\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Tanto se ha dicho en tantos salmos de los privilegios y bendiciones concedidos al justo (Sal 1:3<\/span>; Sal 3:8<\/span>; Sal 5:11<\/span>, Sal 5:12<\/span>; 4 :9,12, 18; Sal 10:17<\/span>, Sal 10 :18<\/span>; Sal 11:7<\/span>, etc.), los arreglistas de este libro consideraron oportuno insertar en este lugar un definici\u00f3n, o descripci\u00f3n, de qui\u00e9n es el hombre justo. Encontraron un \u00ab\u00bbsalmo de David\u00bb\u00bb (ver t\u00edtulo) en el que tal descripci\u00f3n se establece con singular fuerza y brevedad. El salmo es uno de cinco vers\u00edculos. En el primer verso se plantea la pregunta; los cuatro restantes dan la respuesta, que est\u00e1 dispuesta en dos estrofas de dos versos cada una, declarando el primer verso de cada estrofa el car\u00e1cter de los justos hombre positivamente, y el segundo verso negativamente. El resultado es que se se\u00f1alan cinco caracter\u00edsticas positivas y cinco negativas, por las cuales se puede conocer al justo. No hay nada que indique en qu\u00e9 per\u00edodo de la vida de David se compuso este salmo, excepto que fue despu\u00e9s del establecimiento del tabern\u00e1culo en el monte Si\u00f3n (Sal 15:1 <\/span>).<\/p>\n Sal 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n morar\u00e1 en tu tabern\u00e1culo?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfQui\u00e9n morar\u00e1<\/em>? <\/em>\u00bfA qui\u00e9n aceptar\u00e1s como hu\u00e9sped en tu tienda, para que sea cerca de ti, y confraternizar contigo? \u00bfQui\u00e9n habitar\u00e1<\/strong> (es decir,<\/em> a qui\u00e9n permitir\u00e1s que habite) en tu monte santo?<\/strong> El \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbmonte santo\u00bb \u00ab\u00bb de Si\u00f3n, por supuesto, no deben entenderse literalmente. Son expresiones figurativas que apuntan a la presencia y el favor divinos, y la bienaventuranza de permanecer en ellos.<\/p>\n Sal 15: 2<\/span><\/strong><\/p>\n El que anda en integridad y hace justicia<\/strong>. Un andar erguido es el primer requisito (comp. Gen 17:1<\/span>; Sal 26:3<\/span>, Sal 26:11<\/span>; Isa\u00edas 33:15<\/span>). Tal caminar implica hacer justicia, no, por supuesto, en absoluta perfecci\u00f3n, sino con una intenci\u00f3n sincera, y de modo que tenga \u00ab\u00bbla respuesta de una buena conciencia hacia Dios\u00bb\u00bb (1Pe 3:21<\/span>). Y habla la verdad en su coraz\u00f3n.<\/strong> No \u00ab\u00bbde <\/em>su coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb como en la Versi\u00f3n del Libro de Oraci\u00f3n, que har\u00eda la referencia a una mera verdad de palabra , sino \u00ab\u00bben su coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb que apunta a la veracidad interna, esa veracidad \u00ab\u00bben la c\u00e1mara del consejo oculta del alma\u00bb,\u00bb que \u00ab\u00bbno se parlamenta con lo que es falso\u00bb\u00bb (Kay).<\/p>\n Sal 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n El que no calumnia con su lengua<\/strong>. Entre las virtudes negativas se da el primer lugar a la observancia del noveno mandamiento, probablemente porque errar a este respecto es una falta muy com\u00fan (ver Jer 6 :28<\/span>; Jerem\u00edas 9:4<\/span>; Santiago 3:5-8<\/span>). Ni hace mal a su pr\u00f3jimo;<\/strong> sino a su amigo<\/em>, <\/em>o su compa\u00f1ero<\/em>\u2014a <\/em>palabra diferente a la utilizada al final del verso, e implicando una mayor intimidad. Hay una maldad especial en herir a alguien con quien tenemos intimidad. Ni toma reproche de su pr\u00f3jimo<\/strong>. El hombre bueno no difunde, aun cuando es verdad, un mal informe sobre su pr\u00f3jimo. Prefiere guardar silencio y dejar que el informe se apague (ver \u00c9xodo 33:1<\/span>).<\/p>\n Sal 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n A cuyos ojos es menospreciado el vil<\/strong> . Entonces la LXX<\/strong>; la Vulgata, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg y la Versi\u00f3n Revisada. Otros prefieren traducir, \u00ab\u00bb\u00c9l es despreciado a sus propios ojos, [y] sin valor\u00bb\u00bb (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, ‘Speaker’s Commentary’). Cualquier interpretaci\u00f3n proporciona un buen sentido; pero la ley del paralelismo est\u00e1 muy decididamente a favor de la primera. As\u00ed como el justo honra a los que temen a Dios, as\u00ed desprecia a los que son viles o in\u00fatiles. No hace acepci\u00f3n de personas. Las circunstancias externas de los hombres no son nada para \u00e9l. Otorga honor o desprecio seg\u00fan las cualidades morales de los hombres. Mas \u00e9l honra a los que temen al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbNo es virtud com\u00fan\u00bb, dice Calvino, \u00abhonrar a los hombres piadosos y piadosos, ya que en la opini\u00f3n del mundo son a menudo como la escoria de todas las cosas (1 Corintios 4:13<\/span>)? El que jura en perjuicio propio, y no cambia. El justo, si acontece que ha jurado hacer algo que resulta ser para su propio da\u00f1o, no obstante mantiene su compromiso (comp Le Psa 5: 4<\/span>, donde \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05e2 se usa en el mismo sentido).<\/p>\n Sal 15:5<\/span> <\/strong><\/p>\n El que no da su dinero a usura<\/strong>. La usura, cuando un israelita tomaba prestado de otro, estaba estrictamente prohibida por la Ley (\u00c9xodo 22:25<\/span>; Le \u00c9xodo 25:36<\/span>; Dt 23:19<\/span>). Cuando el prestatario era extranjero, era l\u00edcito (Dt 15:3<\/span>; Dt 33,20<\/span>); y no se puede desacreditar la pr\u00e1ctica, siempre que la tasa de inter\u00e9s cobrada sea moderada (comp. Mat 25:27<\/span>). Aqu\u00ed el escritor contempla s\u00f3lo la usura que estaba prohibida por la Ley. ni tomar\u00e1 recompensa contra el inocente<\/strong>; se niega, es decir; <\/em>tomar soborno, ya sea como juez o como testigo, cuando se presente una acusaci\u00f3n contra una persona inocente. La conducta contraria fue ampliamente practicada por los israelitas en tiempos posteriores (ver Isa 1:23<\/span>; Isa 5:23<\/span>; Jerem\u00edas 22:17<\/span>; Eze 22:12<\/span>; Oe. 4:18<\/span>; Miq 3:11<\/span>, etc.), y prevalece generalmente en Oriente hasta nuestros d\u00edas. El que hace estas cosas no ser\u00e1 conmovido<\/strong> (comp. Sal 16:8<\/span>). Continuar\u00e1 \u00abfirme, inamovible\u00bb, teniendo a Dios \u00ab\u00bba su diestra\u00bb\u00bb como su Protector y Sustentador.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 15:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n Un est\u00e1ndar de integridad.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfQui\u00e9n permanecer\u00e1, etc.? Realmente podemos llamar a este breve salmo una joya perfecta de la \u00e9tica religiosa, incomparable en todos los tesoros de la literatura pagana. Es prueba suficiente de que las fallas morales que nos sorprenden y angustian en muchos de los santos del Antiguo Testamento se debieron a la debilidad humana: al car\u00e1cter imperfecto de los hombres y de los tiempos, no a una revelaci\u00f3n deficiente de la verdad y el deber. Entonces, como ahora, los hombres sab\u00edan m\u00e1s de lo que practicaban. Lo que el Nuevo Testamento ha hecho por la moralidad es, en primer lugar, darnos un modelo<\/em> de santidad: un patr\u00f3n de vida, que la imaginaci\u00f3n humana nunca podr\u00eda haber enmarcado, en la Persona y la vida de Jes\u00fas <\/em>nuestro Se\u00f1or; en segundo lugar, suministrar motivos<\/em> a la santidad que s\u00f3lo se dan en su evangelio. Pero no se puede establecer un est\u00e1ndar m\u00e1s alto de integridad inmaculada<\/em> que el que contiene este salmo. Los mejores comentarios al respecto son la Primera Ep\u00edstola de San Juan y la Ep\u00edstola de Santiago.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n es el hu\u00e9sped de Dios<\/em>? <\/em>\u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n morar\u00e1 en tu tabern\u00e1culo?\u00bb\u00bb, etc. En la \u00e9poca de David hab\u00eda dos <\/em>tabern\u00e1culos \u2014el antiguo, donde qued\u00f3 el altar de bronce, en Gaba\u00f3n; y el nuevo, al que se hab\u00eda trasladado el arca, en el monte Moriah, que desde entonces se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbmonte santo\u00bb\u00bb (1Cr 15:1; 1Cr 16:1<\/span>; 2Cr 1:3-6<\/span>). Pero aqu\u00ed no se trata de ritual u oficio sacerdotal, sino de car\u00e1cter personal ante Dios; por lo tanto, bajo la imagen extra\u00edda del tabern\u00e1culo real, el pensamiento real es de comuni\u00f3n espiritual con Dios (cf. Sal 23,6<\/span>; Sal 23,6<\/span>; Sal 27:4<\/span>). \u00bfQui\u00e9n es aquel que se comunicar\u00e1 con Dios como un ni\u00f1o con su padre, para quien se cumplir\u00e1 la gran promesa de Cristo (Juan 14:23<\/span>)? <\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. (Verso 2.) El retrato est\u00e1 aqu\u00ed dibujado en tres trazos. El resto del salmo es el sombreado y el color de la imagen.<\/p>\n 1.<\/strong> \u00ab\u00bbAnda en integridad.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Nuestro andar<\/em>en las Escrituras significa nuestra conducta, especialmente con respecto a nosotros mismos, y como a los ojos de Dios: la vida interior, m\u00e1s que la exterior (Lucas h 6; Hch 9,31<\/span>; Gn 5,24<\/span>).<\/p>\n 2. \u00ab\u00bbObra<\/em> justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Trata con justicia, imparcialidad y honestidad a los dem\u00e1s. Este es el lado exterior<\/em>, del que Cristo dice: \u00ab\u00bbQue brille vuestra luz\u00bb\u00bb (Mateo 5:16<\/a>).<\/p>\n 3<\/strong>. \u00ab\u00bbHabla verdad en su coraz\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La correspondencia de la vida interior y exterior. Las personas a veces dicen la verdad con los labios<\/em>, lo que <\/em>es literalmente <\/em>verdadero, pero con un significado diferente en el coraz\u00f3n. <\/em>Se indica la integridad transparente: el habla, el espejo claro del alma oculta. No es necesario trazar una l\u00ednea fuerte de distinci\u00f3n entre estos tres: caminar<\/em>, trabajar<\/em>,hablar. <\/em>Como los lados de un tri\u00e1ngulo, cada uno implica a los otros dos. Si caminamos con Dios<\/em>, <\/em>debemos tratar con justicia a nuestros semejantes, y considerar nuestro discurso como una de las partes m\u00e1s responsables de la conducta hacia Dios y hacia el hombre.<\/p>\n Esta no es una imagen imposible de la perfecci\u00f3n ideal, simplemente una descripci\u00f3n de la obediencia de todo coraz\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or y Salvador no espera menos. Es extra\u00f1o que se esperara menos de un \u00ab\u00bbdisc\u00edpulo en verdad\u00bb que en \u00ab\u00bbun israelita en verdad\u00bb\u00bb (Juan 1:47<\/span>; Juan 1:47<\/span>; Juan 8:31<\/span>). La comuni\u00f3n con nuestro Padre y nuestro Salvador implica \u00ab\u00bbcaminar en la luz\u00bb\u00bb (1Jn 1:5-7<\/span>; Juan 15:1-5<\/span>). Esta comuni\u00f3n es la prenda y la preparaci\u00f3n para aquello<\/em> del cual el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb terrenal y el \u00ab\u00bbmonte santo\u00bb\u00bb eran las sombras tenues que se desvanecen (Ap 7:15<\/span>; Ap 21:3<\/span>, Ap 21:27<\/span>; Ap 22:3<\/span>, Ap 22:4<\/span>).<\/p>\n HOMILIAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n Sal 15:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n El hombre en reposo imperturbable.<\/strong><\/p>\n Poco importa cu\u00e1ndo fue escrito este salmo, o por qui\u00e9n. Aunque no hay raz\u00f3n para negar su autor\u00eda dav\u00eddica, su contenido es manifiesta e igualmente precioso, quienquiera que haya sido el escritor inspirado y siempre que haya escrito estas palabras. Manifiestamente, el salmo es un producto del juda\u00edsmo. \u00a3 La legislaci\u00f3n mosaica ten\u00eda su ritual, pero no era ritualista. No s\u00f3lo hab\u00eda un altar de sacrificio, sino tambi\u00e9n una columna de testimonio y las tablas de la Ley; y dejar fuera la parte sacrificial o \u00e9tica de la fe hebrea dar\u00eda como residuo, s\u00f3lo un fragmento mutilado de ella. Este salmo no es de los que contienen en s\u00ed mismo una nueva revelaci\u00f3n, sino uno cuya inspiraci\u00f3n se debe a una revelaci\u00f3n ya recibida. Las formas de expresi\u00f3n del primer verso lo indican con suficiente claridad; todo el salmo nos sugiere tres l\u00edneas de verdad para la exposici\u00f3n del p\u00falpito.<\/p>\n I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN CASA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. No consideramos la pregunta del primer vers\u00edculo como una de desesperaci\u00f3n, sino simplemente como una pregunta. Sugiere que hay una esfera en la que los hombres pueden morar con Dios, y pregunta qui\u00e9nes son los hombres que pueden y viven en esta esfera. La pregunta est\u00e1 dirigida a \u00abJehov\u00e1\u00bb, el Dios redentor de Israel, quien por este nombre se hab\u00eda dado a conocer al pueblo elegido como su Dios: el Amoroso, el Eterno, el Inmutable. Adem\u00e1s, se hab\u00eda hecho un tabern\u00e1culo, y despu\u00e9s se erigi\u00f3 el palacio del gran Rey en el monte Si\u00f3n, el monte santo. \u00abEste es mi descanso para siempre; aqu\u00ed morar\u00e9, porque lo he deseado.\u201d Y como este era el lugar donde Dios moraba con los hombres, para el alma devota el lugar m\u00e1s feliz era aquel lugar donde pod\u00eda encontrarse con Dios; y si, por casualidad, pudiera permanecer all\u00ed, no s\u00f3lo para pasar una noche, sino incluso para establecer su morada permanente, realizar\u00eda el ideal mismo del bien. \u201cUna cosa he demandado a Jehov\u00e1, y \u00e9sta buscar\u00e9: que est\u00e9 yo en la casa de Jehov\u00e1 todos los d\u00edas de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov\u00e1, y para inquirir en su templo.\u201d \u201cPero en la forma posterior del pensamiento escriturario no es s\u00f3lo en este lugar o aquel que el esp\u00edritu anhelante puede encontrar a Dios, sino en todas partes; s\u00ed, Dios mismo es <\/em>el hogar del alma, un hogar que no est\u00e1 rodeado por paredes, ni restringido en el espacio, ni limitado por el tiempo. Y sabemos cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de ese hogar: es uno de rectitud, de una pureza que no permite mancha; es uno de misericordia, en el que todos los ocupantes han hecho un pacto con Dios mediante el sacrificio; es uno de comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha, en el que puede haber un intercambio perpetuo de comuni\u00f3n entre el alma y el gran Dios eterno. Y cuando recordamos que, por un lado, Dios es muy limpio de ojos para ver el mal, y no puede mirar la iniquidad, y que, por otro lado, incluso todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia, siempre debe ser una maravilla de maravillas. que al pecador siempre se le debe permitir encontrar un hogar en Dios; y nunca puede ser inapropiado hacer la pregunta con la que comienza el salmo, \u00abSe\u00f1or, \u00bfles das a todos el encontrar su descanso en ti? Si no, \u00bfqui\u00e9nes son estos dichosos?\u00bb \u00bb \u00ab\u00bfQui\u00e9n morar\u00e1 en tu tabern\u00e1culo? \u00bfQui\u00e9n habitar\u00e1 en tu monte santo?\u00bb\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ALMAS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DIOS<\/strong> UN HOGAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. El resto del salmo responde a la pregunta que se plantea al principio. Dado que la misma fraseolog\u00eda del salmo se basa en las instituciones divinamente designadas del sacerdocio, el sacrificio, la penitencia, la oraci\u00f3n y el perd\u00f3n, y las asume, es necesario se\u00f1alar de paso que el hombre que mora en el monte santo de Dios es el que acepta el plan divinamente revelado de misericordia y perd\u00f3n a trav\u00e9s de un sacrificio se\u00f1alado. <\/em>Pero el hecho de que por la misericordia de Dios se nos permita asentar el edificio de nuestra vida sobre tal fundamento, de ninguna manera elimina la necesidad o disminuye la importancia de que construyamos tal edificio con escrupulosa exactitud de acuerdo con los requisitos divinos. . Las dos partes de la religi\u00f3n revelada no pueden separarse ahora, como tampoco lo fueron en el pasado; los departamentos sacrificial y \u00e9tico deben ser igualmente reconocidos. Y aqu\u00ed estamos llamados a estudiar un retrato b\u00edblico de una virtud que Dios aprobar\u00e1, al ver c\u00f3mo un hombre que vive en Dios se degradar\u00e1 ante el mundo.<\/p>\n 1<\/strong> . Su andar es erguido. <\/em>Toda su vida y porte ser\u00e1n de una integridad inquebrantable. El obispo Perowne traduce la palabra \u00ab\u00bbrectamente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbperfectamente\u00bb\u00bb, que en el sentido b\u00edblico es equivalente a \u00ab\u00bbsinceramente\u00bb,\u00bb con un objetivo absolutamente incorruptible para la gloria de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Sus obras son correctas. <\/em>Corresponden con la sencillez e integridad del objetivo y la intenci\u00f3n de su vida.<\/p>\n 3<\/strong>. Su coraz\u00f3n es fiel a sus palabras. <\/em>No dice una cosa y quiere decir otra, ni engatusa a otro con falsos pretextos.<\/p>\n 4<\/strong>. \u00c9l guarda su lengua. <\/em>\u00c9l no \u00ab\u00bbcalumniar\u00e1\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbcalumniar\u00e1\u00bb: el verbo proviene de una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbandar\u00bb\u00bb y transmite la idea de que uno va de casa en casa, esparciendo un mal informe de un vecino.<\/p>\n 5<\/strong>. \u00c9l comprueba las lenguas de los dem\u00e1s. <\/em>No tomar\u00e1 reproche contra su pr\u00f3jimo. Los detallistas de chismes y esc\u00e1ndalos encontrar\u00e1n perdido su trabajo con \u00e9l.<\/p>\n 6<\/strong>. Se abstiene de herir a un amigo<\/em>\u2014por <\/em>obras de maldad.<\/p>\n 7<\/strong>. \u00c9l estima a las personas seg\u00fan un est\u00e1ndar moral<\/em>, <\/em>no seg\u00fan su riqueza. Una persona baja es rechazada, por muy rica que sea. El hombre que teme al Se\u00f1or es honrado, por pobre que sea.<\/p>\n 8<\/strong>. \u00c9l cumple su promesa<\/em>, <\/em>aunque le cueste mucho, incluso m\u00e1s de lo que supuso en un principio.<\/p>\n 9<\/strong>. Es concienzudo en el uso de lo que tiene. <\/em>No ser\u00e1 de los que muerden, devoran ni oprimen a otro con avidez de ganancias, ni aceptar\u00e1 soborno para enga\u00f1ar a un hombre inocente. Ser\u00e1 claro como la luz, brillante como el d\u00eda, verdadero como el acero, firme como la roca. Mientras descansa en las promesas de Dios como base de esperanza, seguir\u00e1 los preceptos divinos como regla de su vida. Como observa admirablemente el obispo Perowne: \u00abLa fe en Dios y la integridad inmaculada no pueden ser quebrantadas. La religi\u00f3n no vela ni excusa las deshonestidades insignificantes. El amor a Dios s\u00f3lo es digno de ese nombre, cuando es la vida y el v\u00ednculo de toda virtud social\u00bb. nunca perjudic\u00f3 a nadie en los negocios.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HOGAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> tales ALMAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> NUNCA<\/strong> SER<\/strong> DESALOJADO<\/strong>. (Salmo 15:5<\/span>, \u00ab\u00bbEl que hace estas cosas no ser\u00e1 conmovido\u00bb). El hombre es aquel que vive a la altura del Requisitos divinos bajo el evangelio.<\/p>\n \u00ab\u00bbSin embargo, cuando sus obras m\u00e1s santas est\u00e1n hechas, A\u00fan as\u00ed. Y \u00e9l no ser\u00e1 defraudado. N\u00f3tese, de paso, que no es su excelencia la que asegura esta seguridad; pero la gracia de Dios honra al hombre cuya fe y obras est\u00e1n de acuerdo con su voluntad.<\/p>\n 1<\/strong>. Ninguna<\/em> convulsiones pueden perturbar a un hombre as\u00ed. <\/em>Su descanso en el amor Divino es uno que est\u00e1 seguro contra cualquier cat\u00e1strofe (Sal 46:1<\/span>, Sal 46:2<\/span>; Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. El tiempo est\u00e1 del lado de tal persona. <\/em>Porque tanto las gracias de la fe como las de la obediencia se fortalecer\u00e1n con la edad; mientras que el Ser que es su Fortaleza es el mismo \u00ab\u00bbayer, y hoy, y por los siglos\u00bb. Tales caracteres, adem\u00e1s, nunca pueden pasar de moda.<\/p>\n 3. Ning\u00fan descubrimiento en la ciencia ni en ning\u00fan departamento puede empa\u00f1ar el brillo de una vida as\u00ed. <\/em>Confiar en el gran Dios eterno y aspirar a su semejanza, es seguramente aquello de lo que ning\u00fan avance en el pensamiento humano podr\u00e1 jam\u00e1s avergonzarnos.<\/p>\n 4<\/strong>. El Dios fiel nunca abandonar\u00e1 a tal persona. <\/em>Quien se aferra a Dios con fe, amor y obediencia nunca encontrar\u00e1 su amor no correspondido o su confianza no recompensada.<\/p>\n 5<\/strong>. Las promesas hechas a cada uno nunca fallar\u00e1n. <\/em>Todos son S\u00ed y Am\u00e9n en Cristo; est\u00e1n sellados con \u00ab\u00bbla sangre del pacto eterno\u00bb.\u00bb Y por lo tanto, aquellos que depositan su confianza en ellos nunca pueden ser conmovidos.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, el predicador bien puede advertir contra cualquier intento de divorciar estos dos departamentos del car\u00e1cter: confianza y acci\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Sin confianza en Dios no puede haber acci\u00f3n correcta.<\/p>\n 2<\/strong>. Sin el objetivo de la acci\u00f3n correcta no tenemos derecho a confiar en Dios.\u2014C.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS POR W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n Sal 15:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Una vida sin reproches.<\/strong><\/p>\n En todas las \u00e9pocas ha habido una sensaci\u00f3n de imperfecci\u00f3n, y un anhelo y un clamor por lo perfecto en el car\u00e1cter humano. Los fil\u00f3sofos \u00e9ticos de Grecia y Roma nos han dado sus puntos de vista; Los maestros cristianos se han propuesto exponer, en poes\u00eda y prosa, sus ideales de perfecci\u00f3n; pero puede cuestionarse si en alguna parte podemos encontrar un retrato m\u00e1s verdadero o m\u00e1s hermoso que este del antiguo poeta jud\u00edo. Se ha dicho: \u00abLa caballer\u00eda cristiana no ha atra\u00eddo a nadie m\u00e1s brillante\u00bb. Y hasta nos atrever\u00edamos a decir que se compara bien con el car\u00e1cter del hombre perfecto descrito por nuestro Se\u00f1or en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Sin duda hay rasgos en el car\u00e1cter que son peculiares a los tiempos, y las cosas se plantean de manera diferente en algunos aspectos de lo que habr\u00edan sido a la luz del evangelio; pero no podemos contemplar el cuadro excepto con asombro y deleite. De coraz\u00f3n y de lengua, de obra y de vida, como miembro de la sociedad y como individuo, el hombre de este salmo es irreprochable.<\/p>\n Yo.<\/strong> HIS<\/strong> LA INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PROCEDE<\/strong>
su alma depende solo de la gracia\u00bb.\u00bb<\/p>\n