\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> composici\u00f3n de este salmo de David, afirmada en el t\u00edtulo, es generalmente permitido. La evidencia interna parece indicar la fecha de la primera parte de la vida p\u00fablica de David, aquella durante la cual sufri\u00f3 persecuci\u00f3n a manos de Sa\u00fal. Hay dos dificultades considerables relacionadas con el t\u00edtulo:<\/p>\n (1)<\/strong> el significado de \u00ab\u00bbSiggai\u00f3n de David\u00bb\u00bb y <\/p>\n (2)<\/strong> la determinaci\u00f3n de la identidad de \u00ab\u00bbCus el benjamita\u00bb. \u00ab<\/p>\n \u00ab\u00bbShiggaion\u00bb\u00bb est\u00e1 conectado por algunos con el \u00ab\u00bbShigioneth\u00bb\u00bb de Hab 3:1<\/span>, que com\u00fanmente se explica como un tipo particular de melod\u00eda o melod\u00edas. Pero la identidad de las dos palabras es incierta, y la identidad de su significado, en un intervalo de casi seis siglos, es a\u00fan m\u00e1s cuestionable. El significado de \u00bb \u00abShiggaion\u00bb\u00bb realmente tiene que ser adivinado<\/em> por el contexto; y la m\u00e1s probable de las conjeturas hechas parecer\u00eda ser, simplemente, \u00ab\u00bbun poema de David\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuna composici\u00f3n l\u00edrica de David\u00bb\u00bb, un significado que obtiene cierto apoyo del \u00e1rabe. Con respecto a \u00abCush el benjamita\u00bb, se ha argumentado<\/p>\n (1)<\/strong> que era una persona, por lo dem\u00e1s desconocida, que ocupaba un alto cargo entre los cortesanos de Sa\u00fal;<\/p>\n (2)<\/strong> que era el mismo Sa\u00fal (Hengstenberg);<\/p>\n (3)<\/strong> que era Simei ( 2Sa 16:5-13<\/span>), representado bajo un nombre fingido (Kay). Esta \u00faltima conjetura lleva el salmo a una fecha demasiado tard\u00eda; los otros dos son igualmente posibles y casi igualmente plausibles. Si se va a dar preferencia a cualquiera de ellos sobre el otro, debemos inclinarnos por el punto de vista de Hengstenberg, que se refiere a Sa\u00fal, y que se le llama \u00abCush\u00bb, con alusi\u00f3n a que el nombre de su padre es Kish. Tales juegos de palabras siempre han encontrado mucho favor en Oriente.<\/p>\n El salmo tiene una sola divisi\u00f3n marcada, que entre Hab 3:1-5<\/span> y Hab 3:6-17<\/span>, donde el t\u00e9rmino selah <\/em>ocurre. El resto contin\u00faa de forma continua, sin ninguna interrupci\u00f3n marcada.<\/p>\n Sal 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or Dios m\u00edo, en ti conf\u00edo<\/strong> (comparar las aperturas de Sal 11:1-7<\/span>; Sal 31:1-24<\/span>; Sal 71:1-24<\/span>.). Cuando David se ve m\u00e1s duramente presionado por la persecuci\u00f3n y el peligro, entonces su fe y confianza en Dios son m\u00e1s evidentes. S\u00e1lvame de todos los que me persiguen, y l\u00edbrame<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada dice, \u00ab\u00bbde todos los que me persiguen<\/em>;\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbperseguir\u00bb\u00bb es mejor. Hengstenberg y Kay tienen, \u00abde todos mis perseguidores\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n French y Skinner. Los perseguidores son hombres como los zifeos y otros, que alentaron a Sa\u00fal en sus intentos de quitarle la vida a David (1Sa 26:1<\/span>, 1Sa 26:1<\/span>, 1Sa 26:19<\/span>). <\/p>\n Sal 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Para que no desgarra mi alma como un le\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 5:6<\/span>, donde hay una transici\u00f3n abrupta similar del plural al n\u00famero singular). En ambas ocasiones, David teme a un enemigo especial, probablemente Ahitofel, ahora Sa\u00fal. El s\u00edmil del le\u00f3n es frecuente en los Salmos (ver Sal 10:9<\/span>; Sal 17:12<\/span>; Sal 22:13<\/span>, Sal 22:21<\/span>; Sal 35:17<\/span>; Sal 54:4<\/span>, etc.). Rompi\u00e9ndolo en pedazos. Como hace el le\u00f3n con una oveja. Mientras no haya ninguno para entregar. Ning\u00fan ayudante humano, a la vez dispuesto y capaz de dar liberaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or, Dios m\u00edo, si he hecho esto<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbesto que se me imputa\u00bb.\u00bb El cargo general contra David en vida de Sa\u00fal fue que \u00abbusc\u00f3 el mal del rey\u00bb\u00bb (1Sa 24:9<\/span>). Posteriormente fue acusado de ser \u00ab\u00bbun hombre sanguinario\u00bb\u00bb (2Sa 16:8<\/span>)\u2014la muerte de Is-boset, y quiz\u00e1s de otros, ser considerado como obra suya. Si hubiere iniquidad en mis manos. Si, es decir; <\/em>He cometido alg\u00fan acto delictivo, si se me puede imputar alg\u00fan delito definido. La debilidad humana y la imperfecci\u00f3n David no pretende negar, pero, como Job, mantiene en cierto sentido calificado su justicia.<\/p>\n Sal 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n Si he pagado mal al que estaba en paz conmigo<\/strong>. Este es probablemente el verdadero significado. David niega haber atacado y lastimado desenfrenadamente a alguien con quien estaba en t\u00e9rminos amistosos y pac\u00edficos. Sin duda fue acusado de haber distanciado a Sa\u00fal al conspirar para quitarle la corona. (S\u00ed, he entregado al que sin motivo es mi enemigo.)<\/strong> Esta traducci\u00f3n, que conservan nuestros revisores, cuenta tambi\u00e9n con el apoyo de Ewald, Hupfeld, el Sr. Aglen y el ‘Speaker’s Commentary’. Si se acepta, debe considerarse como una referencia a 1Sa 24:7<\/span>, o bien a 1Sa 26:9<\/span>, o ambos, y como una especie de protesta entre par\u00e9ntesis, \u00ab\u00bbNo, no solo no he herido a un amigo, sino que he llegado tan lejos como para dejar escapar a mi enemigo sin embargo, muchos cr\u00edticos le dan al pasaje un significado diferente, como Rosenmuller, Hengstenberg, Bishop Horsley, Cheyne, etc.; quienes consideran que el sentido contin\u00faa sin ning\u00fan par\u00e9ntesis, y traducen: \u00abSi he oprimido al que sin causa es mi enemigo\u00bb. enemigo.<\/p>\n Sal 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Que el enemigo persiga mi alma, y la tome.<\/strong> \u00ab\u00bbSi he sido culpable de alguno de estos actos, que mi enemigo no s\u00f3lo persiga<\/em> mi alma, como lo est\u00e1 haciendo ( Sal 7:1<\/span>, Sal 7:2<\/span>) , pero t\u00f3malo, hazlo su presa, obt\u00e9n pleno poder sobre \u00e9l\u00bb. \u00abS\u00ed, que pisotee mi vida sobre la tierra; es decir<\/em>. \u00ab\u00bbdestr\u00fayeme por completo y ll\u00e9vame a la ruina\u00bb.\u00bb Y no solo eso, sino que tambi\u00e9n haz que mi honor se haga polvo; es decir<\/em> \u00ab\u00bbll\u00e9vame al sepulcro con verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb<\/p>\n Compare las imprecaciones de Job sobre s\u00ed mismo (Job 31:8<\/span>, Job 31:10<\/span>, Job 31:22<\/span>, Job 31:40<\/span>).<\/p>\n Sal 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Lev\u00e1ntate, Se\u00f1or, en tu ira<\/strong>. Llamar a Dios a \u00ab\u00bblevantarse\u00bb\u00bb es pedirle que act\u00fae, que deje de lado la actitud neutral en la que m\u00e1s com\u00fanmente se muestra al hombre, y que se inmiscuya abiertamente en los asuntos de la tierra. Pedirle que \u00ab\u00bbse levante en su ira<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es suplicarle que reivindique nuestra causa contra aquellos que se oponen a nosotros, y que los visite con alguna manifestaci\u00f3n abierta de su disgusto (comp. Sal 3:7<\/span>; Sal 9:19 <\/span>; Sal 10:12<\/span>; Sal 17:13 <\/span>; Sal 44:26<\/span>; Sal 68:1 <\/span>). Lev\u00e1ntate a ti mismo<\/strong>. Esta es incluso una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte que \u00ab\u00bblev\u00e1ntate\u00bb\u00bb (Isa 33:10<\/span>). Es un llamado a Dios para que aparezca en toda su fuerza. Por la ira de mis enemigos<\/strong>; o, contra la ira de mis enemigos<\/em> (Kay, Versi\u00f3n Revisada). La fuerza debe ser enfrentada por la fuerza. David justifica su pedido de ayuda alegando la violencia y la furia de aquellos cuyos ataques tiene que enfrentar. Y despierta por m\u00ed para el juicio que has mandado.<\/strong> Las dos cl\u00e1usulas no est\u00e1n conectadas en el original, que dice: \u00abDespierta por m\u00ed: has mandado juicio\u00bb. El significado parece ser \u00ab\u00bb Lev\u00e1ntate a mi favor, el juicio es algo que t\u00fa has ordenado, ciertamente ahora es el momento para ello.\u00bb<\/p>\n Sal 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed te rodear\u00e1 la congregaci\u00f3n de los pueblos<\/strong>. Tit\u00e1n, si te mostrares en el juicio, la congregaci\u00f3n de los pueblos<\/em>\u2014no<\/em>, <\/em>aparentemente, Israel solo\u2014te rodear\u00e1, en reconocimiento de tu majestad, y reconozca en ti al justo Juez de toda la tierra. Por ellos, pues, vu\u00e9lvete a lo alto<\/strong>; antes bien, y sobre ella<\/em> (o, sobre ellos<\/em>; es decir<\/em> sobre la congregaci\u00f3n de los pueblos) vu\u00e9lvete alto. <\/em>Despu\u00e9s de bajar a la tierra y ejecutar el juicio, luego vuelve a tu trono en el cielo.<\/p>\n Sal. 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 juzgar\u00e1 a los pueblos<\/strong>. Hasta ahora se ha orado por el juicio, ahora se anuncia: \u00abEl Se\u00f1or juzgar\u00e1 <\/em>\u00ab\u2014decidir\u00e1 entre David y sus enemigos\u2014los juzgar\u00e1 en su ira, y al mismo tiempo juzgar\u00e1 a David , es decir <\/em>reivindicar su causa. David no desea escapar de este juicio J\u00fazgame<\/strong>, dice Oh Se\u00f1or, conforme a mi justicia<\/strong>. Juzgame, es decir; <\/em>y, si me encuentras justo, absolveme y hazme justicia. Y conforme a mi integridad que est\u00e1 en m\u00ed<\/strong>; literalmente, que est\u00e1 sobre m\u00ed <\/em>(comp. Job 29:24<\/span>, \u00ab\u00bbMe visto de justicia, y me visti\u00f3; mi juicio era como un manto y una diadema\u00bb\u00bb).<\/p>\n Sal 7:9<\/span> <\/strong><\/p>\n Oh, que se acabe la maldad de los imp\u00edos<\/strong>. No es la eliminaci\u00f3n de los imp\u00edos, sino la eliminaci\u00f3n de su maldad lo que David desea (comp. Sal 10:15<\/span>). Pero establece al justo; es decir<\/em> protege, fortifica y sostenlo. Porque el Dios justo prueba los corazones y los ri\u00f1ones<\/strong> (comp. Jerem\u00edas 11:20<\/span>; Jerem\u00edas 17:10<\/span>; Jerem\u00edas 20:12<\/span>). \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n, como sede del entendimiento y la voluntad, rienda de los impulsos y afectos naturales\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n Sal 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Mi amparo est\u00e1 en Dios<\/strong>; literalmente, mi escudo est\u00e1 sobre Dios<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbdescansa sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Kay)\u2014es sostenido por \u00e9l. Que dice el recto de coraz\u00f3n (comp. Sal 125:4<\/span>).<\/p>\n Sal 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Dios juzga a los justos<\/strong>; m\u00e1s bien, Dios es un juez justo. <\/em>As\u00ed que Rosenmuller, el obispo Horsley, el Dr. Kay, el ‘Comentario del orador’ y la Versi\u00f3n revisada. Y Dios est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas. No hay necesidad de insertar las palabras, \u00ab\u00bbcon los imp\u00edos\u00bb,\u00bb ya que, por <\/em>por supuesto, es con los imp\u00edos que Dios est\u00e1 enojado. Lo que el salmista quiere afirmar especialmente es que la ira de Dios contin\u00faa contra los malvados mientras contin\u00faa su maldad.<\/p>\n Sal 7 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Si no se aparta,<\/strong> (es decir, <\/em>Dios) afilar\u00e1 su espada<\/strong> (comp. Dt 32:41<\/span>; Isa 27:1 <\/span>; Is 34:5<\/span>). \u00abCada nueva transgresi\u00f3n\u00bb, dice el obispo Horne, \u00able da un nuevo filo a la espada de Dios\u00bb. \u00c9l ha entesado su arco y lo ha preparado; m\u00e1s bien, tens\u00f3 su arco<\/em>, y lo fij\u00f3<\/em>; es decir<\/em> lo mantuvo en la posici\u00f3n para apuntar.<\/p>\n Sal 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Le ha preparado instrumentos de muerte . Probablemente no sean la espada y el arco, sino las \u00ab\u00bbflechas\u00bb\u00bb de la siguiente cl\u00e1usula. Est\u00e1n preparados \u00ab\u00bbpara \u00e9l<\/em>\u00ab,\u00bb es decir <\/em>para el imp\u00edo. \u00c9l ordena sus flechas contra los perseguidores; m\u00e1s bien, \u00e9l hace que sus flechas sean de fuego. <\/em>Hengstenberg se\u00f1ala que \u00ab\u00bben los asedios, era costumbre envolver flechas con materia inflamable y dispararlas despu\u00e9s de que se hab\u00edan encendido\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese con los dardos de fuego\u00bb\u00bb de San Pablo, Ef 6:16<\/span>).<\/p>\n Sal 7: 14<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, est\u00e1 de parto con la iniquidad, y concibi\u00f3 el mal, y dio a luz la falsedad<\/strong> (comp. Job 15:35<\/span>; Isa 59:4<\/span>). La \u00abfalsedad\u00bb que se pretende es probablemente presentar cargos falsos contra David (ver Sal 7:3-5<\/span>). <\/p>\n Sal 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n Hizo un hoyo, y lo cav\u00f3, y cay\u00f3 en la zanja que hizo<\/strong> (comp. Sal 9:15<\/span>, Sal 9:16<\/span>; Sal 35:8<\/span>; Sal 57:6<\/span>; Pro 26:27<\/span>; Pro 28:10<\/span>, etc.). Hay varias ilustraciones de esta ley de la providencia de Dios en las Escrituras, siendo la m\u00e1s llamativa la de Am\u00e1n. Su existencia como <\/em>ley fue notada por algunos de los escritores cl\u00e1sicos, como Ovidio, quien dice\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbNec lex justior ulla est,<\/em><\/p>\n Quam necis artifices arte petite sua<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n Sal 7 :16<\/span><\/strong><\/p>\n Su maldad volver\u00e1 sobre su propia cabeza, y su violencia sobre su propia cabeza<\/strong>. Algunos cr\u00edticos ven en esto una continuaci\u00f3n de la met\u00e1fora, y suponen que, mientras el pecador est\u00e1 en el hoyo, el mont\u00f3n que sus propias manos han arrojado cae sobre \u00e9l y lo aplasta. Pero tal vez sea mejor entender las palabras de una manera m\u00e1s general.<\/p>\n Sal 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n Alabar\u00e9 al Se\u00f1or conforme a su justicia<\/strong>. Otra transici\u00f3n abrupta: un c\u00e1ntico de agradecimiento a Jehov\u00e1 por darnos la liberaci\u00f3n que el salmista prev\u00e9 y considera como consumada. Y cantar\u00e1n alabanzas al Nombre del Se\u00f1or alt\u00edsimo (comp. Sal 8:1<\/span>, Sal 8:9<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n excelente es tu Nombre <\/em>en toda la tierra!\u00bb\u00bb). Dios se identifica con su Nombre muy com\u00fanmente en las Escrituras, o, quiz\u00e1s deber\u00edamos decir, el Nombre de Dios se usa como una per\u00edfrasis de Dios mismo. Donde Dios pone su presencia especial, se dice que \u00ab\u00bbpone su Nombre\u00bb\u00bb (Dt 12:5<\/span>, Dt 12:21<\/span> : 1Re 14:21<\/span>; 2Cr 12:13<\/span>). Su Nombre es \u00ab\u00bbsanto y reverendo\u00bb\u00bb (Sal 111:1-10:19); \u00ab\u00bbse le ofrece incienso\u00bb\u00bb (Mal 1:11<\/span>); es \u00ab\u00bbmagnificado para siempre\u00bb\u00bb (1Cr 17:24<\/span>); para ella se edifica el templo (1Re 8:44<\/span>); a trav\u00e9s de ella los piadosos \u00ab\u00bbpisotean a sus enemigos\u00bb\u00bb (Sal 44:5<\/span>); el \u00ab\u00bbdeseo de las almas de los hombres\u00bb\u00bb (Isa 26:8<\/span>). (Ver tambi\u00e9n Sal 92:1<\/span>; Sal 96:8<\/a>; Sal 99:3<\/span>; Sal 103:1<\/a>; Sal 105:1<\/span>; Sal 113:1<\/a>; Sal 115:1<\/span>; Sal 119:55<\/a>; Sal 145:1<\/span>, Sal 145:2<\/a>, Sal 145:21<\/span>; Sal 148:13<\/a>; Sal 149:3<\/span>.)<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n El justo desagrado de Dios contra el pecado es una constante realidad.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbDios es un Juez justo,\u00bb\u00bb etc. (Versi\u00f3n Revisada). La confianza en la justicia Divina… es una de. las ra\u00edces m\u00e1s profundas de la religi\u00f3n. En esta fe bas\u00f3 Abraham su audaz pero humilde intercesi\u00f3n por las ciudades (Gn 18,25<\/span>). A esta justicia apela apasionadamente el salmista, profundamente agraviado y falsamente acusado. Este (y muchos otros pasajes de) las Escrituras se juzgan gravemente mal si se leen como el derramamiento de una venganza personal. David est\u00e1 perfectamente dispuesto a sufrir, si lo merece (Sal 7:4<\/span>, Sal 7:5<\/span>). Los enemigos a los que apela (aqu\u00ed y en otros lugares) no son simplemente sus enemigos privados, sino los enemigos de Dios que se rebelan p\u00fablicamente contra la ley y la verdad, \u00ab\u00bbhacedores de iniquidad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDios est\u00e1 enojado… todos los d\u00edas\u00bb. Qd<\/em>: El justo desagrado de Dios<\/em> contra el pecado es una realidad permanente.<\/em><\/p>\n I.<\/strong> LA CONCIENCIA<\/strong> PRUEBA<\/strong> ESTO<\/strong>. La conciencia es el eco en el alma de la voz de Dios, acusando o excusando\u00bb\u00bb (Rom 2,15<\/span>), alabando o culpando, diciendo siempre , \u00ab\u00bbHar\u00e1s lo correcto; no har\u00e1s mal\u00bb. Esta voz puede ser apagada y silenciada por la pr\u00e1ctica del pecado (\u00ab\u00bbconciencia asustada\u00bb\u00bb, 1Ti 4:2<\/a>), o pervertido por falsa filosof\u00eda o falsa creencia religiosa. Pero es el testimonio de Dios, por todo eso. Tenga en cuenta que la alabanza y la culpa se implican mutuamente. Si Dios no tuviera ira santa contra el mal, no podr\u00eda deleitarse ni aprobar la bondad.<\/p>\n II.<\/strong> EL CAR\u00c1CTER DE DIOS<\/strong>