\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo es asignado por algunos a la \u00e9poca de Manas\u00e9s, pero contiene nada que realmente se oponga al t\u00edtulo \u2014\u00bb\u00bbSalmo de David\u00bb\u00bb\u2014 ya que, antes de que se construyera el templo, el tabern\u00e1culo se llamaba \u00ab\u00bbel templo\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 6:24<\/span>; 1Sa 1:9; 1Sa 3:3<\/span>; 2Sa 12:20<\/span>). Es totalmente \u00ab\u00bbde estilo dav\u00eddico, conciso, vigoroso; con r\u00e1pidas transiciones de pensamiento y sentimiento\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Con respecto a no hay indicaciones muy claras sobre el tiempo de la vida de David en el que debe ser asignado, no fue mientras estaba en el exilio, porque ten\u00eda f\u00e1cil acceso a la casa de Dios (vers\u00edculo 7), ni fue en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, cuando no ten\u00eda adversarios abiertos.Quiz\u00e1s \u00ab\u00bbpoco tiempo antes de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, cuando David se dio cuenta de las maquinaciones de los conspiradores contra \u00e9l bajo un r\u00e9gimen sanguinario y traidor\u00bb. cherous chief\u00bb\u00bb es la fecha m\u00e1s probable. El salmo no est\u00e1 marcado por ninguna nota de divisi\u00f3n, pero parece constar de cinco partes:<\/p>\n (1)<\/strong> una oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana (vers\u00edculos 1-3); <\/p>\n (2)<\/strong> una advertencia a los imp\u00edos (vers\u00edculos 4-6); <\/p>\n (3)<\/strong> una oraci\u00f3n renovada (vers\u00edculos 7, 8); <\/p>\n (4)<\/strong> una denuncia de aflicci\u00f3n sobre los imp\u00edos (vers\u00edculos 9, 10); y <\/p>\n (5)<\/strong> una anticipaci\u00f3n de bendiciones y favor para los justos (vers\u00edculos 11, 12).<\/p>\n El t\u00edtulo, \u00ab\u00bbAl M\u00fasico Principal sobre Nehiloth,\u00bb\u00bb se piensa que significa, ya sea, continuamente, \u00ab\u00bbAl M\u00fasico Principal, para un acompa\u00f1amiento de instrumentos de viento\u00bb\u00bb o, discontinuamente, \u00ab\u00bbAl M\u00fasico Principal: un Salmo sobre las herencias\u00bb. En este \u00faltimo caso, se supone que se refieren a las respectivas \u00ab\u00bbherencias\u00bb\u00bb de los imp\u00edos (vers\u00edculo 6) y los justos (vers\u00edculos 11, 12).<\/p>\n Sal 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha mis palabras<\/strong>, oh Se\u00f1or (comp. Sal 66:1<\/span>; Sal 86:6<\/span>). Los gritos de este tipo son comunes entre los salmistas, incluso cuando no expresan el significado de su oraci\u00f3n. Considera mi meditaci\u00f3n; o, mi meditaci\u00f3n silenciosa<\/em> (Kay); borrador Sal 39:3<\/span>, donde se usa la misma palabra.<\/p>\n Sal 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha la voz de mi clamor<\/strong> (comp. Sal 27:7<\/span>; Sal 28:2<\/span>; Sal 64:1<\/span>; Sal 119:149<\/span>; Sal 130:2<\/span>; Sal 140:6<\/span>). La costumbre oriental de hacer peticiones en tonos fuertes y estridentes es el origen de estas formas de hablar. Mi rey. David era \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb sobre Israel; pero Jehov\u00e1 era \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb sobre David (comp. Sal 10:16<\/span>; Sal 29:10<\/span>; Sal 44:4<\/span>; Sal 47:6<\/span>, etc.). Y mi Dios (ver Sal 84:3<\/span>). Por auto te orar\u00e9. A ti, es decir; <\/em>y a ning\u00fan otro.<\/p>\n Sal 5:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Mi voz oir\u00e1s por la ma\u00f1ana, oh Se\u00f1or<\/strong> (comparar \u00ab\u00bbPor la tarde, y por la ma\u00f1ana<\/em>, <\/em>y al mediod\u00eda orar\u00e9, y \u00e9l oir\u00e1 mi voz,\u00bb\u00bb Sal 55:17<\/span>; y v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 59:16<\/span>; Sal 88:13<\/span>; Sal 119:147<\/span>). La designaci\u00f3n del sacrificio matutino y vespertino diario (N\u00fam 28,4<\/span>) se\u00f1alaba la ma\u00f1ana y la v\u00edspera como momentos especialmente apropiados para la oraci\u00f3n. Un instinto natural sugiri\u00f3 la misma idea (Job 1:5<\/span>). Por la ma\u00f1ana dirigir\u00e9 mi oraci\u00f3n a ti. La repetici\u00f3n a\u00f1ade fuerza al mandato impl\u00edcito (comp. Sal 130:6<\/span>). La palabra traducida \u00ab\u00bbdirija mi oraci\u00f3n\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbarreglar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbponer en orden\u00bb,\u00bb como los sacerdotes hac\u00edan el altar antes de un sacrificio (Le 1:7<\/span>, 8<\/span>, 12<\/a>; Sal 6:5<\/span>; N\u00fam 28:4<\/a>). La oraci\u00f3n es vista como una especie de acto de sacrificio. y mirar\u00e1 hacia arriba; o, mirar<\/em>\u2014mantenerse alerta\u2014esperando que mi oraci\u00f3n sea concedida (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n Sal 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque t\u00fa no eres un Dios que se complace en la maldad<\/strong>. Oir\u00e1s la oraci\u00f3n del justo (Sal 4:1<\/span>), ya que no te deleitas en la maldad, sino en la bondad. Ni morar\u00e1 el mal contigo. La luz no tiene comuni\u00f3n con las tinieblas. Los hombres malvados no pueden obtener apoyo de ti, que eres Sant\u00edsimo. Apenas se atrever\u00e1n a pedir tu ayuda.<\/p>\n Sal 5:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los necios<\/strong> (o, los arrogantes<\/em>\u2014\u00bb\u00bblos jactanciosos\u00bb) no estar\u00e1n en tu luz. M\u00e1s bien ser\u00e1n abatidos y consternados<\/strong> (Sal 73:3<\/span>, Sal 73:18<\/span>). Odias a todos los que hacen iniquidad. David tiene en mente a los hombres malvados y presuntuosos que se han unido contra \u00e9l, y \u00abtoman su parte contraria\u00bb (Sal 109:3<\/a>, Versi\u00f3n del libro de oraciones). Estos est\u00e1 seguro de que Dios los odia. <\/p>\n Sal 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e1s destruye a los que hablan arrendamiento<\/strong> (comp. Sal 4:2<\/span>). Los adversarios de David eran astutos, traicioneros e indiferentes a la verdad (ver 2Sa 3:27<\/span>; 2Sa 13:28; 2Sa 15:7-9<\/span>; 2Sa 20:10<\/span>, etc.). La venganza de Dios seguramente caer\u00eda sobre ellos, ya sea en este mundo o en el venidero. El Se\u00f1or aborrecer\u00e1 al hombre sanguinario y enga\u00f1ador<\/strong>. Parece que se apunta a un individuo, que probablemente sea Ahitofel.<\/p>\n Sal 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero\u2026 entrar\u00e9 en tu casa<\/strong>; m\u00e1s bien, a tu casa. <\/em>David, como laico, no tendr\u00eda derecho a entrar dentro del tabern\u00e1culo. Se acercar\u00eda a \u00e9l, probablemente traer\u00eda su ofrenda, y luego adorar\u00eda hacia<\/em> (ver la siguiente cl\u00e1usula). En la multitud de tu misericordia<\/strong>; o, por la abundancia de tu misericordia<\/em>(comp. Sal 69:13<\/span>, Sal 69:16<\/span>). Fue por la misericordia de Dios que David vivi\u00f3, que se mantuvo en salud y fuerza, que tuvo el deseo de ir a la casa de Dios, y se le permiti\u00f3 adorar all\u00ed. De todas estas misericordias es profundamente sensible. Y en tu temor me postrar\u00e9<\/strong>. La adoraci\u00f3n de David nunca es sin temor: un sentido reverente de la grandeza, el poder y la santidad perfecta de Dios. Hacia tu santo templo<\/strong>. \u00ab\u00bbDavid, de acuerdo con la costumbre del culto establecida entonces, se volv\u00eda en el momento de la oraci\u00f3n al lugar donde la graciosa presencia del Se\u00f1or ten\u00eda su asiento\u00bb\u00bb (Hengstenberg; chatarra. Sal 28:2<\/span>; Sal 138:7; 1Re 8:30<\/span>, 1Re 8:33<\/span>, 1Re 8:38, 1Re 8:42<\/a>, 1Re 8:44<\/span>, 1Re 8:48<\/a>; Daniel 6:10<\/span>; Jon 2:4<\/a>).<\/p>\n Sal 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Gu\u00edame, Se\u00f1or, en tu justicia<\/strong>. Aqu\u00ed por fin encontramos por lo que or\u00f3 David. <\/em>Anteriormente s\u00f3lo le hemos o\u00eddo rogar que su oraci\u00f3n sea escuchada (Sal 5:1<\/span>, Sal 5:2<\/span>), declara que orar\u00e1 temprano (Sal 5:3<\/a>), y ante el tabern\u00e1culo (Sal 5:7<\/span>); ahora sabemos cu\u00e1l es su oraci\u00f3n. Es que Dios lo guiar\u00e1 por el camino de su justicia, esa justicia de la cual \u00e9l es el modelo, y la cual aprueba; y le \u00ab\u00bbaclarar\u00e1 su camino\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>se lo mostrar\u00e1 claramente, para que no pueda equivocarse. Se le pide a Dios que haga esto, especialmente a causa de los enemigos de David, o de \u00ab\u00bblos que le acechan\u00bb\u00bb, no sea que, si \u00e9l diera un paso en falso, triunfar\u00edan sobre \u00e9l, y as\u00ed traer\u00eda descr\u00e9dito. sobre la causa de Dios y de sus santos. Endereza tu camino<\/strong> (simple<\/em>, Versi\u00f3n Revisada) delante de mi rostro<\/strong>. No tanto \u00ab\u00bbsuaviza mi camino\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhazlo nivelado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbf\u00e1cil\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbponlo <\/em>claramente delante de m\u00ed\u00bb\u00bb (recorte. Sal 25:5<\/span> y Sal 27:11<\/span>, ‘\u00bb\u00bb Ens\u00e9\u00f1ame tu camino, oh Se\u00f1or<\/em>, y gu\u00edame por senda llana<\/em>, <\/em>a causa de mis enemigos\u00bb\u00bb).<\/p>\n Sal 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no hay fidelidad en sus boca<\/strong>; o, sin firmeza<\/em>\u2014\u00bb\u00bbsin sinceridad\u00bb\u00bb (Kay, Cheyne); v\u00e9ase el comentario sobre Sal 5:6<\/span>. Su interior es muy maldad<\/strong>; literalmente, maldades<\/em>; es decir<\/em> nada m\u00e1s que maldad. Sepulcro abierto es su garganta<\/strong>. \u00ab\u00bbEmitiendo las exhalaciones nocivas de un coraz\u00f3n putrefacto\u00bb\u00bb (Obispo Horns). Halagan con la lengua<\/strong>; literalmente, hacen suavizar sus lenguas<\/em>, lo que quiz\u00e1s incluya adulaci\u00f3n, pero apunta m\u00e1s bien a argumentos suaves, razonamientos enga\u00f1osos y el h\u00e1bito de hacer que lo peor parezca la mejor causa. Las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo son citadas por San Pablo (Rom 3:13<\/span>), y se aplican generalmente al car\u00e1cter de los imp\u00edos. <\/p>\n Sal 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n Destruye ellos, oh Dios<\/strong>; m\u00e1s bien, condenarlos<\/em>, <\/em>o declararlos culpables<\/em> (Kay); \u03ba\u03c1\u1fd6\u03bd\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.). Que caigan por sus propios designios.<\/strong> Ninguna condena sigue naturalmente al castigo. David asume que Dios har\u00e1 caer a sus enemigos; ora para que caigan por el efecto de sus propios consejos. El destino de Ahitofel (2Sa 17:23<\/span>) quiz\u00e1s cumpli\u00f3 esta imprecaci\u00f3n. Echadlos fuera en la multitud de sus transgresiones;<\/strong> Echadles <\/em>fuera (Versi\u00f3n Revisada); \u00ab\u00bbT\u00edralos hacia abajo\u00bb\u00bb (Kay). Cast\u00edgalos de una vez, en medio de sus muchas transgresiones. Porque se han rebelado contra ti<\/strong>. Han pecado, no s\u00f3lo contra m\u00ed, sino tambi\u00e9n, y mucho m\u00e1s, contra ti.<\/p>\n Sal 5:11 <\/span><\/strong><\/p>\n Pero al\u00e9grense todos los que en ti conf\u00edan<\/strong>. A David le gustan los contrastes. Aqu\u00ed pone la suerte de los justos frente a la de los imp\u00edos. Mientras que los malvados \u00abcaen\u00bb y son \u00abarrojados\u00bb o \u00abarrojados\u00bb al infierno, los justos \u00abse regocijan\u00bb; es m\u00e1s, siempre gritan de alegr\u00eda, mostrando sus sentimientos a la verdadera manera oriental. . Porque t\u00fa los defiendes<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb en el original. El pasaje contin\u00faa sin ning\u00fan cambio de construcci\u00f3n, \u00ab\u00bbAl\u00e9grense todos los que en ti conf\u00edan; d\u00e9jalos gritar siempre de j\u00fabilo, y t\u00fa defi\u00e9ndelos; y que se alegren en ti los que aman tu Nombre.\u00bb<\/strong><\/p>\n Sal 5: 12<\/span><\/strong><\/p>\n Porque t\u00fa, Se\u00f1or, bendecir\u00e1s a los justos<\/strong>. Todo el gozo de los justos surge del hecho de que la bendici\u00f3n de Dios est\u00e1 sobre ellos. El sentido de su favor llena sus corazones de regocijo. Con favor lo rodear\u00e1s como con un escudo<\/strong>. Tsinnah<\/em> ( \u05e6\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 ) es el escudo grande y largo que proteg\u00eda todo el cuerpo. El favor de Dios, abarcando as\u00ed al hombre, lo aseguraba eficazmente contra todos los peligros. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 5:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\n Oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEscucha\u00bb, etc. Hay oraciones, algunas de las m\u00e1s fervientes y espirituales, que rechazan las palabras y no necesitan lenguaje (Rom 8:26<\/span>). Pero Dios, que ha dado la palabra como gloria de nuestra naturaleza y principal instrumento del progreso humano, quiere que la consagremos a este uso supremo: conversar con nuestro Hacedor, el Padre de nuestros esp\u00edritus.<\/p>\n I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PERSONAL<\/strong> CONVERSAR<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbMi voz t\u00fa <\/em>oir\u00e1s\u00bb\u00bb (Sal 5:3<\/span>). Sobre esto gira toda la realidad, eficacia, beneficio espiritual, de la oraci\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Realidad. <\/em>No estamos hablando al aire; oa un Poder Infinito Impersonal que no hace caso; sino al Dios vivo. \u00ab\u00bbEl que plant\u00f3 la oreja<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (Sal 94:9<\/span>). Al Padre de los esp\u00edritus (Lc 11,13<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Por eficacia<\/em> de la oraci\u00f3n queremos decir, no que la oraci\u00f3n tenga una virtud o poder propio, no que Dios necesite instruir<\/em> qu\u00e9 dar, o persuadir<\/em>dar. El mismo poder de orar viene de \u00e9l. Pero el deseo sincero<\/em> y la petici\u00f3n suplicante de sus hijos tienen un valor real a su vista; como deben <\/em>tener, si \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb Es verdad, Dios sabe lo que necesitamos, mejor que nosotros; pero el fervor del deseo, la perseverancia y la fe paciente en el pedir, acompa\u00f1adas de una resignaci\u00f3n infantil a su voluntad, son a menudo las condiciones mismas de que \u00e9sta sea sabia y justa (y por tanto posible<\/em>) <\/em> para que Dios nos conceda lo que le pedimos.<\/p>\n 3<\/strong>. El beneficio espiritual<\/em> de la oraci\u00f3n es sin duda su principal bendici\u00f3n. Nada m\u00e1s podr\u00eda traer el alma tan cerca de Dios. Pero este beneficio gira en torno a su realidad y eficacia. Dios podr\u00eda haber dado promesas sin invitarnos o permitirnos orar; pero la fe clama<\/em> y suplica<\/em> sus promesas en la oraci\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> SU<\/strong> FIJAR<\/strong> TEMPORADAS<\/strong>, aunque no debe limitarse a ninguna. \u00ab\u00bbPor la ma\u00f1ana\u00bb,\u00bb es decir<\/em> todas las ma\u00f1anas. Nuestro d\u00eda debe comenzar con Dios (comp. Sal 55:17<\/span>; Dan 6:10<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MANTENIDA<\/strong> POR<\/strong> SANTA<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>, CONSTANTE<\/strong> RESOLVER<\/strong>. \u00ab\u00bb Voy a dirigir \u00ab, etc .; ordenarlo y disponerlo, reuniendo todas mis fuerzas a este gran empleo, a este glorioso privilegio, tan feliz como santo. El o\u00eddo de Dios no est\u00e1 encadenado a una oraci\u00f3n descuidada, de la que el mismo oferente no da cuenta.<\/p>\n Sal 5:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Sal 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n El odio de Dios hacia el pecado.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbT\u00fa no eres un Dios que se complace en la maldad\u00bb, \u00abetc. Se necesita coraje para predicar el lado severo de la verdad b\u00edblica . Hubo un tiempo en que la predicaci\u00f3n no pod\u00eda ser demasiado severa. A los hombres les encantaba escuchar el trueno y ver el fuego del Sina\u00ed. Ahora bien, no puede ser demasiado halagador y relajante. Es corriente, por no decir de moda, una visi\u00f3n del amor divino que tiende a reducirlo a una tolerancia ap\u00e1tica y relajada, sin tener en cuenta la diferencia entre el bien y el mal moral. Necesitamos recordar que en el juicio de Dios la oposici\u00f3n es irreconciliable, infinita, eterna. Estos vers\u00edculos exponen fuertemente el odio de Dios<\/em> hacia el pecado.<\/em><\/p>\n I.<\/strong> DIOS<\/strong> EL ODIO<\/strong> DE<\/strong>