\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este salmo est\u00e1 en cierta medida relacionado con el anterior, pero no muy estrechamente. Tiene vueltas de expresi\u00f3n que son id\u00e9nticas y no comunes en otros lugares; por ejemplo, <\/em>\u00ab\u00bben tiempos de angustia\u00bb\u00bb (Sal 10:1<\/a>; comp. Sal 9:9<\/span>), y mucha similitud en los pensamientos (comp. Sal 10:2<\/span>, \u00ab\u00bbQue sean tomados\u00bb, etc; con Sal 9:15<\/span> , \u00ab\u00bbEn la red que escondieron se les tom\u00f3 el pie;\u00bb\u00bb Sal 9:12<\/span>, \u00ab\u00bbNo te olvides de los humildes\u00bb\u00bb con Sal 9:12<\/span>, \u00ab\u00bbNo se olvida del clamor de los humildes\u00bb\u00bb Sal 9:16<\/span>, \u00ab\u00bbLas naciones perecieron de la tierra,\u00bb\u00bb con Sal 9:5<\/a>, Sal 9:6<\/span> y Sal 9:4<\/a>, \u00ab\u00bbDios no es en todos sus pensamientos,\u00bb\u00bb con Sal 9:17<\/span>, \u00ab\u00bbLas naciones que se olvidan de Dios\u00bb\u00bb). Se cree que la estructura m\u00e9trica es similar (‘Comentario del orador’), y existe el mismo empleo imperfecto e irregular de la disposici\u00f3n alfab\u00e9tica. Adem\u00e1s, en la Versi\u00f3n de los Setenta, los dos salmos se unen en uno; y la inusual ausencia de un t\u00edtulo en hebreo levanta la sospecha de que alguna vez estuvieron unidos all\u00ed tambi\u00e9n. Sin embargo, en su tema son marcadamente diferentes. Sal 9:1-20<\/span>. se ocupa casi por completo de los paganos, Sal 10:1-18<\/span>. con los imp\u00edos, por lo cual debemos entender a los imp\u00edos israelitas. El primero es un salmo de alabanza y acci\u00f3n de gracias, el segundo de queja y s\u00faplica; el primero es triunfante y exultante, el segundo amenazante y l\u00fagubre. Posiblemente fueron compuestos casi al mismo tiempo, y con alguna referencia del uno al otro, Sal 9:1-20<\/span> . siendo una revisi\u00f3n de Israel en sus relaciones exteriores, y Sal 10:1-18<\/span>. una revisi\u00f3n de Israel en sus relaciones internas y perspectivas.<\/p>\n Sal 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan lejos, oh Se\u00f1or?<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la nota clave tocada de inmediato. \u00bfPor qu\u00e9 Dios se mantiene al margen? \u00bfPor qu\u00e9, despu\u00e9s de liberar a su pueblo de sus enemigos extranjeros, no interfiere para proteger a su verdadero pueblo de sus opresores dom\u00e9sticos? \u00abDurante todo el reinado de David\u00bb, como bien se ha observado, \u00abPalestina estuvo infestada de bandoleros, y perturbada por una nobleza faccioso\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 te escondes en tiempos de angustia?<\/strong> \u00ab\u00bbVerdaderamente eres un Dios que oculta<\/em>a ti mismo,\u00bb dice Isa\u00edas (Isa\u00edas 45:15<\/span>). Y por eso Job se queja: \u00abSe oculta<\/em> a s\u00ed mismo en la mano derecha, para que yo no lo vea\u00bb\u00bb (Isa 23:9 <\/span>). Parece que no ve ni oye. El salmista pregunta: \u00bfPor qu\u00e9? Solo se puede responder, \u00ab\u00bbEn su sabidur\u00eda; para sus propios fines; porque sabe que es mejor.\u00bb<\/p>\n Sal 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n El imp\u00edo en su soberbia persigue a los pobres<\/strong>. El Dr. Kay traduce: \u00abPor el orgullo del imp\u00edo, el pobre es incendiado\u00bb; y nuestros revisores, \u00abPor el orgullo del imp\u00edo, el pobre es acaloradamente perseguido\u00bb; y as\u00ed (casi) el LXX<\/strong>; la Vulgata, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg y otros. La Versi\u00f3n Autorizada parafrasea en lugar de traducir; pero no tergiversa el sentido general, que es una queja de que los pobres son perseguidos por los malvados. Que sean apresados en los dispositivos que han imaginado<\/strong> (comp. Sal 35:8<\/span>, \u00ab\u00bbDejad su red que se escondi\u00f3;\u00bb\u00bb y Sal 141:10<\/span>, \u00ab\u00bbQue los imp\u00edos caigan en sus propias redes\u00bb; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 7:15<\/span>, Sal 7:16<\/span>; Sal 9:15<\/span>; Pro 5:22<\/span>; Pro 26:27<\/span> : Ecc 10:8<\/span>). Algunos, sin embargo, traducen: \u00abEllos (es decir<\/em> los pobres) est\u00e1n atrapados en los enga\u00f1os que ellos (es decir<\/em> los malvados) han imaginado\u00bb; y esto es ciertamente una posible representaci\u00f3n. Hengstenberg lo considera preferible al otro \u00abpor el paralelismo y la conexi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Sal 10:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque el imp\u00edo se jacta del deseo de su coraz\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, porque el imp\u00edo canta alabanzas sobre la codicia de su propia alma<\/em>. <\/em>En lugar de alabar a Dios, alaba su *propia codicia y su \u00e9xito (comp. Her; ‘Sat.’, 1.1.66, \u00ab\u00bbAt mihi plaudo<\/em> ipse dotal, stimul ac nummos contemplor in area.<\/strong>\u00ab\u00bb Y bendice al avaro, a quien el Se\u00f1or aborrece<\/strong>; m\u00e1s bien, y cuando obtiene una ganancia bendice<\/em>(pero) desprecia al Se\u00f1or <\/em>(entonces <\/em>Kay, Alexander, Cheyne y Hengstenberg). Cada vez que obtiene una ganancia, dice: \u00ab\u00a1Gracias a Dios!\u00bb, pero, en dando gracias a Dios por una ganancia injusta, muestra que lo desprecia.<\/p>\n Sal 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n El imp\u00edo, por la soberbia de su rostro, no buscar\u00e1 a Dios: Dios no est\u00e1 en todos sus pensamientos<\/strong>. La construcci\u00f3n es concisa hasta lo abrupto, y es dif\u00edcil determinar las elipses. El pasaje en el original dice as\u00ed: \u00abEl imp\u00edo, en el colmo de su desprecio, no requerir\u00e1 -ning\u00fan Dios-todos sus pensamientos\u00bb. sa En sentido positivo, el siguiente (el del ‘Speaker’s Commentary’) es probablemente el mejor: \u00ab\u00bbEn cuanto al imp\u00edo en el colmo de su desprecio\u2014’Dios no requerir\u00e1’\u2014’No hay Dios’\u2014tales son todos sus pensamientos.\u00bb\u00bb (Comp\u00e1rese con la Versi\u00f3n Revisada, que no es muy diferente.) El sentido general es que su orgullo conduce al malvado al ate\u00edsmo absoluto, o al menos al ate\u00edsmo practicado (comp. Sal 10:11<\/span>, Sal 10:13<\/span>) .<\/p>\n Sal 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n Su los caminos son siempre penosos<\/strong>; espuma, firme<\/em>; es decir<\/em> firme y consistente, no vacilante e incierto. La persona completamente mala que \u00abni teme a Dios ni respeta a los hombres\u00bb, sigue el curso que \u00e9l mismo se ha fijado, sin desviarse, ni a la derecha ni a la izquierda. No hay nada que se lo impida: ning\u00fan escr\u00fapulo de conciencia, ninguna desconfianza en s\u00ed mismo, ning\u00fan temor a la oposici\u00f3n de otros hombres. Tus juicios est\u00e1n muy por encima de su vista<\/strong>. Se mantienen en reserva; no los prev\u00e9, no cree en ellos. En cuanto a todos sus enemigos, se burla de ellos<\/strong>. A sus adversarios humanos los desprecia por completo, creyendo que un soplo de su mes los reducir\u00e1 a nada.<\/p>\n Sal 10:6 <\/span><\/strong><\/p>\n Ha dicho en su coraz\u00f3n: No ser\u00e9 movido<\/strong> (comp. Sal 30:6<\/span>). La idea de continuidad es instintiva en la mente humana. \u00ab\u00bbLo que ha sido, eso es lo que ser\u00e1\u00bb\u00bb (Ecc 1:9<\/span>). Esperamos que el sol salga cada d\u00eda, \u00fanicamente porque en el pasado siempre ha salido (ver ‘Analog\u00eda’ de Butler, parte 1. Sal 1 :1-6<\/span>.). El malvado, que siempre ha prosperado, espera prosperar en el futuro; no anticipa el cambio que se avecina; supone que su \u00abcasa permanecer\u00e1 para siempre, su morada por todas las generaciones\u00bb (Sal 49,11<\/span>); piensa que \u00abma\u00f1ana ser\u00e1 como hoy, y mucho m\u00e1s abundante\u00bb\u00bb (Is 56,12<\/span>). Porque nunca estar\u00e9 en adversidad; m\u00e1s bien, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n<\/em>, yo soy el que estar\u00e1 libre de calamidad. <\/em>El malvado no piensa en morir: ser\u00e1 pr\u00f3spero, piensa, edad tras edad.<\/p>\n Sal 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n Su boca est\u00e1 llena de maldiciones<\/strong>. (Sobre la prevalencia de este mal h\u00e1bito entre los poderosos en la \u00e9poca de David, v\u00e9ase Sal 59:12<\/span>; Sal 109:17<\/span>, Sal 109:18<\/span>; 2Sa 16:5<\/span>.) y enga\u00f1o y fraude; o, enga\u00f1o y extorsi\u00f3n <\/em>(Kay); borrador Sal 36:3<\/span>; Sal 55:11<\/span>. Debajo de su lengua hay picard\u00eda y vanidad; m\u00e1s bien, como en el margen, maldad e iniquidad. <\/em>Estos se almacenan \u00ab\u00bbdebajo de su lengua\u00bb,\u00bb listos para expresarlos cuando encuentre una ocasi\u00f3n adecuada.<\/p>\n Sal 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Se sienta en las guaridas de las aldeas<\/strong>. No se debe suponer que estos \u00ablugares de acecho\u00bb estaban dentro de las aldeas, pero fuera de ellas. Eran lugares retirados a no mucha distancia, donde los bandidos u otros pod\u00edan tender una emboscada, listos para apoderarse de los aldeanos que quisieran. podr\u00edan mostrarse. En lugares secretos asesinar\u00e1 al inocente (comp. Job 24:14<\/span>). El objeto habitual ser\u00eda, no el asesinato, sino el robo. A\u00fan as\u00ed, habr\u00eda casos en los que ser\u00eda conveniente quitar a un hombre, como Jezabel quit\u00f3 a Nabot; y adem\u00e1s, en cada caso de robo, existe la posibilidad de que la v\u00edctima resista y se produzca una lucha en la que puede perder la vida. Sus ojos est\u00e1n puestos en secreto contra los pobres; o, sus ojos tienden una emboscada a los indefensos<\/em> (Kay). La palabra traducida \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b5\u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05d4 ) solo se encuentra en este lugar y en Sal 10:10<\/span>, donde la ant\u00edtesis de \u00ab\u00bb \u00ablos fuertes\u00bb parece implicar que los d\u00e9biles y los indefensos est\u00e1n destinados.<\/p>\n Sal 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n Acecha en secreto como un le\u00f3n en su guarida<\/strong>; o, acecha en el refugio como un le\u00f3n en su guarida<\/em> (Kay), \u00a1una imagen muy llamativa! \u00c9l acecha (o, acecha<\/em>) para <\/em>aprender a los pobres: \u00e9l atrapa a los pobres, cuando los atrae a su red; m\u00e1s bien, atray\u00e9ndolo a su red. <\/em>Se pretende el modo de captura.<\/p>\n Sal 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n Se agacha y se humilla<\/strong>; m\u00e1s bien, aplastado, se hunde. <\/em>Se cambia de tema y se habla de la condici\u00f3n del pobre hombre. Para que el pobre caiga por sus fuertes; m\u00e1s bien, y los desvalidos <\/em>(comp. Sal 10:8<\/span>) caen por sus fuertes. Los <\/em>\u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb son los rufianes a quienes el malvado emplea para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n Sal 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo en su coraz\u00f3n: Dios se ha olvidado<\/strong> (comp. Sal 10:4<\/span>, Sal 10:13<\/span>). \u00ab\u00bbEl deseo es el padre del pensamiento\u00bb. Como dice Delitzsch, \u00ab\u00bbEl verdadero Dios personal perturbar\u00eda sus planes, por lo que lo niega\u00bb. ‘No hay nada’, dice, ‘excepto el destino, y eso es ciego; un absoluto, y que no tiene ojos; una idea, y eso no tiene alcance.'\u00bb\u00bb \u00c9l oculta su rostro. Mira hacia otro lado; no desea ser turbado o perturbado por lo que ocurre en la tierra. As\u00ed los epic\u00fareos en \u00e9pocas posteriores. Nunca lo ver\u00e1 (comp. Job 22:12<\/span>; Psa 73:11<\/span>; Sal 94:7<\/span>).<\/p>\n Sal 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n Lev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 9:19<\/span>). En este punto el salmista pasa de la descripci\u00f3n a la invocaci\u00f3n. Desde Sal 10:2<\/span> hasta el final de Sal 10:11<\/a> ha descrito la conducta, el temperamento y los pensamientos m\u00e1s \u00edntimos de los malvados. Ahora se dirige a Dios: llama a Dios a que se levante para vengarse. Como dice Hengetenberg, \u00ab\u00bbAqu\u00ed comienza la segunda parte: la oraci\u00f3n, que brota del lamento que la precedi\u00f3;\u00bb\u00bb oraci\u00f3n e invocaci\u00f3n, comenzando aqu\u00ed y terminando al final de Sal 10:15<\/span>. Oh Dios, levanta tu mano; es decir, <\/em>para herir, para vengarte de los imp\u00edos. No olvides a los humildes; o, los afligidos. <\/em>No justifiques el pensamiento oculto de los malvados (Sal 10:11<\/span>), que olvidas \u2014 demuestra que recuerdas de inmediato los sufrimientos de los afligidos y la culpa de sus opresores.<\/p>\n Sal 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 los imp\u00edos desprecian a Dios?<\/strong> La longanimidad de Dios hace que los imp\u00edos lo desprecien. \u00bfPor qu\u00e9 se permite que esto contin\u00fae (comp. Sal 10:1<\/span>)? Ha dicho en su coraz\u00f3n: No lo necesitar\u00e1s; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n de oraci\u00f3n, mientras dice en su coraz\u00f3n<\/em> (ver Sal 10:6<\/span> , Sal 10:11<\/span>).<\/p>\n Sal 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa lo has visto<\/strong>. La contradicci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica que era posible al imp\u00edo \u00ab\u00bb\u00c9l nunca lo ver\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 10:11<\/span>). Dios ve, anota, tiene en cuenta y nunca olvida, todo acto de maldad que cometen los hombres, y especialmente los actos de opresi\u00f3n. Porque ves maldad y despecho<\/strong>; o, tal vez, travesura y dolor<\/em>(ver Job 6:2<\/span>); ie<\/em> la \u00ab\u00bbtravesura\u00bb\u00bb de los opresores, y el \u00ab\u00bbdolor\u00bb de los oprimidos. (as\u00ed Hengstenberg, Cheyne y el ‘Speaker’s Commentary’). Otros refieren ambas palabras a los sentimientos de los oprimidos, y traducen, \u00ab\u00bbtrabajo y dolor\u00bb.\u00bb Para pagarlo con tu mano<\/strong>. Una vez m\u00e1s, es preferible la versi\u00f3n del libro de oraciones, \u00abpara tomar el asunto en tus manos\u00bb, tanto para recompensa como para retribuci\u00f3n. El pobre se encomienda a ti. No tiene otro refugio posible, por lo tanto, ninguna otra confianza. T\u00fa eres el Auxiliador de los hu\u00e9rfanos. La palabra \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb es enf\u00e1tica\u2014\u00bb\u00bbT\u00fa, y no otro ( \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 )\u00bb.\u00bb<\/p>\n Psa 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n Rompe t\u00fa el brazo del imp\u00edo y del hombre perverso<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbrompe t\u00fa su fuerza; qu\u00edtale su habilidad para hacer el mal a otros.\u00bb\u00bb Busca su maldad hasta que no la encuentres<\/strong>; m\u00e1s bien, requiere su maldad. <\/em>El verbo es el mismo que se usa en la \u00faltima cl\u00e1usula de Sal 10:13<\/span>. El imp\u00edo hab\u00eda dicho en su coraz\u00f3n: \u00abNo exigir\u00e1s\u00bb; el salmista llama a Dios, no s\u00f3lo a exigir, sino a exigir hasta lo sumo. Busca, dice, requiere y lleva a juicio, toda<\/em> su maldad, cada \u00e1tomo de ella, hasta que incluso tu ojo inquisitivo no pueda encontrar algo que requiera, retribuya y castigue.<\/p>\n Sal 10:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed comienza el tercera parte del salmo. Es, como se ha observado, \u00ab\u00bbconfiado y triunfante\u00bb\u00bb. El salmista, en la primera parte, ha mostrado la maldad de los imp\u00edos; en el segundo, ha orado por venganza contra ellos y por la liberaci\u00f3n de sus v\u00edctimas; en el tercero, expresa su certeza de que su oraci\u00f3n es escuchada, y que el castigo y la liberaci\u00f3n por los que ha orado est\u00e1n casi cumplidos.<\/p>\n Sal 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es Rey por los siglos de los siglos<\/strong> (comp. Sal 29:10<\/span>; Sal 146:10<\/span>). As\u00ed se establece el reino de Dios, se vindica su autoridad, se manifiesta su gobierno absoluto sobre todos los hombres. Los enemigos internos y externos son igualmente vencidos. Los paganos, sean incircuncisos en la carne o en el coraz\u00f3n (Jer 9:25<\/span>, Jer 9:26<\/span>)\u2014 perecieron de su tierra (de Jehov\u00e1).<\/p>\n Sal 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1or, has o\u00eddo el deseo de los humildes<\/strong> (comp. Sal 9:12<\/span>). No es s\u00f3lo la oraci\u00f3n del salmista lo que considera escuchado y respondido. Los oprimidos han clamado a Dios contra sus opresores, y su clamor \u00abha venido delante de \u00e9l, y ha entrado en sus o\u00eddos\u00bb. Preparar\u00e1s su coraz\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, establecer\u00e1s<\/em>(o, afirmar\u00e1s<\/em>) su coraz\u00f3n. <\/em>A trav\u00e9s de su convicci\u00f3n de que est\u00e1s de su lado y est\u00e1s a punto de ayudarlos. Har\u00e1s que tu o\u00eddo oiga; o, t\u00fa causas.<\/em><\/p>\n Sal 10:18<\/span><\/strong> <\/p>\n Para juzgar a los hu\u00e9rfanos<\/strong> (ver Sal 10:14<\/span>) y el <\/strong> oprimidos<\/strong>; es decir, <\/em>para reivindicarlos, para juzgar entre ellos y sus opresores. Para que el hombre de la tierra no vuelva a oprimir m\u00e1s<\/strong>; o, que el hombre terrenal ya no aterrorice. <\/em>Hay un juego sobre las dos palabras en el original, que podr\u00eda traducirse as\u00ed. Pero se ha dicho, con verdad, que esta especie de ornamento ret\u00f3rico \u00abno conviene al genio de nuestra lengua\u00bb\u00bb (Erle).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n La protesta de la fe contra el pecado .<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 el imp\u00edo menosprecia a Dios?\u00bb, etc. Este salmo es uno de los que pronuncian con ardiente fervor la protesta de la fe contra la incredulidad, de la justicia contra la iniquidad, de la lealtad a Dios contra la rebeli\u00f3n. Para entender estas declaraciones, debemos tratar de ver el pecado<\/em> como es en s\u00ed mismo, aparte de la graciosa luz de la misericordia perdonadora que derrama el evangelio, como lo vieron quienes tuvieron que vivir la vida de fe cuando ninguna cruz hab\u00eda sido puesta, ning\u00fan sacrificio ofrecido \u00abpor los pecados de todo el mundo\u00bb, ning\u00fan evangelio de perd\u00f3n predicado a las naciones. Si la prevalencia del pecado, y su consiguiente miseria, es una carga tan pesada para los corazones piadosos hoy, \u00bfcu\u00e1l debe haber sido entonces?<\/p>\n I.<\/strong> A TERRIBLE<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>: DESPACHO<\/strong> DE<\/strong> DIOS . Los transgresores voluntariosos desprecian a Dios.<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. Son independientemente de su Ley. <\/em>(1Jn 3:4<\/span>.) Est\u00e1 escrito en su conciencia. La bendici\u00f3n de la obediencia y la maldici\u00f3n de la desobediencia est\u00e1n entretejidas en su misma naturaleza; porque adem\u00e1s de que algunos pecados (embriaguez, gula, lujuria y pereza) destruyen hasta el cuerpo<\/em>,el hombre mismo es peor<\/em>, <\/em>mentalmente, en car\u00e1cter, por cada pecado que comete.<\/p>\n 2<\/strong>. Son descuidados del honor de Dios<\/em>. <\/em>El pecado insulta y deshonra a Dios, un crimen mayor que todo el da\u00f1o que hace al hombre.<\/p>\n 3<\/strong>. Ellos desprecian su llamado al arrepentimiento. <\/em>(Isa 1:18<\/span>; Hechos 17:30 <\/span>.)<\/p>\n 4<\/strong>. Ellos desaf\u00edan su disgusto <\/em>y son imprudentes en su juicio (Luk 13:3<\/span>, Lucas 13:5<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> UNA