\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este es el primero de los que se han llamado \u00absalmos penitenciales\u00bb. que \u00abhay mucho dolor en \u00e9l, pero nada de penitencia\u00bb. Sin embargo, el dolor, tal dolor (ver vers\u00edculo 6), dif\u00edcilmente puede suponerse que haya surgido de otra fuente que no sea la conciencia del pecado. este tipo es un elemento principal en la penitencia. El t\u00edtulo atribuye el salmo a David, y declara que est\u00e1 dirigido, como Sal 4:1- 8<\/span>; \u00ab\u00bbal M\u00fasico Principal en Neginoth,\u00bb\u00bb por lo que probablemente debemos entender que est\u00e1 destinado a ser acompa\u00f1ado de instrumentos de cuerda (ver p\u00e1rrafo introductorio a Sal 4:1-8<\/span>.). La declaraci\u00f3n adicional, que ser\u00e1 \u00absobre Seminit\u00bb, es muy oscura, pero tal vez se refiera a algunos forma de tiempo musical (ver Hengstenberg). El salmo parece dividirse en cuatro estrofas: la primera y la \u00faltima de tres, la intermedia uno de dos vers\u00edculos cada uno.<\/p>\n Sal 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or, no me reprendas en tu ira<\/strong>. El salmista comienza desaprobando la ira y el desagrado de Dios. Es consciente de alg\u00fan pecado grave, que merece reprensi\u00f3n y castigo, y no pide que se le libre de su castigo; pero desear\u00eda ser castigado con amor, no con ira (comp. Jer 10:24<\/span>, \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, corr\u00edgeme, pero con juicio; no en tu ira, para que no me reduzcas a nada\u00ab\u00bb). Ni me castigues en tu ardiente disgusto; o, en tu ira. <\/em>En su sentido primario, humah <\/em>( \u05d7\u05de\u05d4 ) <\/em>es sin duda \u00ab\u00bbcalor\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbresplandor\u00bb; ‘ pero el sentido secundario de \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb es bastante com\u00fan.<\/p>\n Psa 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ten piedad de m\u00ed, oh Se\u00f1or; porque soy d\u00e9bil<\/strong>; m\u00e1s bien, estoy d\u00e9bil<\/em>, o l\u00e1nguido\u2014<\/em>marchitado, como una planta o flor marchita. Se\u00f1or, s\u00e1name; porque mis huesos est\u00e1n afligidos. La dolencia corporal ciertamente parece estar impl\u00edcita; pero es ese tipo de dolencia corporal que a menudo se produce por angustia mental: languidez general, cansancio y disgusto por el esfuerzo (comp. Sal 22:14<\/a>; Sal 31:10<\/span>; Sal 38:3<\/a>; Sal 102:3<\/span>).<\/p>\n Sal 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mi alma tambi\u00e9n est\u00e1 muy afligida<\/strong>. Sin embargo, no es s\u00f3lo el cuerpo el que sufre; el alma tambi\u00e9n est\u00e1 afligida, y muy afligida ( \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 ). Claramente, el \u00e9nfasis principal est\u00e1 destinado a ser puesto en el sufrimiento mental. Pero t\u00fa, oh Se\u00f1or, \u00a1cu\u00e1nto tiempo! Podemos llenar la elipse de varias maneras: \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo mirar\u00e1s?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo te esconder\u00e1s?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo estar\u00e1s enojado?\u00bb\u00bb (ver Sal 34:17<\/span>; Sal 79:5<\/span>; Sal 89:46<\/span>). O tambi\u00e9n: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo llorar\u00e9 y no me oir\u00e1s?\u00bb (Hab 1:2<\/span>). El clamor es el de uno que est\u00e1 cansado de largos sufrimientos (comp. Sal 90:13<\/span>).<\/p>\n Sal 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Vu\u00e9lvete, oh Se\u00f1or.<\/strong> Dios parec\u00eda haberse retirado, haber abandonado al doliente y haberse ido lejos (comp. Sal 22:1<\/span>). De ah\u00ed el grito, \u00ab\u00bbRegresa\u00bb\u00bb (comp. Sal 80:14<\/span>; Sal 90:13<\/span>). Nada es tan dif\u00edcil de soportar como el sentimiento de ser abandonado por Dios. L\u00edbrame el alma<\/strong>. \u00ab\u00bbEl salmista se siente tan miserable en alma y cuerpo, que cree estar cerca de la muerte\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Su oraci\u00f3n aqu\u00ed es, principalmente, por la liberaci\u00f3n de este peligro inminente, como se desprende claramente del siguiente vers\u00edculo, S\u00e1lvame por causa de tu misericordia<\/strong>. En otras palabras, una repetici\u00f3n de la oraci\u00f3n anterior, o una ampliaci\u00f3n de la misma para incluir la salvaci\u00f3n de todo tipo.<\/p>\n Sal 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque en la muerte no hay memoria de ti<\/strong> (comp. Sal 30:9<\/span>; Sal 88:11<\/span>; Sal 115:17<\/span>; Sal 118:17<\/span>; Isa\u00edas 38:18<\/span>). La opini\u00f3n general de los salmistas parece haber sido que la muerte era una cesaci\u00f3n del servicio activo de Dios, ya sea por un tiempo o permanentemente, no nos lo aclaran. Incluso Ezequ\u00edas, en el pasaje de Isa\u00edas citado anteriormente. La muerte se representa como un sue\u00f1o (Sal 13:3<\/span>), pero no aparece si hay un despertar de \u00e9l. Sin duda, como se ha dicho, \u00abla cesaci\u00f3n del servicio activo, incluso del recuerdo o la devoci\u00f3n, no afecta la cuesti\u00f3n de una restauraci\u00f3n futura\u00bb, y la met\u00e1fora del sue\u00f1o ciertamente sugiere la idea de un despertar. Pero tal velo colgaba sobre el otro mundo, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, y sobre la condici\u00f3n de los difuntos en \u00e9l, que apenas se pens\u00f3 en el tema. Los deberes de los hombres en esta vida eran lo que los ocupaba, y no se daban cuenta de que en otra tendr\u00edan empleos, y mucho menos ten\u00edan noci\u00f3n alguna de cu\u00e1les ser\u00edan esos empleos. La tumba parec\u00eda un lugar de silencio, inacci\u00f3n, tranquilidad. En el sepulcro<\/strong> (hebreo, en el Seol<\/em>) \u00bfqui\u00e9n te dar\u00e1 gracias?<\/strong> (comp. Sal 115:17<\/span>, Sal 115:18<\/span>).<\/p>\n Sal 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Estoy cansado<\/strong>\u2014o agotado (Kay)\u2014con mis gemidos<\/strong>. Debe recordarse la costumbre oriental de dar rienda suelta al dolor en fuertes<\/em> lamentaciones. Herodoto dice que en el funeral de Masistias, los persas presentes \u00ab\u00bbdesahogaron su dolor con gritos tan fuertes que toda Beocia reson\u00f3 con el clemente\u00bb\u00bb (Herodes; 9.24). Toda la noche hago mi cama para nadar<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada tiene, \u00abtodas las noches\u00bb, que es un significado posible. El Dr. Kay traduce, \u00abempapo mi cama\u00bb. Riego mi sof\u00e1 con mis l\u00e1grimas. Una de las segundas cl\u00e1usulas pleon\u00e1sticas habituales.<\/p>\n Sal 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n Mi ojo se consume a causa del dolor<\/strong>; o, mi ojo est\u00e1 envejecido a causa de la provocaci\u00f3n. <\/em>El ojo se cae, se vuelve opaco y, por as\u00ed decirlo, \u00abse desgasta\u00bb\u00bb debido a un dolor continuo (comp. Sal 31 :9<\/span>). El tipo de dolor expresado por la palabra ka’as <\/em>( \u05db\u05b7\u05e2\u05b7\u05e1 ) es \u00ab\u00bbel que surge de la provocaci\u00f3n o el trato rencoroso\u00bb\u00bb (Kay). Envejecer\u00e1 a causa de todos mis enemigos<\/strong>. Se vuelve opaco, pesado y hundido, como el ojo de un anciano. \u00a1Cu\u00e1ntas veces no se ha notado que nada envejece tanto al hombre como el dolor!<\/p>\n Sal 6:8<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a1Apartaos de m\u00ed todos los hacedores de iniquidad!<\/strong> N\u00f3tese el repentino cambio de tono, muy caracter\u00edstico de los salmos dav\u00eddicos. El salmista, habiendo ofrecido su oraci\u00f3n, est\u00e1 tan seguro de su aceptaci\u00f3n que de inmediato se vuelve contra sus adversarios con palabras de reproche y casi de amenaza. \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtense de m\u00ed!\u00bb, exclama; \u00ab\u00a1Vete! \u00a1No te atrevas m\u00e1s a perseguirme ni a tramar contra m\u00ed! Tus esfuerzos son en vano.\u00bb\u00bb Porque el Se\u00f1or ha o\u00eddo la voz de mi llanto<\/strong>. David habla desde una convicci\u00f3n interna. Sabe que ha orado con sinceridad y fervor. Est\u00e1 seguro, por tanto, de que su oraci\u00f3n es escuchada y aceptada.<\/p>\n Sal 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or ha o\u00eddo mi s\u00faplica; el Se\u00f1or recibir\u00e1<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, ha recibido<\/em>; <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03b4\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>(LXX<\/strong>.)\u2014mi oraci\u00f3n<\/strong>. La triple repetici\u00f3n marca el car\u00e1cter absoluto de la convicci\u00f3n del salmista.<\/p>\n Sal 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Sean avergonzados y enfadados todos mis enemigos<\/strong>; m\u00e1s bien, todos mis enemigos ser\u00e1n avergonzados y profundamente irritados<\/em> (Rosenmuller, Kay y otros). La verg\u00fcenza caer\u00e1 sobre los enemigos de David cuando sus planes hayan fracasado, y una profunda aflicci\u00f3n cuando lo encuentren restaurado (Sal 6:4<\/span>) y en el goce pleno del favor Divino. Haz que regresen; m\u00e1s bien, regresar\u00e1n<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbretirarse… darles la espalda\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbemprender la huida\u00bb. Como dice Hengstenberg, \u00ab\u00bbDavid ve a sus enemigos, todos los que est\u00e1n reunidos alrededor de \u00e9l para el ataque, todos a la vez en alarma ceden.\u00bb\u00bb Y se averg\u00fcenzan de repente. Es doblemente vergonzoso tener que volar cuando uno ha sido el agresor.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n La escuela de la adversidad.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha o\u00eddo ,\u00bb\u00bb, etc. Este estallido de triunfante gratitud es como un rayo de sol en un cielo oscuro y tormentoso. Un gemido de profunda tristeza resuena en la primera parte del salmo. En su profunda aflicci\u00f3n, el salmista parece perder de vista la luz del m\u00e1s all\u00e1; ve s\u00f3lo el silencio oscuro de la tumba (Sal 6:5<\/span>). De repente las nubes se abren; la fe revive; la convicci\u00f3n de que Dios es el Oidor de la oraci\u00f3n llena su alma de alegr\u00eda, y con la esperanza cierta de que Dios le responder\u00e1.<\/p>\n