\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n OTRA VEZ<\/strong> el salmo tiene un t\u00edtulo, \u00ab\u00bbAl M\u00fasico principal en Neginoth. Salmo de David;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbal <\/em>superintendente o capataz\u00bb,\u00bb que, en este caso, ser\u00eda el l\u00edder del coro, o \u00ab\u00bbprincipal\u00bb\u00bb (Kay) Se supone que \u00ab\u00bbSobre Neginoth\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbpara instrumentos de cuerda\u00bb\u00bb (Hengstenberg, Kay, ‘Speaker’s Commentary’, Versi\u00f3n revisada, etc.); comp. Isa 38:20<\/span>. Generalmente se admite la autor\u00eda de David; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas en las que se escribi\u00f3 el salmo. En su estructura m\u00e9trica se parece mucho a Sal 3,1-8<\/span>; estando compuesta, as\u00ed, de una estrofa breve (vers\u00edculos 1, 2), una antiestrofa breve (Sal 3:3<\/span>, Sal 3:4<\/span>), y un epodo m\u00e1s largo (Sal 3:5-8<\/span>). Las divisiones est\u00e1n marcadas, como en Sal 3:1-8<\/span>; por la introducci\u00f3n de la palabra selah<\/em>, que quiz\u00e1s signifique \u00ab\u00bbpausa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdescanso\u00bb.<\/p>\n Sal 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n Esc\u00fachame cuando clamo, oh Dios de mi justicia<\/strong>. No \u00abel Dios que me imputa justicia\u00bb, como algunos interpretan, sino \u00abel Dios que ve que yo y mi causa somos justos\u00bb y que, por lo tanto, ciertamente me prestar\u00e1 ayuda. Me has ensanchado<\/strong>; o, hazme lugar<\/em>\u2014\u00bb\u00bbtranquil\u00edzame\u00bb\u00bb En el lenguaje del Antiguo Testamento, \u00ab\u00bbestrechos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbestrechez\u00bb\u00bb significan problemas y aflicciones; \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbespacio\u00bb, \u00ab\u00bbampliaci\u00f3n\u00bb\u00bb significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las espera en el futuro (comp. Sal 3:7<\/span>). cuando me aflija en la angustia; literalmente, en [mi<\/em>] angustia. <\/em>Ten piedad de m\u00ed y escucha mi oraci\u00f3n.<\/strong> Este es el clamor habitual de David, repetido en cientos de formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Sal 5:2<\/span>; Sal 6:2<\/span>; Sal 9:13<\/span>; Sal 27:7<\/span>; Sal 30:10<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 4:2<\/a><\/strong><\/p>\n Oh, hijos de los hombres<\/strong>. \u00ab\u00bbHijos de los hombres\u00bb –beney ish<\/em>– no es una mera per\u00edfrasis de \u00ab\u00bbhombres\u00bb. Es un t\u00edtulo de cierto honor y dignidad. Kay traduce, \u00abhijos de los valientes\u00bb; pero ese no es el significado. La frase es m\u00e1s bien equivalente a nuestros \u00ab\u00bbse\u00f1ores\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). \u00bfHasta cu\u00e1ndo convertir\u00e9is mi gloria en verg\u00fcenza?<\/strong> Por vuestra mala conducta. V\u00e9ase la cl\u00e1usula que sigue. La apelaci\u00f3n es, quiz\u00e1s, a Joab, Abisai y otros del mismo grupo de David, cuyas acciones fueron una deshonra para su reinado y tendieron a avergonzar a su se\u00f1or en lugar de honrarlo. \u00bfHasta cu\u00e1ndo amar\u00e9is la vanidad y buscar\u00e9is el arrendamiento?<\/strong> es decir<\/em> despu\u00e9s de la mentira. La traici\u00f3n y falsedad de Joab fueron notorias (2Sa 3:27<\/span>; 2 de Samuel 20:8-10<\/span>).<\/p>\n Sal 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero sepa que el Se\u00f1or ha apartado al que es piadoso para s\u00ed.<\/strong> El mejor orden de las palabras ser\u00eda, \u00ab\u00bbSabe que el Se\u00f1or ha Aparta para s\u00ed <\/em>al hombre piadoso\u00bb.\u00bb El hombre piadoso no se contamina por las malas acciones de aquellos que se asocian con \u00e9l y profesan actuar en su inter\u00e9s, si no autoriza ni aprueba su conducta. David hab\u00eda protestado contra el proceder de Joab en una ocasi\u00f3n (2Sa 3:28<\/span>), y nunca en ning\u00fan momento los perdon\u00f3 (1Re 2:5<\/span>, 1Re 2:6<\/span>). El Se\u00f1or escuchar\u00e1 cuando lo clame. Aunque estoy avergonzado (Sal 4:2<\/span>), resistido, de muchas maneras avergonzado, por vosotros, a\u00fan soy siervo de Dios, apartado para su servicio, y por tanto ser\u00e9 o\u00eddo por \u00e9l. \u00c9l escuchar\u00e1 y conceder\u00e1 mi oraci\u00f3n.<\/p>\n Sal 4:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Mira, y no peques<\/strong>. La LXX<\/strong>. traduce, \u1f48\u03c1\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5, \u00ab\u00bbAiraos, y no pequ\u00e9is\u00bb\u00bb y este significado es el preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y \u00e9teres. Tambi\u00e9n puede parecer que tiene la sanci\u00f3n de San Pablo en Efesios 4:26<\/span>. Si la adoptamos, debemos suponer que la exhortaci\u00f3n se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se advierte contra la ira excesiva<\/em> y su resultado natural, la violencia indebida. Comun\u00edquese con su propio coraz\u00f3n en su lecho y qu\u00e9dese quieto (compare el mandato de San Pablo: \u00abNo se ponga el sol sobre su ira\u00bb). La ira se enfr\u00eda si se permite que pase un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar y no se toma ninguna acci\u00f3n hasta el d\u00eda siguiente, \u03a0\u03b1\u03cd\u03b5\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f40\u03c1\u03b3\u1f74\u03b3 \u1f41 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 (Arist\u00f3teles). Selah. Terminada la segunda estrofa, tendr\u00e1 lugar otra \u00ab\u00bbpausa\u00bb\u00bb, durante la cual se podr\u00e1 considerar la exhortaci\u00f3n del salmista.<\/p>\n Sal 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ofrece sacrificios de justicia<\/strong>. Los sacrificios de las v\u00edctimas apenas se entienden; ciertamente no, si el tiempo de la composici\u00f3n es el del exilio de David, ya que las v\u00edctimas no pod\u00edan ser ofrecidas en ning\u00fan otro lugar sino en Jerusal\u00e9n. Podemos suponer una referencia a aquellos sacrificios que son verdaderamente \u00ab\u00bbsacrificios de justicia\u00bb\u00bb, vie. \u00ab\u00bbun esp\u00edritu quebrantado, un coraz\u00f3n quebrantado y contrito,\u00bb\u00bb que Dios \u00ab\u00bbno despreciar\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 51:17<\/span>). Y pon tu confianza en el Se\u00f1or.<\/strong> El sacrificio sin fe es vano. Incluso los \u00ab\u00bbsacrificios de justicia\u00bb\u00bb, para que sirvan de algo, deben ir acompa\u00f1ados de confianza en el Se\u00f1or.<\/p>\n Sal 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Son muchos los que dicen: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 el bien?<\/strong> Los pesimistas abundan en todas las \u00e9pocas. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Sal 4:1<\/span>) habr\u00eda muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada m\u00e1s que continuo sufrimiento y desgracia. El robo har\u00eda la pregunta del texto. O el alcance puede ser m\u00e1s amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cu\u00e1l es su verdadero bien. David se lo indica. Es tener la luz del rostro de Dios brillando sobre ellos. Se\u00f1or, lev\u00e1ntate, etc.; compare la forma de la bendici\u00f3n lev\u00edtica (Num 6:24-26<\/span>), y vea tambi\u00e9n Sal 31:15<\/span>; Sal 80:3<\/span>, Sal 80:7<\/span>, Sal 80:19<\/span>. Si disfrutamos de la luz del sol del favor de Dios, no hay nada m\u00e1s necesario para la felicidad.<\/p>\n Sal 4:7<\/a><\/strong><\/p>\n T\u00fa has puesto alegr\u00eda en mi coraz\u00f3n<\/strong>. David es un ejemplo para los despilfarradores. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo ha mirado, y as\u00ed \u00ab\u00bbpuso alegr\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, una alegr\u00eda que supera con creces la de sus adversarios. Aunque est\u00e1n en prosperidad, y han aumentado su grano y vino, y disfrutan de todas las \u00ab\u00bbbendiciones materiales externas prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual est\u00e1 en deuda con la generosidad de sus amigos\u00bb\u00bb (Kay ), sin embargo, no cambiar\u00eda de lugar con ellos. El gozo espiritual que llena su propio coraz\u00f3n es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.<\/p>\n Sal 4:8<\/a><\/strong><\/p>\n En paz me acostar\u00e9 y dormir\u00e9<\/strong> (comp. Sal 3:5<\/span>). Su confianza en Dios le permite a David acostarse con calma y tranquilidad para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo acechan. Busca su lecho, y en seguida<\/em>( \u05d9\u05d7\u05d3\u05bc\u05d5 ) el sue\u00f1o lo visita. No hay pensamientos ansiosos que lo mantengan dando vueltas en su cama durante horas. Porque t\u00fa, Se\u00f1or, s\u00f3lo me haces habitar seguro<\/strong>. David tiene una satisfacci\u00f3n al pensar que es solo Dios quien lo cuida. Cualquier otra ayuda ser\u00eda vana, superflua. Dios solo llev\u00f3 a Israel a trav\u00e9s del desierto (Dt 32:12<\/span>); Solo Dios estableci\u00f3 a Israel en Cana\u00e1n (Sal 44:2<\/span>, Sal 44 :3<\/span>). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n El cuidado de Dios por los justos.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbPero sabe… por s\u00ed mismo\u00bb. \u00bb Un tono de calma solemne, como un crep\u00fasculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Sal 3,1-8<\/span>; un salmo matutino. Pero aqu\u00ed no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey a los rebeldes, sino como profeta a los \u00abhijos de los hombres\u00bb: el mundo incr\u00e9dulo. \u00ab\u00bbMi gloria\u00bb\u00bb (Sal 3:2<\/span>) puede tomarse como en Sal 3:3<\/span>. La idolatr\u00eda controla la adoraci\u00f3n desde el acto m\u00e1s glorioso hasta el m\u00e1s degradante del hombre (Sal 106:20<\/span>; Rom 1,23<\/span>). Israel era una peque\u00f1a isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los suntuosos ritos paganos impuros, que la idolatr\u00eda es \u00ab\u00bbvacuidad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmentiras\u00bb\u00bb (Psa 3:2<\/span>). En cambio, afirma dos certezas gloriosas:<\/p>\n (1)<\/strong> el justo es el cuidado especial de Dios; <\/p>\n (2)<\/strong> Dios escucha la oraci\u00f3n.<\/p>\n Yo.<\/strong> EL<\/strong> JUSTO <\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> CUIDADO<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. El Se\u00f1or ha apartado, etc. Esta es simplemente la visi\u00f3n m\u00e1s ofensiva en la que se puede presentar la salvaci\u00f3n a muchos. No tienen ninguna objeci\u00f3n a una religi\u00f3n que se ocupa de generalidades, que no implica distinciones personales, que consiste en doctrinas a las que todos pueden asentir, ritos a los que todos pueden unirse. \u00ab\u00bb (Mal 3:18<\/span>) les resulta intolerable. Lo resienten, como estrecho, farisaico. Sin embargo, sobre la realidad y certeza de tal separaci\u00f3n, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, gira toda la ense\u00f1anza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. T\u00fa y yo mantenemos una relaci\u00f3n personal<\/em> con Dios, para bien o para mal.<\/p>\n 1<\/strong>. \u00ab\u00bbApartado\u00bb\u00bb por el perd\u00f3n de los pecados. <\/em>El perd\u00f3n se proclama universalmente (Luk 24:47<\/span>), pero s\u00f3lo se puede otorgar y recibir personalmente (Mateo 9:2<\/span>). \u00ab\u00bbPerdona y absuelve<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; as\u00ed, por lo tanto, es el perd\u00f3n. Como no puede ser colectiva<\/em>, <\/em> tampoco puede ser parcial. <\/em>Est\u00e1s perdonado o no perdonado; reconciliados o no reconciliados (Juan 3:36<\/span>; 2Co 5:20 <\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Por la iluminaci\u00f3n<\/em>, gu\u00eda<\/em>, fuerza<\/em>, gracia vivificadora y santificadora del Esp\u00edritu Santo. <\/em>(Rom 8:9<\/span>.)<\/p>\n 3<\/strong>. Por lo tanto, por discipulado pr\u00e1ctico<\/em>; obediencia personal. <\/em>(Juan 8:12<\/span>; Jn 14,21-24<\/span>.) \u00ab\u00bbPara s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb No es concebible mayor gloria y felicidad que la prometida (Mal 3,17 <\/span>). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: \u00abTodas las almas son m\u00edas\u00bb. Pero tenemos el temible poder de ignorar este reclamo, rechazar las ofertas de Dios, desobedecer sus mandamientos, despreciar sus promesas y advertencias; negando pr\u00e1cticamente nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l; y, de ser as\u00ed, deber\u00e1 asumir las consecuencias (1Jn 5:12<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> SI<\/strong> OYE<\/strong> ORACION<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or oir\u00e1\u00bb, etc. Esto sigue como una inferencia.<\/p>\n 1<\/strong>. Tal relaci\u00f3n personal con Dios ser\u00eda imposible a menos que podamos hablarle y estar seguros de una respuesta. La oraci\u00f3n es el lenguaje natural de la fe; la condici\u00f3n obvia del perd\u00f3n; los medios designados para obtener el Esp\u00edritu Santo (Luk 9:9<\/span>, Lucas 9:13<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. La oraci\u00f3n es la expresi\u00f3n y el ejercicio de nuestra relaci\u00f3n personal con Dios (Sal 119:73<\/span>, Sal 119:94<\/span>). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relaci\u00f3n personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es completamente incre\u00edble. Ser\u00eda negarse a s\u00ed mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La raz\u00f3n dice que debe ser<\/em> as\u00ed. La experiencia dice que es as\u00ed.<\/em><\/p>\n Sal 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Temor al pecado.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbTeme, y no peques\u00bb.\u00bb No hay cobard\u00eda en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje en atreverse a quebrantar la Ley de Dios y desafiar<\/em> la ira de Dios, Jos\u00e9 no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? \u00ab\u00bb \u00abEl amor perfecto\u00bb, nos dice San Juan, \u00abecha fuera el temor, porque el temor tiene tormento\u00bb. m\u00e1s porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es af\u00edn al amor, no al enemigo del amor; un temor que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en \u00e9l; un temor que no tiene nada de bajo o d\u00e9bil, sino que ennoblece y fortalece el alma.<\/p>\n \u00ab\u00bbTemedlo, oh santos, y entonces<\/p>\n no tendr\u00e9is nada m\u00e1s que temer. \u00ab\u00bb<\/p>\n A tal temor nuestro Salvador da un lugar de honor y poder entre los motivos evang\u00e9licos (Lc 12:4<\/span>, Lucas 12:5<\/span>). Proposici\u00f3n: Se\u00f1alar algunas razones principales para abrigar el temor al pecado<\/em>.<\/p>\n I.<\/strong> PORQUE<\/strong> DE <\/strong> QU\u00c9<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Insulta la majestad de Dios. <\/em>El pecado niega pr\u00e1cticamente la existencia o bien la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. Las Escrituras representan el pecado como ate\u00edsmo (Sal 14,1<\/span>; Tit 1,16<\/span>). Sin embargo, Plat\u00f3n no estaba en lo cierto cuando pensaba que todo<\/em> era ignorancia. El pecado es a menudo intencionado, contra la luz (Rom 1:32<\/span>; Luk 12:47<\/span>). Hay una forma de hablar del amor de Dios que tiende a despojar al amor mismo de todo car\u00e1cter moral. La gente habla casi como si pensaran en el eterno Creador como el todopoderoso servidor de todo el trabajo del universo, cuya tarea es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, ya sea que le obedezcan o no. Si quitas la autoridad<\/em> de Dios, quitas la adoraci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas a su antojo, y profiri\u00f3 amenazas que nunca tuvo la intenci\u00f3n de cumplir; fijado penas nominales, s\u00f3lo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que har\u00eda el pecado, si se le permitiera correr en toda su extensi\u00f3n, a lo que tiende todo pecado deliberado. Imag\u00ednese un insulto ofrecido p\u00fablicamente al soberano de esta gran naci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 indignaci\u00f3n! \u00bfPor qu\u00e9? Porque, en la persona del soberano, toda la naci\u00f3n ser\u00eda insultada e injuriada. Pero la majestad divina no representa <\/em>el universo, no se deriva de \u00e9l. Dios es la \u00fanica Fuente de todo lo que es glorioso, noble, justo, bueno, feliz.<\/p>\n 2<\/strong>. El pecado entristece a Dios. <\/em>\u00bfC\u00f3mo podemos pensar de otra manera? \u00c9l es \u00abel Padre de los esp\u00edritus\u00bb. \u00bfNo desea ver en cada esp\u00edritu la semejanza filial, la imagen de s\u00ed mismo? La Escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras m\u00e1s fuertes no exageran, sino que caen por debajo de la verdad (Gen 6:6<\/span>; Am\u00f3s 2:13<\/span>; Is 43:24<\/span>). No era una carga ligera, una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios \u00ab\u00bbllev\u00f3 nuestros pecados\u00bb\u00bb. Podr\u00edamos continuar hablando de c\u00f3mo el pecado roba a Dios <\/em>al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra raz\u00f3n para temer el pecado.<\/p>\n II.<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. El pecado quebranta la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro con la naturaleza humana al representarla como ca\u00edda, corrupta, muerta. Se olvidan de la raz\u00f3n: la visi\u00f3n noble y elevada que la Biblia tiene del hombre. \u00ab\u00bbUn poco menor que los \u00e1ngeles\u00bb; \u00ab\u00bbEl linaje de la Deidad\u00bb; \u00ab\u00bbHecho a la imagen de Dios\u00bb.\u00bb Una choza en ruinas no es gran cosa, pero un palacio en ruinas es un espect\u00e1culo lamentable. No necesitamos volver al Para\u00edso. Vemos lo que la naturaleza humana deber\u00eda ser y, si no fuera por el pecado, ser\u00eda<\/em> en Jes\u00fas (Rom 8:3<\/a>).<\/p>\n 2<\/strong>. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; es muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados (Juan 8:24<\/span>; Rom 6:12<\/span>, Rom 6:21<\/span>).<\/p>\n III. <\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> strong> OTROS<\/strong>. Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agon\u00eda, desesperaci\u00f3n, muerte; que el pecado siembra y cosecha cada d\u00eda! \u00ab\u00bbUn pecador destruye mucho bien\u00bb\u00bb No perece solo (Jos 22:20<\/span>). Este es un proverbio falso, \u00abNadie es enemigo sino el suyo propio\u00bb. Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras ligeras. Una de las palabras m\u00e1s dulces de nuestra lengua, \u00abgay\u00bb, se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados m\u00e1s viles. \u00ab\u00bb\u00c9l solo est\u00e1 sembrando su avena salvaje\u00bb.\u00bb Su<\/em>? <\/em>\u00bfD\u00f3nde los consigui\u00f3? \u00bfDe qu\u00e9 hogar feliz los rob\u00f3? \u00bfQui\u00e9n le dio permiso para robarlos? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha? \u00bfy qui\u00e9n lo cosechar\u00e1? Usted dice: \u00ab\u00c9l vendr\u00e1 muy bien dentro de poco\u00bb. Supongamos que lo hace; \u00bfHar\u00e1n justicia aquellos a quienes ayud\u00f3 a extraviar y arruinar? \u00ab\u00bbNinguno muere para s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb <\/p>\n IV.<\/strong> Por \u00faltimo, POR<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> COSTO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo limpia del evangelio, sostiene la terrible verdad de que el que no conoci\u00f3 pecado ha sido \u00abhecho pecado por nosotros\u00bb.\u00bb \u00abPor sus heridas fuimos sanados\u00bb. \u00abTemer, y no pecar\u00bb.<\/p>\n Sal 4:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n La b\u00fasqueda suprema de la vida.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbHay <\/em>muchos\u00bb, etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los d\u00edas de David de lo que eran. en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era igual de real, la oposici\u00f3n igual de fuerte. La divisi\u00f3n entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atraves\u00f3 el coraz\u00f3n de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado o del otro. Estas palabras resaltan muy fuertemente el contraste con respecto al objetivo supremo y la b\u00fasqueda de la vida.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> ES ERROR<\/strong>. David observ\u00f3 el ajetreo y el bullicio de la vida y escuch\u00f3 las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 algo bueno?\u00bb \u00bfD\u00f3nde podemos encontrar la felicidad? Por todos lados existe la misma ilusi\u00f3n y error: la noci\u00f3n de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de algo interior. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, empaquetada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. Por todas partes est\u00e1n las cisternas rotas y vac\u00edas, clamando contra la insensatez de los que las excavaron; sin embargo, en todas partes se escucha el mismo ruido de martillo y cincel tallando otros nuevos, el mismo descuido de \u00ab\u00bb la Fuente de aguas vivas\u00bb.<\/p>\n