\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El Salmo VIII<\/strong>. es un salmo de alabanza y acci\u00f3n de gracias. La idea es el amor condescendiente y la bondad de Dios hacia el hombre. Que Dios, que hizo los cielos y derram\u00f3 sobre ellos su gloria, tenga consideraci\u00f3n por el hombre y \u00ablo visite\u00bb <\/em> y no s\u00f3lo eso, sino que darle una posici\u00f3n tan elevada, un destino tan exaltado, es un pensamiento que es casi abrumador.El salmista, lleno de este pensamiento, no puede hacer menos que derramar sus sentimientos de amor y gratitud en La autor\u00eda dav\u00eddica generalmente se admite. Lo que significa \u00absobre Gittith\u00bb es muy incierto, pero la conjetura m\u00e1s probable es que se trata de una melod\u00eda o estilo musical que David hab\u00eda aprendido en Gat.<\/p>\n Sal 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or nuestro Se\u00f1or<\/strong> En el original, Jehovah Adoneynu<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbJehov\u00e1, que eres nuestro soberano Se\u00f1or y Maestro\u00bb.\u00bb Como David es aqu\u00ed el portavoz de la humanidad, alabando a Dios por las misericordias comunes a todos los hombres, usa el pronombre plural en lugar del singular. \u00a1Cu\u00e1n excelente es tu Nombre en toda la tierra!<\/strong> o, \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n glorioso<\/em> es tu Nombre!\u00bb\u00bb (Kay, Cheyne). Quien ha puesto tu gloria sobre los cielos<\/strong>. Es dif\u00edcil obtener este sentido del presente texto hebreo; pero se sospecha alguna corrupci\u00f3n del texto.<\/p>\n Sal 8:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Del mes de los ni\u00f1os y de los que maman has establecido la fuerza<\/strong>. Por \u00ab\u00bbbeb\u00e9s y lactantes\u00bb\u00bb se entiende ni\u00f1os peque\u00f1os que apenas pueden cecear las alabanzas de Dios, y a menudo lo hacen, ya sea a trav\u00e9s de ense\u00f1anzas piadosas o por una especie de instinto natural, ya que \u00ab\u00bbEl cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia\u00bb\u00bb (Wordsworth ). Estos murmullos escasamente articulados forman un fundamento sobre el cual descansa en parte la gloria de Dios. Por causa de tus enemigos<\/strong>. Para avergonzar a los que, habiendo llegado a la edad adulta, se niegan a reconocer a Dios. Para que detengas al enemigo y al vengador<\/strong>. Apenas parece como si se tratara de un solo individuo, ya sea Absal\u00f3n, Ahitofel o incluso Satan\u00e1s (Kay). M\u00e1s bien, las palabras se usan generalmente para referirse a todos aquellos que son enemigos de Dios y est\u00e1n deseosos de vengarse de \u00e9l. La existencia de tales personas est\u00e1 bien demostrada por Hengstenberg. <\/p>\n Sal 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando yo considera tus cielos<\/strong> (comp. Sal 19:1<\/span>; Sal 33:6<\/span>; Sal 104:2<\/span>). David, en su vida de pastor, hab\u00eda tenido abundantes oportunidades de \u00ab\u00bbconsiderar los cielos\u00bb\u00bb y evidentemente los hab\u00eda escudri\u00f1ado con el ojo de un poeta y un intenso admirador de la naturaleza. Probablemente sea en recuerdo de las noches en que cuidaba el reba\u00f1o de su padre, que no menciona el sol, sino s\u00f3lo \u00ab\u00bbla luna y las estrellas\u00bb.\u00bb Obra de tus dedos<\/strong>; y por lo tanto \u00ab\u00bbtus cielos\u00bb.\u00bb A menudo, como se menciona la \u00ab\u00bbmano de Dios\u00bb\u00bb en las Escrituras, es muy raro que oigamos hablar de su \u00ab\u00bbdedo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbdedos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hasta donde yo s\u00e9, los \u00fanicos lugares son \u00c9xodo 8:19<\/span>; \u00c9xodo 31:18<\/span>; Dt 9:10<\/span>; y Lucas 11:20<\/span>. La luna y las estrellas que t\u00fa has creado<\/strong> (comp. Gn 1:16<\/span>).<\/p>\n Sal 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que \u00bfTe acuerdas de \u00e9l?<\/strong> En comparaci\u00f3n con los altos cielos, la luna radiante y las huestes de estrellas centelleantes, el hombre le parece al salmista totalmente indigno de la atenci\u00f3n de Dios. No est\u00e1, como Job, impaciente por la constante observaci\u00f3n de Dios (Job 7:17-20<\/span>), sino simplemente lleno de asombro ante su maravillosa condescendencia (comp. Sal 144:3<\/span>). \u00bfY el hijo del hombre, para que lo visites? El \u00ab\u00bbhijo del hombre\u00bb\u00bb aqu\u00ed es una mera variante de \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb en el hemistiquio anterior. La cl\u00e1usula simplemente enfatiza la idea general.<\/p>\n Sal 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque lo has hecho un poco menor que los \u00e1ngeles<\/strong>; m\u00e1s bien, lo has hecho un poco menor que Dios <\/em>( \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd ). No hay lugar en el Antiguo Testamento donde Elohim <\/em>signifique \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb y, aunque la LXX<\/strong>. as\u00ed traducir en el presente pasaje, y la traducci\u00f3n ha pasado de ellos al Nuevo Testamento (Heb 2:7<\/span>), no puede considerarse como cr\u00edticamente correcto. El salmista, al considerar c\u00f3mo el hombre ha sido favorecido por Dios, retrocede mentalmente a su creaci\u00f3n, y recuerda las palabras de G\u00e9n 1,26<\/span> , Gen 1:27<\/span>, \u00ab\u00bbHagamos al hombre a nuestra propia imagen<\/em>, conforme a nuestra semejanza <\/em>… Y cre\u00f3 Dios al hombre a su propia imagen<\/em>, a imagen de Dios <\/em>lo cre\u00f3\u00bb\u00bb (comparar la expresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte en Sal 82:6<\/span>, \u00abYo he dicho: Vosotros dioses sois<\/em>\u00ab\u00bb). Y lo coronasteis de gloria y honrar<\/strong>; es decir <\/em>\u00ab\u00bby, al hacerlo<\/em>, <\/em>dandole una naturaleza un poco menor a la Divina, hast Ponle una corona de gloria, como no diste a ninguna otra criatura.\u201d Hay un punto de vista desde el cual la naturaleza del hombre trasciende la de los \u00e1ngeles, ya que<\/p>\n (1) <\/strong> es una transcripci\u00f3n directa de lo Divino (Gen 1:27<\/span>); y <\/p>\n (2)<\/strong> es la naturaleza que asumi\u00f3 el Hijo de Dios (Heb 2:16<\/a>).<\/p>\n Sal 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Le hiciste se\u00f1orear sobre las obras de tus manos.<\/strong> Una referencia evidente a Gen 1:28<\/span>, \u00bb \u201cTened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todas las bestias que se mueven sobre la tierra.\u201d Con estas palabras se estableci\u00f3 el derecho de dominio del hombre. Su dominio real solo vino, y todav\u00eda viene, por grados. Todo lo has puesto bajo sus pies. En su plenitud, las palabras s\u00f3lo son verdaderas del Dios-Hombre, Jesucristo (Mat 28:18<\/span>).<\/p>\n Sal 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ovejas y bueyes<\/strong> ; literalmente, reba\u00f1os y bueyes<\/em>, todos ellos. <\/em>Los animales dom\u00e9sticos se colocan primero, como m\u00e1s completamente bajo el dominio real del hombre. S\u00ed, y las bestias del campo<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bby todos los dem\u00e1s animales terrestres\u00bb\u00bb (comp. G\u00e9n 1:28<\/span>; G\u00e9n 9:2<\/span>). Si algunos todav\u00eda no estaban sometidos (2Re 17:25<\/span>, 2Re 17: 26<\/span>; Job 40:24<\/span>; Job 41,1-10<\/span>), su sometimiento era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo (ver Isa 11,6-9<\/a>; Isa\u00edas 65:25<\/span>).<\/p>\n Sal 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n Las aves del cielo, y los peces del mar, y todo lo que pasa por las sendas de los mares <\/strong>; literalmente, aves del cielo<\/em>, y peces del mar<\/em>, el transe\u00fante por las sendas de los mares. <\/em>Todo transe\u00fante por los caminos de los mares, sea exactamente un pez o no. Se incluyen as\u00ed los cet\u00e1ceos<\/em> (comp. Gen 1:21<\/span>).<\/p>\n Sal 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or nuestro Se\u00f1or, cu\u00e1n grande es tu Nombre en \u00a1toda la tierra!<\/strong> El salmista termina como empez\u00f3, con excelente efecto po\u00e9tico y en un esp\u00edritu de piedad intensa. Algunos piensan que vio en visi\u00f3n la completa subyugaci\u00f3n de toda la tierra al hombre de tal manera que solo se lograr\u00e1 en los \u00abcielos nuevos y la tierra nueva\u00bb, en los que Cristo reinar\u00e1 visiblemente. sobre su pueblo. Pero sus palabras no van m\u00e1s all\u00e1 de las que son naturales para alguien de c\u00e1lido temperamento po\u00e9tico y profunda piedad natural, que mira al mundo y al hombre tal como exist\u00eda en su \u00e9poca. La inspiraci\u00f3n, de la que sabemos tan poco, quiz\u00e1s lo haya guiado a la elecci\u00f3n de palabras y frases peculiarmente aplicables al \u00abIdeal de la naturaleza del hombre y verdadero Representante, Cristo\u00bb; y de ah\u00ed las muchas referencias a este salmo en el Nuevo Testamento (Mat 21:16<\/span>; 1Co 15: 25-28<\/span>; Heb 2,6-8<\/span>), y en este sentido el salmo puede ser mesi\u00e1nico; pero ciertamente no es uno de esos, como Sal 2:1-12<\/span> y Sal 22,1-31<\/span>, donde el autor habla conscientemente de otro tiempo que el suyo, y de un Personaje al que s\u00f3lo conoce por la fe. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n La peque\u00f1ez del hombre y su grandeza.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre\u00bb, etc.? La peque\u00f1ez y la grandeza del hombre se nos presentan aqu\u00ed en poderoso contraste. A la vista de este vasto universo magn\u00edfico, parece una mota, un \u00e1tomo, un vapor que aparece y se desvanece (Stg 4,14<\/span>). Pero el amor, el cuidado, la gracia de su Hacedor lo elevan a una altura donde ve el mundo a sus pies; est\u00e1 dotado de una vida, heredera de una gloria, que perdurar\u00e1 cuando pasen la tierra y los cielos.<\/p>\n YO.<\/strong> Est\u00e1 EL<\/strong> LADO<\/strong> TERRENAL<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Su peque\u00f1ez, fragilidad, brevedad. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre?\u00bb<\/p>\n 1<\/strong>. Compare la verdadera peque\u00f1ez y la debilidad corporal del hombre con la inmensidad del universo material, el terrible poder\u00edo de sus fuerzas incansables, la estabilidad de su estructura, la constancia inquebrantable e inquebrantable de sus leyes. Ilustrar a partir de los descubrimientos de la astronom\u00eda, la geolog\u00eda, etc. Comparar una larga vida humana con la de un roble de mil a\u00f1os. Pero mil a\u00f1os no son m\u00e1s que un d\u00eda, unos pocos minutos, comparados con el poderoso pasado, el eterno futuro (1Cr 29:15<\/span>; Sal 90:3-6<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Considere los estrechos l\u00edmites de la vida humana. Deducir de la fuerza efectiva de incluso una vida bien empleada el tiempo absorbido por la infancia, el sue\u00f1o, la enfermedad, las peque\u00f1eces, los obst\u00e1culos externos, la debilidad y la decadencia. \u00a1Qu\u00e9 gran parte de la raza est\u00e1 inmersa en la barbarie! \u00a1Cu\u00e1n limitado es el conocimiento del hombre, aun con los vastos avances de este siglo, comparado con su ilimitada ignorancia! \u00a1Cu\u00e1n impotente es \u00e9l en el dominio de las circunstancias! Si la Tierra se agita en su sue\u00f1o, sus ciudades caer\u00e1n. Si el viento sopla con toda su fuerza, sus armadas naufragar\u00e1n. Si las semillas invisibles de la peste llenan el aire, debe respirar o morir: su ciencia est\u00e1 desconcertada. Si las nubes retienen la lluvia o derraman demasiada, el hambre entra en su hogar. Si la tierra le niega el oro, o se lo da con demasiada rapidez y facilidad, su comercio se trastorna (Sal 39:5<\/span>, Sal 39:6<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Considere, tambi\u00e9n, la naturaleza perecedera y desvaneciente de los mayores logros del hombre, las posesiones m\u00e1s ricas, las alegr\u00edas y esperanzas terrenales m\u00e1s dulces. No es de extra\u00f1ar que, con aquellos que meditan profundamente sobre la vida humana, y observan ampliamente, viendo s\u00f3lo su lado terrenal<\/em>, <\/em>la filosof\u00eda se agrie y cuaje en \u00ab\u00bbpesimismo\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfVale la pena vivir la vida?<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LADO<\/strong>. \u00ab\u00bbTe acuerdas de \u00e9l;… lo visitas\u00bb.\u00bb Se ve la grandeza y la gloria de la naturaleza del hombre:<\/p>\n 1<\/strong>. En su origen. <\/em>(Sal 8:5<\/span>.) El hombre es hijo de Dios (G\u00e9n 1:26<\/span>, G\u00e9n 1:27<\/span>; Hechos 17:28<\/span>, Hechos 17:29<\/span>).<\/p>\n 2 . En el cuidado de la providencia de Dios<\/em>. <\/em>En aquellas edades inconmensurables, antes de la llegada del hombre, que tanto oprimen nuestra imaginaci\u00f3n, Dios estaba preparando la tierra para el hombre. Para otras criaturas tambi\u00e9n es verdad, pero no como para \u00e9l. A cada criatura inferior le dio su propio refugio, su propia comida; pero no siembran cosechas, no plantan bosques, no extraen colinas, no pastan reba\u00f1os, no navegan por los mares; no saben nada de la naturaleza como un todo<\/em>\u2014su <\/em>belleza, misterio, riqueza de disfrute. Porque el hombre fue hecho el todo (Sal 8:6-8<\/span>). Es Dios quien ha hecho el universo el almac\u00e9n del hombre, y \u00ab\u00bbministra la semilla\u00bb, etc. (2Co 9:10<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. En lo que podemos llamar la providencia espiritual<\/em>; <\/em>la gracia y el amor que ordenan la vida de cada uno <\/em>de los hijos de Dios, haciendo del dolor y de la angustia un acto de gracia disciplina (Heb 12:6<\/span>, Heb 12:7<\/a>; Hebreos 13:5<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Sobre todo, en el Don inefable de Dios<\/em>. <\/em>(1Jn 5,11<\/span>.) En el Hijo de Dios encarnado nuestra humanidad es exaltada a la suprema altura de gloria (Filipenses 2:9-11<\/span>; Heb 2:6-9<\/span>). A la imagen de su gloria ha de ser resucitado el creyente m\u00e1s humilde (Rom 8,29<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Humildad. <\/p>\n 2<\/strong>. Fe. <\/p>\n 3<\/strong>. Adoraci\u00f3n.<\/p>\n Sal 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Hombre-naturaleza-Dios.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbT\u00fa has puesto… pies\u00bb.\u00bb Este breve pero majestuoso salmo es notable por su amplitud mundial; brilla con una luz que trasciende el genio humano. El nombre con el que se dirige al Creador Todopoderoso es el nombre de su pacto con Israel, el nombre que no habla de poder<\/em>, <\/em>sino de personal <\/em>ser, \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb.\u00bb Pero aqu\u00ed no hay ninguna referencia a Israel; nada nacional, limitado, ceremonial, local, temporal. Este salmo es una refutaci\u00f3n suficiente de los puntos de vista mezquinos y estrechos de las Escrituras del Antiguo Testamento, que rebajan la religi\u00f3n de Israel al rango de una entre las muchas religiones nacionales. Aqu\u00ed nos ocupamos \u00fanicamente de estas tres ideas supremas: el hombre; naturaleza; Dios. Se invoca a Jehov\u00e1 como Autor de la naturaleza y Dios de toda la humanidad. Considere esta declaraci\u00f3n sublime: primero, tal como est\u00e1 aqu\u00ed en las Escrituras del Antiguo Testamento; en segundo lugar, como se interpreta en las Escrituras del Nuevo Testamento. <\/p>\n I.<\/strong> Lee estas palabras, primero, POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> LUZ <\/strong>, COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> FORMAN<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Est\u00e1n lejos de describir la actual posici\u00f3n real del hombre en este globo. Actualmente no reina sobre la naturaleza, sino que lucha con ella; capta lentamente sus secretos y domina sus fuerzas; tiene que vigilar y proteger para que no lo destruya. Unas pocas tribus de animales inferiores se unen a \u00e9l \u00fatilmente, pero la mayor\u00eda huyen de \u00e9l o lo desaf\u00edan. Los lobos asolan sus reba\u00f1os; los gusanos corroen sus naves. La vista de una langosta o un escarabajo lo hace temblar: puede aplastarlos en un instante, pero cuando innumerables millones de estos diminutos rebeldes invaden sus campos y vi\u00f1edos y huertas, convierten su riqueza en pobreza. Verdaderamente, \u00ab\u00bbnosotros <\/em>a\u00fan no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l.\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. Sin embargo, estas palabras no son una exageraci\u00f3n po\u00e9tica. El contexto muestra que el salmista est\u00e1 mirando hacia atr\u00e1s al registro de la dignidad original del hombre y la herencia del mundo (Sal 8:6-8<\/a> comparado con G\u00e9n 1:27<\/span>, G\u00e9n 1:29<\/a>). Esta concesi\u00f3n original transmite la idea no de un se\u00f1or\u00edo f\u00e1cil y sin esfuerzo sobre una creaci\u00f3n pasiva, sino de una conquista progresiva mediante el trabajo, la habilidad y la raz\u00f3n. Tal es y ha sido el dominio del hombre sobre la tierra. Este relato b\u00edblico de la dignidad primitiva y la posici\u00f3n moral del hombre es ampliamente rechazado en estos d\u00edas, bajo el supuesto de que entra en conflicto con la ciencia. El conflicto entre la verdad religiosa y la verdad cient\u00edfica es imposible, porque toda la verdad es una. Toda verdad es la verdad de Dios. El conflicto es entre el testimonio y la hip\u00f3tesis: el testimonio de la m\u00e1s venerable y antigua de todas las historias, y las hip\u00f3tesis m\u00e1s nuevas de los hombres de ciencia, hip\u00f3tesis afirmadas con mucha confianza; pero sin embargo s\u00f3lo hip\u00f3tesis. Puede resultar que el testimonio sea m\u00e1s cient\u00edfico que las hip\u00f3tesis. En todo caso, no es balad\u00ed rechazarlo. El hombre no sabe, aparte de la Biblia, de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va. Rechac\u00e9moslo como una revelaci\u00f3n de hecho, y la raza humana es una aparici\u00f3n sobre la tierra, una estupenda excepci\u00f3n a las leyes que gobiernan a todos los dem\u00e1s animales, de las cuales las conjeturas m\u00e1s salvajes de qu\u00e9. pasa por que la ciencia no puede dar cuenta racional. Rechace su revelaci\u00f3n de ley<\/em>, <\/em>y se ver\u00e1 al hombre vagando desde el pasado desconocido hacia un futuro desconocido, sin gu\u00eda ni gobierno. Rechaza su revelaci\u00f3n de promesa<\/em>, <\/em>y ese futuro desconocido no tiene esperanza ni significado inteligible. Acepte la Biblia como el mensaje de Dios, y sabremos de d\u00f3nde venimos ya d\u00f3nde vamos. La vida humana, por dolorosa y confusa que sea, se muestra como un d\u00eda tormentoso que tuvo un amanecer espl\u00e9ndido y a\u00fan tendr\u00e1 una tarde serena y un amanecer glorioso. No debemos, pues, atemorizarnos ante las m\u00e1s confiadas afirmaciones, desde la gloriosa creencia de que el hombre comenz\u00f3 su historia en la tierra como hijo del Padre de los esp\u00edritus; no salir arrastr\u00e1ndose del limo sensible a trav\u00e9s de una serie de transformaciones inconcebibles, comparados con los cuales todos los milagros de la Biblia son incidentes comunes; pero capaz de conversar con Dios, y de rendirle obediencia inteligente y amorosa: \u00ab\u00bb <\/em>poco menor que Dios mismo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcoronado <\/em>de gloria y honra. \u00ab\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> COMO<\/strong> INTERPRETADO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>. La fe valora el pasado, no por s\u00ed mismo, sino por el presente y el futuro. Cuando miramos estas palabras a la luz de la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento, surge de ellas una nueva gloria. No son simplemente historia o poes\u00eda, sino profec\u00eda (Heb 2:8<\/span>, Hebreos 2:9<\/span>). No necesitamos preguntar, y no podemos decir, si este significado era conocido por el salmista. Los profetas dijeron m\u00e1s de lo que sab\u00edan. Dios interpreta cumpliendo; y el cumplimiento supera con creces todas nuestras expectativas.<\/p>\n 1<\/strong>. En la Persona, vida, car\u00e1cter, de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, aun \u00aben <\/em>los d\u00edas de su carne,\u00bb nuestra naturaleza fue elevada a un grado de gloria y perfecci\u00f3n antes inconcebible. La imagen de Dios fue restaurada (Juan 14:9<\/span>; 1Co 15:47 <\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. En la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, la naturaleza humana es investida de gloria divina. Los \u00ab\u00bbd\u00edas <\/em>de su carne\u00bb\u00bb han pasado; pero a\u00fan lleva nuestra naturaleza (1Ti 2:5<\/span>; Filipenses 2:7-11<\/span>; Mateo 28:18<\/span>).<\/p>\n 3 . Todos los que creen en \u00e9l ya son, por la fe, part\u00edcipes en alg\u00fan grado de su gloria (