\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este salmo se titula, \u00abSalmo de David cuando hu\u00eda de Absal\u00f3n su hijo;\u00bb\u00bb literalmente, \u00aben su huida de Absal\u00f3n su hijo\u00bb. La correcci\u00f3n hist\u00f3rica del t\u00edtulo ha sido cuestionada (Hitzig, De Wette), pero sin ninguna raz\u00f3n suficiente. La composici\u00f3n dav\u00eddica est\u00e1 casi universalmente permitida. Si se pregunta en qu\u00e9 tiempo durante el vuelo se supone que se escribi\u00f3 el salmo, la mejor respuesta parecer\u00eda ser la de Paulus, \u00ab\u00bben v\u00edsperas de la batalla que se describe en 2Sa 18:1-8<\/span>.\u00bb<\/p>\n La composici\u00f3n consta de tres partes: una estrofa, una antistrofa y un epodo, cada una terminada por el palabra selah. <\/em>Algunos cr\u00edticos, sin embargo, distinguen cuatro partes, dividiendo el epodo. Pero la ausencia de la palabra selah<\/em> al final de 2Sa 18:7<\/span> est\u00e1 en contra de esto.<\/p>\n Sal 3: 1<\/span><\/p>\n Se\u00f1or, c\u00f3mo han aumentado los que me turban:<\/strong> m\u00e1s bien, Se\u00f1or. \u00a1Cu\u00e1n numerosos son los que me turban<\/em>! <\/em>Se nos dice, en el Libro de Samuel, que \u00ab\u00bbla conspiraci\u00f3n era fuerte, porque el pueblo aumentaba continuamente con Absal\u00f3n (2Sa 15:12<\/span>), y de nuevo, \u00ab\u00bbAbsal\u00f3n y todo el pueblo<\/em>, <\/em>los hombres de Israel, vino a Jerusal\u00e9n, y Ahitofel con \u00e9l\u00bb\u00bb (2Sa 16:15<\/span>). Ahitofel propuso atacar a David solo con doce mil hombres (2Sa 17:1<\/span>), pero el n\u00famero real que fue contra \u00e9l debe haber sido mucho mayor , pues unos veinte mil hombres, en su mayor\u00eda, sin duda, los partidarios de Absal\u00f3n, cayeron en la batalla (2Sa 18:7<\/span>). Muchos son los que se levantan contra m\u00ed<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbque se rebelan contra m\u00ed, y se levantan en arras para hacerme la guerra\u00bb\u00bb (comp. Sal 18:48<\/span>; Sal 44:5<\/span>; Sal 59:1<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 3 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para \u00e9l en Dios.<\/strong> Cuando Absal\u00f3n levant\u00f3 por primera vez el estandarte de la rebeli\u00f3n , sin duda hubo muchos que buscaron ver alguna se\u00f1al de interposici\u00f3n divina a favor del rey ungido y contra el rebelde; pero cuando David huy\u00f3, y con tan pocos seguidores (2Sa 15:18<\/span>), y en su huida habl\u00f3 tan dudoso de sus perspectivas (2Sa 15:26<\/span>), y cuando parec\u00eda que no llegaba ayuda de ninguna parte, entonces bien podemos entender que las opiniones de los hombres cambiaron, y llegaron a pensar que David fue abandonado por Dios y sucumbir\u00eda a su enemigo antinatural (comp. Sal 71:10<\/span>, Sal 71:11<\/span>). Los partidarios de Absal\u00f3n ver\u00edan en la expulsi\u00f3n de David de su capital una N\u00e9mesis Divina (2Sa 16:8<\/span>), y considerar\u00edan bastante natural que Dios no ayudarlo. Selah<\/strong>. No existe una explicaci\u00f3n tradicional de esta palabra. La LXX<\/strong>. traducido por \u03b4\u03b9\u03ac\u03c8\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1 que se dice que significa \u00ab\u00bbun cambio del tono musical\u00bb\u00bb; pero es en contra de esta explicaci\u00f3n que selah <\/em>ocurre a veces, como aqu\u00ed, al final de un salmo, donde no el cambio era posible. Otras explicaciones se basan totalmente en conjeturas y carecen de valor.<\/p>\n Sal 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero t\u00fa, Se\u00f1or, eres un escudo para m\u00ed<\/strong>; o, acerca de <\/em>m\u00ed (ver la Versi\u00f3n Revisada). (Para el sentimiento, comp. Gen 15:1<\/span>; Deu 33 :29<\/span>; 2Sa 22:3<\/span>; Sal 28 :7<\/span>; Sal 33:20<\/span>; Sal 84 :9<\/span>, etc.) La expresi\u00f3n tiene una fuerza peculiar en la boca de David, quien, como \u00ab\u00bbhombre de guerra\u00bb,\u00bb apreciaba plenamente el poder salvador de un escudo. Mi gloria<\/strong> (comp. Sal 62:7<\/span>). Y el que levanta mi cabeza<\/strong>. Como Dios hab\u00eda elevado a David al trono (2Sa 2:4<\/span>; 2Sa 5:3<\/span>), y le hizo prosperar en sus guerras (2Sa 8:1-14<\/span>), y lo exalt\u00f3 por encima de todos los dem\u00e1s reyes de la \u00e9poca, por lo que bien pod\u00eda ahora, si as\u00ed lo deseaba, restaurarlo en su lugar y restablecerlo en la monarqu\u00eda.<\/p>\n Sal 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Con mi voz clam\u00e9 al Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, clamo al Se\u00f1or con mi voz<\/em>; es decir<\/em> ferviente y constantemente (comp. Sal 77 :1<\/span>; Sal 142:1<\/span>). Y me oy\u00f3<\/strong> (m\u00e1s bien, me oye) desde su santo monte<\/strong>; o. \u00ab\u00bbla empu\u00f1adura de su santidad\u00bb\u00bb (comp. Sal 2:6<\/span>). Aunque David est\u00e1 exiliado en Mahanaim (2Sa 17:24<\/span>), sus pensamientos vuelven a Jerusal\u00e9n, al monte santo de Sion y al arca de Dios, que \u00e9l tiene all\u00ed\u00bb\u00bbpuesto en su lugar\u00bb\u00bb (2Sa 6:17<\/span>); y sabe que Dios, que \u00ab\u00bbhabita entre los querubines\u00bb\u00bb (1Sa 4:4<\/span>), lo escuchar\u00e1, aunque est\u00e9 tan lejos . Selah<\/strong> (ver el comentario en Sal 3:2<\/span>).<\/p>\n Sal 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Me acost\u00e9 y dorm\u00ed<\/strong>; literalmente, en cuanto a m\u00ed<\/em>, me acost\u00e9<\/em>, <\/em>etc. Parece pretendido un contraste entre el rey y algunos de sus compa\u00f1eros. \u201cYo, por mi parte\u201d, dice, \u201cconfiado en Dios, tranquilamente me acost\u00e9 y me dorm\u00ed; No permit\u00ed que el peligro en el que me encontraba interfiriera con mi reposo nocturno.\u201d Otros, probablemente, eran menos confiados. Me despert\u00e9<\/strong>. Cuando lleg\u00f3 la ma\u00f1ana, es decir; <\/em>Me despert\u00e9, como de costumbre, de un sue\u00f1o tranquilo y reparador. Porque el Se\u00f1or me sustenta;<\/strong> m\u00e1s bien, me sustenta. <\/em>Ahora y siempre me sustenta el Todopoderoso.<\/p>\n Sal 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n No tendr\u00e9 miedo de diez mil personas<\/strong>. <\/em>(Sobre la gran multitud de personas que se hab\u00edan reunido para atacar al rey fugitivo, v\u00e9ase el comentario en Sal 3:1<\/span>). David, sin embargo, no les tem\u00eda. Como Asa (2Cr 14:11<\/span>) y Judas Macabeo (1 Macc. 3:18), sab\u00eda que no hab\u00eda celo en poder, ‘ la multitud de un ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb (Sal 33:16<\/span>). Dios pod\u00eda salvar igualmente con muchos o con pocos, y contra muchos o contra pocos. Que se han puesto contra m\u00ed en derredor;<\/strong> o se han puesto contra m\u00ed <\/em>(Kay)\u2014un t\u00e9rmino militar (comp. Isa 22:7<\/span>).<\/p>\n Sal 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Lev\u00e1ntate, Se\u00f1or<\/strong> (comp. N\u00fam 10:35<\/span>; Sal 7:6<\/span>; Sal 9:19<\/span>; Sal 10:12<\/span>; Sal 17:13<\/span>; Sal 68:1<\/span>). Este llamado se hace generalmente cuando se piensa que la paciencia de Dios hacia sus enemigos ha sido excesiva, y su tolerancia hacia los pecadores demasiado grande. S\u00e1lvame, Dios m\u00edo<\/strong>. David estaba en peligro inminente. \u00ab\u00bbTodo Israel\u00bb\u00bb hab\u00eda venido contra \u00e9l (2Sa 16:15<\/span>). Le faltaban provisiones (2Sa 17:29<\/span>). Dudaba de la disposici\u00f3n de Dios hacia \u00e9l (2Sa 15:25<\/span>, 2 Samuel 15:26<\/span>). Era un tiempo en el que, a menos que Dios salvara, no pod\u00eda haber esperanza. De ah\u00ed el intenso fervor de su oraci\u00f3n. Porque has herido a todos mis enemigos en el p\u00f3mulo<\/strong>. Hasta ahora, es decir; <\/em>siempre has tomado mi parte: has golpeado a mis enemigos, y me has dado la victoria sobre ellos, y al romperles las quijadas les has quitado todo poder para hacer da\u00f1o (ver Sal 58:6<\/span>). La referencia es, por supuesto, a la larga serie de victorias de David, como aquellas sobre los filisteos (2Sa 5:17-25<\/span> ; 2Sa 8:1<\/span>), sobre Moab (2Sa 8:2 <\/span>), sobre Hadad\u00e9zer, rey de Zoba (2Sa 8:3<\/span>, 2Sa 8:4<\/span>), sobre los sirios de Damasco (2Sa 8:6<\/span>), sobre los edomitas ( 2Sa 8:13<\/span>, 2Sa 8:14<\/span>) , sobre los amonitas (2Sa 10:7-14<\/span>), y sobre los \u00ab\u00bbsirios del otro lado del r\u00edo\u00bb\u00bb (2Sa 10:16-19<\/span>). Los dientes de los imp\u00edos quebrantaste<\/strong> (comp. Job 4:10<\/span>; Sal 58:6<\/span>). Los imp\u00edos, enemigos tanto de David como de Dios, son representados como bestias salvajes cuyas armas son sus quijadas y dientes. Que Dios los rompa, y ser\u00e1n inofensivos.<\/p>\n Sal 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n La salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or<\/strong>; o, la salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or<\/em>‘s <\/em>(Kay). \u201cSolo a \u00e9l le corresponde salvar o destruir. Por tanto, mi oraci\u00f3n se dirige a \u00e9l, y s\u00f3lo a \u00e9l\u00bb\u00bb (ver Sal 3:7<\/span>). Tu bendici\u00f3n sea sobre tu pueblo<\/strong>; m\u00e1s bien, sea tu bendici\u00f3n sobre tu pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbLo que sea de m\u00ed,\u00bb\u00bb ie; <\/em>\u00ab\u00bbsea bendito tu pueblo\u00bb\u00bb (Kay). David no se detiene, por la rebeli\u00f3n de casi todo el pueblo contra \u00e9l, de encomendarlos a Dios, implorar la bendici\u00f3n de Dios sobre ellos y desear su bienestar. Hace eco de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 32:31<\/span>, \u00c9xodo 32:32<\/a>); anticipa a Cristo (Lc 23,34<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Gloria de Dios el creyente.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbMi gloria\u00bb.\u00bb Cuando Jos\u00e9 dijo a sus hermanos: \u00ab\u00bbLe contar\u00e9is a mi padre de toda mi gloria\u00bb,\u00bb se refer\u00eda a la dignidad y el poder a los que la maravillosa providencia de Dios lo hab\u00eda sacado de la mazmorra. En una hora se hab\u00eda convertido repentinamente en suyo; y en cualquier momento la muerte podr\u00eda despojarlo repentinamente de ella. Cuando Dios dice: \u00abMi gloria no la dar\u00e9 a otro\u00bb, habla de lo que es eterna, esencial e inmutablemente suyo. Pero en el texto, la fe combina audazmente estos dos en uno. No reclama como porci\u00f3n una gloria perecedera, sino el mismo Creador eterno. \u00c9l permite que su criatura, siervo, hijo, diga: \u00ab\u00a1T\u00fa, oh Se\u00f1or, eres mi gloria!\u00bb \u00bfC\u00f3mo podemos los cristianos hacer nuestras estas palabras? \u00bfC\u00f3mo podemos hacer de Dios nuestra \u00abGloria\u00bb?<\/p>\n I.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El conocimiento es la clave del poder sobre la naturaleza. La preeminencia del hombre sobre todas las criaturas inferiores est\u00e1 en su intelecto. El mundo rinde homenaje a grandes pensadores y descubridores, que ampl\u00edan la esfera del conocimiento humano. Pero \u00ab\u00bbas\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 9:23<\/span>, Jerem\u00edas 9:24<\/span>; Juan 17:3<\/span>; 2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> POR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PERTENENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 honor acompa\u00f1a incluso a los ni\u00f1os peque\u00f1os de un rey! Pero el cristiano m\u00e1s humilde es hijo de Dios (1Jn 3,1<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nta reverencia se rinde a las reliquias, aunque sean de poco valor, que pertenecieron a alg\u00fan gran poeta, estadista, guerrero, etc.! Pero el cristiano m\u00e1s pobre est\u00e1 entre las joyas de Dios (Mal 3:17<\/span>, donde la Versi\u00f3n Autorizada es m\u00e1s literal que la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n III.<\/strong> POR<\/strong> RECLAMANDO<\/strong> SU<\/strong> PROMESA<\/strong>. Su palabra empe\u00f1ada es la nuestra. Los hombres se glor\u00edan de la riqueza que pone el mundo a su disposici\u00f3n; en una fortaleza ning\u00fan enemigo puede apoderarse; un ej\u00e9rcito victorioso; una armada inigualable. \u00bfQu\u00e9 son \u00e9stos comparados con la riqueza, la seguridad, el triunfo, de la confianza en Dios (Sal 27:1<\/span>; Pro 18:10<\/span>; 1Co 3:22<\/span>, 1Co 3:23<\/span>)?<\/p>\n IV.<\/strong> POR<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. (2Co 3,18; 1Jn 3,2<\/span>.) Esta ser\u00e1 la gloria de la Iglesia para siempre (Is 60,19<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n Sal 3:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana en tiempos de peligro.<\/strong><\/p>\n En este caso, como en otros, las palabras que en nuestra versi\u00f3n forman el t\u00edtulo del salmo son en hebreo su primer verso. Y nos permiten, con menos incertidumbre que la habitual, fijarnos en la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica en la que fue escrito. Este es uno de esos salmos que se incluyen en la primera divisi\u00f3n de la homil\u00eda introductoria. Es un salmo hist\u00f3rico, y como tal debe ser estudiado y estimado. Como ilustraci\u00f3n de la forma en que hombres excelentes se han desviado de la intenci\u00f3n obvia de un salmo para poner en \u00e9l significados dogm\u00e1ticos imaginados, la interpretaci\u00f3n de Lutero de este salmo es un esp\u00e9cimen selecto. \u00a3 Por tal proceso, los hombres no s\u00f3lo proceden sobre bases inseguras, sino que pierden mucho de la instrucci\u00f3n que los salmos hist\u00f3ricos est\u00e1n calculados para proporcionar. La verdad evang\u00e9lica que creen encontrar aqu\u00ed se ense\u00f1a abundantemente en otros lugares; por lo tanto nada se gana; mientras que mucho se pierde por no notar los finos matices de experiencia personal, emoci\u00f3n y car\u00e1cter con los que est\u00e1n marcados estos salmos. Tenemos aqu\u00ed uno de los muchos espec\u00edmenes invaluables de la experiencia de un santo del Antiguo Testamento: lucha, oraci\u00f3n, victoria, canci\u00f3n. \u00abComo en el agua el rostro responde al rostro, as\u00ed el coraz\u00f3n del hombre al hombre\u00bb. que los suyos propios. Notamos en este salmo cinco etapas de experiencia personal.<\/p>\n I.<\/strong> PELIGRO<\/strong>. (Sal 3:1<\/span>, Sal 3:2<\/span> .) (Para presentar este salmo v\u00edvidamente a la gente, un predicador debe estudiar de cerca los incidentes hist\u00f3ricos a los que se refiere. \u00a3) El escritor fue<\/p>\n (1)<\/strong> rodeado de enemigos; <\/p>\n (2)<\/strong> rodeado de tramas y trampas; <\/p>\n (3)<\/strong> burlado por su piedad.<\/p>\n \u00ab\u00bbNo hay ayuda para \u00e9l en Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los que conspiraban contra \u00e9l pensaban que hab\u00edan trazado bien sus planes y que nadie pod\u00eda trastornarlos. As\u00ed fue con Daniel y con San Pedro. Nota: Si el pueblo de Dios tiene que luchar duramente con opositores e injuriadores, que recuerden que han tenido y tendr\u00e1n \u00abcompa\u00f1eros en la tribulaci\u00f3n\u00bb; y que la experiencia de los santos de anta\u00f1o, y del camino que adoptaron , se registra aqu\u00ed como una ayuda para ellos.<\/p>\n II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 4.) \u00ab\u00bbCon mi voz clam\u00e9 al Se\u00f1or<\/em>\u00ab. El nombre de Dios usado por el salmista es el nombre revelado del Dios redentor de Israel, Jehov\u00e1. <\/em>Del vasto significado de este nombre, los paganos burlones no sab\u00edan nada. Y ahora, cuando el mundo pregunta con desd\u00e9n: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su Dios?\u00bb, lo hacen en completa ignorancia del trono bendito de la gracia al que puede acudir el creyente. \u00abCon mi voz\u00bb: mientras su voz desaf\u00eda a Dios, mi voz se dirigir\u00e1 a Dios. La bendita realidad de la intercomuni\u00f3n con el Dios infinito y eterno, a trav\u00e9s de su propia forma designada de sacrificio y mediaci\u00f3n, es una de la cual la mente carnal no sabe absolutamente nada. Ninguno se r\u00ede de la oraci\u00f3n que entiende lo que es. Los que conocen a Dios saben bien que \u00e9l es Refugio y Escondite en cualquier tiempo de angustia.<\/p>\n III.<\/strong> SALVAMENTO<\/strong>. En Dios tiene un Libertador. <\/em>En tres formas se expresa esto, cada una llena de sugesti\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Un escudo<\/em>. La palabra significa m\u00e1s que esto, incluso una protecci\u00f3n que rodea a uno.<\/p>\n 2<\/strong>. Mi gloria. <\/em>El creyente puede gloriarse en Dios, incluso cuando los hombres se burlan del gran Nombre.<\/p>\n 3<\/strong>. El Levantador de <\/em>mi cabeza. Aquel que me permite elevarme por encima de mis problemas y sonre\u00edr ante ellos. Todas estas expresiones muestran no solo lo que Dios era para David, sino lo que es todav\u00eda para los santos. Nota: Si nos hundimos en problemas o nos elevamos por encima de ellos depender\u00e1 de nuestra fe y oraci\u00f3n. Podemos buscar tal ayuda de Dios que nos permita \u00absonre\u00edr a la tormenta\u00bb.<\/p>\n IV.<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. A pesar de todos sus enemigos<\/em>, pod\u00eda acostarse y dormir. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntas noches de vigilia se habr\u00edan convertido en una de dulce reposo si los atribulados se hubieran escondido as\u00ed en Dios! Como el ni\u00f1o duerme sus penas sobre el pecho de su madre, as\u00ed podemos tener el m\u00e1s dulce reposo cuando hacemos de Dios nuestro Escondite. La profec\u00eda es: \u00abEl hombre ser\u00e1 como un escondite contra el viento\u00bb, etc.<\/p>\n 2<\/strong>. As\u00ed como duerme en santa calma<\/em>, as\u00ed se despierta con santo coraje. <\/em>(Verso 6.) \u00ab\u00bbNo tendr\u00e9 miedo\u00bb,\u00bb etc. (cf. Sal 26:1-12 <\/span>; Sal 46:1-11<\/span>.). El coraje de David, El\u00edas, Jerem\u00edas, Daniel, etc; bien puede repetirse en nosotros. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que os har\u00e1 da\u00f1o, si sois seguidores del bien?\u00bb\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Las respuestas a la oraci\u00f3n ya recibidas fortalecen su confianza para el futuro. <\/em>(Vers\u00edculos 4, 7.) \u00ab\u00bb\u00c9l me escuch\u00f3\u00bb,\u00bb etc.; \u00ab\u00bbT\u00fa has derrotado a todos mis enemigos,\u00bb\u00bb etc.; y porque esto ha sido as\u00ed<\/em>, <\/em>su fe en futuras liberaciones queda confirmada.<\/p>\n V.<\/strong> TESTIMONIO. El salmista hab\u00eda orado a <\/em>Jehov\u00e1; ahora testifica por \u00e9l, como resultado de su experiencia.<\/p>\n 1<\/strong>. La experiencia proporciona la mejor respuesta al <\/em>escarnecedor. En el vers\u00edculo 2, David cita las palabras de los paganos: \u00abNo hay ayuda para \u00e9l en Dios\u00bb, pero \u00e9l sabe mejor. Ha probado lo que har\u00e1 la oraci\u00f3n. Ha pedido ayuda, y la ayuda ha llegado. De modo que en oposici\u00f3n directa a los malvados, y como resultado del conocimiento positivo, puede afirmar: \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n pertenece al Se\u00f1or<\/em>\u00ab,\u00bb