\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este salmo, que, como los seis que le preceden, se declara por el t\u00edtulo como \u00ab\u00bbun El Salmo de David\u00bb es un canto de acci\u00f3n de gracias por la derrota de alg\u00fan enemigo extranjero. Es el primero de los llamados \u00absalmos alfab\u00e9ticos\u00bb; pero la ley del orden alfab\u00e9tico se aplica en \u00e9l de forma un tanto vaga e irregular. Las cuatro l\u00edneas de la primera estrofa comienzan con aleph<\/em>; <\/em>pero despu\u00e9s de esto es s\u00f3lo la primera l\u00ednea de cada estrofa la que observa la ley. E incluso esta cantidad de observancia es descuidado en la \u00faltima estrofa. El poema es uno de los m\u00e1s regulares en su estructura de todos los salmos, ya que consta de diez estrofas iguales de cuatro l\u00edneas cada una. Las palabras en el t\u00edtulo, \u00absobre Muth-labben\u00bb, \u00bb se han explicado de diversas formas, pero ninguna explicaci\u00f3n dada hasta ahora es satisfactoria.<\/p>\n Sal 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n Te alabar\u00e9, oh Se\u00f1or, con todo mi coraz\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, Dar\u00e9 gracias <\/em> (Kay, Cheyne, versi\u00f3n revisada). Las gracias son especiales por una gran liberaci\u00f3n: una liberaci\u00f3n de alg\u00fan enemigo pagano (Sal 9:5<\/span>, Sal 9:15<\/span>), quien ha sido notablemente derrotado y casi exterminado (Sal 9:5<\/span> , Sal 9:6<\/span>). Se ha conjeturado que la subyugaci\u00f3n de Am\u00f3n (2Sa 12:26-31<\/span>) es la ocasi\u00f3n a la que se hace referencia (‘Speaker’s Commentary ‘); pero la expectativa de nuevos ataques (Sal 9:17-20<\/span>) apenas se adapta a este per\u00edodo, cuando las guerras de David estaban cerca sobre. Quiz\u00e1s la anterior victoria sobre Am\u00f3n y Siria (2Sa 10:6-14<\/span>), que fue seguida por la renovada invasi\u00f3n de los mismas naciones junto con \u00ab\u00bblos sirios m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u00bb\u00bb (2Sa 10:16<\/span>), es m\u00e1s probable que haya elaborado la composici\u00f3n . Mostrar\u00e9 todas tus obras maravillosas; m\u00e1s bien, hablar\u00e9<\/em>, <\/em>o contar\u00e9 todas tus maravillas. <\/em>No necesariamente milagros, sino cualquier liberaci\u00f3n extra\u00f1a e inesperada, como la reciente (comp. Sal 40:5<\/span>; Sal 78:4<\/span>).<\/p>\n Sal 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Me alegrar\u00e9 y me regocijar\u00e9 en ti: cantar\u00e9 alabanzas a tu Nombre<\/strong> (ver el comentario sobre Sal 8:9<\/span>). Oh t\u00fa, Alt\u00edsimo (comp. Sal 7:17<\/span>; y ver tambi\u00e9n Gn 14:18<\/span>, Gn 14:19<\/span>, Gn 14,22<\/span>). Elena ( \u05e2\u05b6\u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df ) era un nombre de Dios reconocido entre los fenicios.<\/p>\n Sal 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando mis enemigos retroceden<\/strong>; o, porque mis enemigos son rechazados<\/em>(‘Speaker’s Commentary’); es decir, <\/em>hechos de retroceder, rechazados, empujados ante m\u00ed en una huida precipitada. Ellos caer\u00e1n y perecer\u00e1n en tu presencia; o, tropiezan y perecen<\/em>, <\/em>etc. El salmista representa al enemigo, po\u00e9ticamente, \u00ab\u00bbcomo si hubieran sido arrojados por tierra por la mirada del rostro ardiente de Dios\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n Sal 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque has defendido mi derecho y mi causa.<\/strong> David atribuye uniformemente sus \u00e9xitos militares , no a su propia habilidad, o incluso al valor de sus soldados, sino al favor de Dios. El favor de Dios, que est\u00e1 asegurado por la justicia de su causa, le otorga victoria tras victoria. T\u00fa est\u00e1s seguro en el trono juzgando bien.<\/strong> Mientras la \u00faltima batalla rug\u00eda, Dios se sentaba en su trono celestial, administrando justicia, otorgando la derrota y la muerte a los malhechores que hab\u00edan atacado sin sentido a su pueblo, dando la victoria y gloria y honor a los que se levantaron en su defensa contra los agresores.<\/p>\n Sal 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Has reprendido a las naciones<\/strong>; m\u00e1s bien, reprendiste<\/em>; <\/em>LXX<\/strong>; \u1f10\u03c0\u03b5\u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2: es decir<\/em> en la ocasi\u00f3n reciente. Cuando Dios quiere reprender, castiga; cuando castiga, al hacerlo reprende. Has destruido a los imp\u00edos; m\u00e1s bien, destruiste. <\/em>T\u00fa has profanado su nombre por los siglos de los siglos. Si se toma literalmente, esto deber\u00eda significar exterminio, y as\u00ed lo explican algunos (Hengstenberg, Kay, ‘Speaker’s Commentary’); pero se debe hacer alguna concesi\u00f3n por el uso de la hip\u00e9rbole por parte de un poeta. Ninguna de las naciones con las que pele\u00f3 David sufri\u00f3 extinci\u00f3n o exterminio.<\/p>\n Sal 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Oh enemigo, las destrucciones han llegado a su fin perpetuo<\/strong>. Es mejor traducir, con la Versi\u00f3n Revisada, El enemigo ha llegado a su fin<\/em>; est\u00e1n desolados para siempre<\/em>\u2014una <\/em>continuaci\u00f3n del hip\u00e9rbole ya advertida en el verso anterior. Y has destruido ciudades; su memorial pereci\u00f3 con ellos; m\u00e1s bien, y en cuanto a las ciudades que has destruido<\/em>, su misma memoria ha perecido. <\/em>Esto solo podr\u00eda ser una anticipaci\u00f3n. Se cumpli\u00f3 con la completa desaparici\u00f3n de la historia de los nombres de Zoba, Beth-rehob y Tob, despu\u00e9s de la victoria descrita en 2Sa 10:13<\/a>, 2Sa 10:14<\/span>.<\/p>\n Sal 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el Se\u00f1or permanecer\u00e1 para siempre<\/strong>; m\u00e1s bien, pero el Se\u00f1or est\u00e1 sentado<\/em> (es decir<\/em> sobre su trono) para siempre. <\/em>Las ciudades y las naciones perecen, pero Jehov\u00e1 sigue siendo Rey para siempre. Mientras todo es cambio y turbaci\u00f3n sobre la tierra, el Eterno inalterable e inalterable contin\u00faa constantemente sentado, en serena majestad, en el cielo. Ha preparado<\/strong> (o m\u00e1s bien, establecido<\/em>) <\/em>su<\/strong> <\/em><\/strong>trono de juicio<\/strong> (comparar la segunda cl\u00e1usula de per. 4).<\/p>\n Sal. 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l juzgar\u00e1 al mundo<\/strong>. El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico: \u00e9l mismo, y ning\u00fan otro. Desde su trono de juicio juzgar\u00e1, no solamente a los enemigos de Israel, a quienes acaba de juzgar (Sal 9:3-6<\/span> ), sino el mundo entero. <\/em>En justicia; es decir, <\/em>por una estricta ley de justicia, recompensando a todos los hombres \u00abseg\u00fan su merecimiento\u00bb. , los pueblos<\/em>; es decir<\/em> todos los pueblos de toda la tierra) en rectitud; literalmente, en rectitud<\/em>\u2014un <\/em>plural de perfecci\u00f3n.<\/p>\n Sal 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or ser\u00e1 tambi\u00e9n Refugio para los oprimidos<\/strong>. Misgab<\/em>, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbrefugio\u00bb\u00bb es literalmente \u00ab\u00bbun castro\u00bb\u00bb (comp. Sal 144:2<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbtorre alta\u00bb\u00bb). El uso de la met\u00e1fora por parte de David se atribuye razonablemente a que \u00abmuchas veces experiment\u00f3 seguridad en tales lugares, cuando hu\u00eda de Sa\u00fal\u00bb\u00bb (Hengstenberg; v\u00e9ase 1Sa 23:14 <\/span>). Un refugio en tiempos de angustia; literalmente, en tiempos de problemas<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bben tiempos de problemas\u00bb\u00bb (Kay).<\/p>\n Sal 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n En ti confiar\u00e1n los que conocen tu nombre<\/strong>. \u201c\u201cConocer el Nombre de Dios es conocerlo seg\u00fan su manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica; cuando uno oye su nombre, para traer a la memoria todo lo que ha hecho. Su nombre es el foco en el que se encuentran todos los rayos de sus acciones\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Todos los que \u00ab\u00bbconocen el Nombre de Dios\u00bb\u00bb en este sentido estar\u00e1n seguros de \u00ab\u00bbponer su confianza en \u00e9l\u00bb\u00bb, ya que su manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica muestra que \u00e9l es totalmente de quien depende. Porque t\u00fa, Se\u00f1or, no desamparas a los que te buscan<\/strong>. Nunca en el pasado, hasta donde sab\u00eda David, Dios hab\u00eda abandonado a los que se aferraban fielmente a \u00e9l. Podr\u00edan ser probados, como Job; podr\u00edan ser \u00ab\u00bbcazados en las monta\u00f1as\u00bb\u00bb, como el mismo David; incluso pueden tener la sensaci\u00f3n de ser abandonados (Sal 22:1<\/span>); pero no fueron desamparados sin embargo. Dios \u00ab\u00bbno desampara a sus santos; ser\u00e1n guardados para siempre\u00bb\u00bb (Sal 37:28<\/span>).<\/p>\n Sal 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cantad alabanzas al Se\u00f1or<\/strong>. Habiendo alabado a Dios mismo (Sal 9:1<\/span>, Sal 9:2 <\/span>), y declar\u00f3 las bases sobre las que descansan sus alabanzas (Sal 9:3-10<\/span>), David ahora llama a todos los israelitas fieles a unirse a \u00e9l en su canto de acci\u00f3n de gracias. \u00ab\u00bbCantad alabanzas al Se\u00f1or\u00bb, dice, que mora en Si\u00f3n.<\/strong> Quien est\u00e1 entronizado, es decir; <\/em>sobre el propiciatorio entre los querubines en el tabern\u00e1culo, ahora instalado sobre el monte Sion (2Sa 6:1-17<\/a>). La fecha del salmo es, por lo tanto, hasta cierto punto limitada, ya que debe haber sido compuesto posteriormente al traslado del arca a Jerusal\u00e9n. Declarad entre el pueblo sus obras. En el original \u00ab\u00bbentre los pueblos\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd ); es decir <\/em>no s\u00f3lo el pueblo de Israel, sino todas las naciones circundantes. David est\u00e1 pose\u00eddo por la convicci\u00f3n de que la revelaci\u00f3n de Dios hecha a Israel no debe limitarse a ellos, sino que a trav\u00e9s de ellos debe comunicarse a \u00ab\u00bbtodos los confines de la tierra\u00bb\u00bb: a los paganos en general, a todas las naciones ( comp. Sal 18:49<\/span>; Sal 66:4<\/a>; Sal 72:11<\/span>, Sal 72:19<\/a>, etc.).<\/p>\n Sal 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando hace inquisici\u00f3n de sangre, se acuerda de ellos<\/strong>; m\u00e1s bien, porque el que hace inquisici\u00f3n de sangre<\/em>(ver Gen 9:5<\/span>) se acuerda de ellos. <\/em>Dios, es decir; <\/em>el Requeridor de sangre (Kay), recuerda, cuando hace su inquisici\u00f3n, a aquellos que est\u00e1n oprimidos (per. 9), y que lo buscan (Sal 9:10<\/span>). No olvida el clamor de los humildes; o, los afligidos<\/em> (Kay, Cheyne). \u00c9l viene en ayuda de tales personas y se venga de sus enemigos.<\/p>\n Sal 9:13<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00a1Ten piedad de m\u00ed, oh Se\u00f1or!<\/strong> La consideraci\u00f3n de las misericordias de Dios en el pasado, y especialmente en la liberaci\u00f3n reciente, lleva al salmista a implorar una continuaci\u00f3n de sus misericordias en el futuro. Todav\u00eda no est\u00e1 libre de problemas. Todav\u00eda hay enemigos que lo afligen y amenazan: \u00ab\u00bbpaganos\u00bb\u00bb que buscan \u00ab\u00bbprevalecer\u00bb\u00bb contra \u00e9l (Sal 9:19<\/span> , Sal 9:20<\/span>), y quiz\u00e1s ya enemigos dom\u00e9sticos, especialmente los \u00ab\u00bbhijos de Sarvia\u00bb,\u00bb que le causan ansiedad. Considera mi angustia que padezco de los que me aborrecen<\/strong>; literalmente, mi problema<\/em> (o, mi aflicci\u00f3n<\/em>) de mis enemigos. <\/em>Sal 9:17<\/span>, Sal 9:19<\/a>, Sal 9:20<\/span> muestran que los paganos est\u00e1n especialmente destinados (ver 2Sa 10:15-19<\/span>). T\u00fa que me levantas de las puertas de la muerte; ie <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa que continuamente (o, habitualmente) eres mi Apoyo en la extremidad del peligro,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblevant\u00e1ndome\u00bb\u00bb incluso desde el muy \u00ab\u00bbpuertas de la muerte\u00bb\u00bb (Para otras menciones de \u00ab\u00bblas puertas de la muerte\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Job 38:17<\/span>; Sal 107:18<\/span>.) Los escritores cl\u00e1sicos hablan de \u00ab\u00bblas puertas de la oscuridad\u00bb\u00bb (\u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03cd\u03bb\u03b1\u03c2) casi en el mismo sentido (Eurip; ‘ Hec.,’ 1. 1).<\/p>\n Sal 9:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Para que muestre todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Si\u00f3n<\/strong>. La \u00ab\u00bbhija de Si\u00f3n\u00bb\u00bb es, por supuesto, Jerusal\u00e9n. Comparar \u00ab\u00bbhija de Babilonia\u00bb\u00bb (Sal 137:8<\/span>; Isa 47:1<\/span>; Jer 1:1-19 :42; Zac 2:7<\/span>), \u00ab\u00bbhija de los caldeos \u00ab\u00bb (Isa\u00edas 47:1<\/span>, Isa\u00edas 47:5<\/a>), \u00ab\u00bbhija de Edom\u00bb\u00bb (Lam 4:21<\/span>, Lam 4:22<\/span>), \u00ab\u00bbhija de Gallim\u00bb\u00bb (Isa 10:30<\/span>). Hengstenberg probablemente tenga raz\u00f3n al entender \u00ab\u00bben las puertas\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbdentro<\/em> de las puertas\u00bb,\u00bb ya que, como observa, \u00ab\u00bbla alabanza de Dios no debe celebrarse en <\/em> las puertas, en medio de la multitud de negocios mundanos, pero en el templo\u00bb. Las referencias en el ‘Comentario del orador’ no confirman la declaraci\u00f3n hecha all\u00ed, que \u00ab\u00bb se proclamaron duelos p\u00fablicos y acciones de gracias p\u00fablicas en las puertas. \u00ab\u00bb Me regocijar\u00e9 en tu salvaci\u00f3n<\/strong>; o para que me regocije<\/em>(Kay).<\/p>\n Sal 9:15<\/a><\/strong><\/p>\n Se hundieron las naciones en el pozo que hicieron<\/strong>. No est\u00e1 claro si el escritor aqu\u00ed vuelve al juicio ya ejecutado (Sal 9:3-6<\/span>), o con el ojo de fe ve pasado el juicio que anticipa confiadamente (Sal 9:19<\/span>, Sal 9:20<\/span>). Cualquiera que sea su intenci\u00f3n, no cabe duda de que quiere dar a entender que las estratagemas del enemigo provocaron (o provocar\u00edan) su ca\u00edda. En la red que escondieron fue tomado su propio pie. Una segunda met\u00e1fora, expresando la misma idea que la anterior (comp. Sal 7:15<\/span>, Sal 7:16<\/span>; Sal 10:2<\/span>; Sal 35:8<\/span>; Sal 141:10<\/span>).<\/p>\n Sal 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es conocido por el juicio que ejecuta; m\u00e1s bien, el Se\u00f1or se ha dado a conocer<\/em>; \u00e9l ejecuta juicio <\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada; y comp. Ezequiel 20:9<\/span>). Las dos cl\u00e1usulas son gramaticalmente distintas, aunque sin duda est\u00e1n estrechamente relacionadas en su significado. Dios se da a conocer\u2014manifiesta su car\u00e1cter, por los juicios que ejecuta, se muestra justo, tal vez severo, ciertamente Aquel que \u00ab\u00bbde ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al malvado\u00bb\u00bb (Nah 1:3<\/span>). El imp\u00edo es enredado en la obra de sus propias manos<\/strong>. Algunos traducen, \u00ab\u00bb\u00e9l atrapa a los malvados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbal atrapar a los malvados\u00bb\u00bb, la forma especial en que Dios se manifiesta. Higgion. Esta palabra se encuentra solamente en otros tres lugares, a saber. Sal 19:14<\/span>; Sal 92:3<\/span>; y Lam 3:61<\/span>. En el primero se traduce \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb y tiene claramente ese significado; en el segundo se supone que significa \u00ab\u00bbuna tensi\u00f3n suave\u00bb\u00bb; en el tercero parece traducirse mejor por \u00ab\u00bbmeditaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreflexi\u00f3n\u00bb. la siguiente palabra, \u00ab\u00bbSelah\u00bb.\u00bb Algunos suponen que es una indicaci\u00f3n para que el coro toque una suave l\u00ednea de m\u00fasica instrumental como un interludio; otros lo consideran como un requisito para la congregaci\u00f3n de un espacio de tranquila \u00ab\u00bbmeditaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Selah<\/strong> (ver el comentario en Sal 3:2<\/span>).<\/p>\n