\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> salmo decimosexto est\u00e1 tan conectado con el decimoquinto que es exclusivamente se ocupa, como el decimoquinto, del hombre verdaderamente justo. \u00ab\u00bbRepresenta al verdadero israelita regocij\u00e1ndose en Dios como el Bien supremo, y poniendo juramento en \u00e9l frente a la Muerte y el Hades\u00bb\u00bb (Kay). La adscripci\u00f3n de este a David en el t\u00edtulo bien puede aceptarse. Se le ha llamado \u00ab\u00bbun salmo de oro\u00bb\u00bb y la palabra \u00ab\u00bbMichtam\u00bb\u00bb en el t\u00edtulo se ha entendido en este sentido; pero es m\u00e1s probable que sea un t\u00e9rmino musical, como \u00ab\u00bbMizmor\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbMaschil<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbShiggaion\u00bb\u00bb, etc. Es \u00ab\u00bblleno del esp\u00edritu de David\u00bb\u00bb y notablemente de tono evang\u00e9lico; su car\u00e1cter mesi\u00e1nico est\u00e1 atestiguado por el ap\u00f3stol Pedro (Hch 2,25<\/span>; Hch 13:35<\/span>). Parece dividirse solo en dos estrofas, una que se extiende desde Sal 16:1<\/a> a la final de Sal 16:6<\/span>, y el otro de Sal 16: 7<\/span> hasta la conclusi\u00f3n.<\/p>\n Sal 16:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Gu\u00e1rdame, oh Dios;<\/strong> es decir, <\/em>gu\u00e1rdame, gu\u00e1rdame, prot\u00e9geme en cuerpo y alma. No parece que el escritor est\u00e9 amenazado por ning\u00fan peligro especial. Simplemente pide a Dios que contin\u00fae con su cuidado protector. Porque en ti he puesto mi confianza.<\/strong> En ti, y s\u00f3lo en ti. Por tanto, s\u00f3lo a ti busco protecci\u00f3n y preservaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 16:2<\/span><\/strong> <\/p>\n Alma m\u00eda, que dijiste al Se\u00f1or<\/strong>. El texto hebreo ordinario, \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b0\u05bc , \u00ab\u00bbt\u00fa has dicho\u00bb\u00bb, requiere la inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbOh alma m\u00eda\u00bb\u00bb o algo similar. Pero si leemos \u05d0\u05de\u05e8\u05ea\u05d9 con un gran n\u00famero de manuscritos, con la LXX<\/strong>; la Vulgata, la Siriaca y la mayor\u00eda de las otras versiones, no ser\u00e1 necesaria ninguna inserci\u00f3n. El significado ser\u00e1 entonces, Yo<\/em> he dicho a Jehov\u00e1. <\/em>T\u00fa eres mi Se\u00f1or<\/strong>; Hebreo, adonai<\/em>\u2014\u00bb\u00bbmi Se\u00f1or y Maestro\u00bb.\u00bb Mi bondad no se extiende a ti<\/strong>. Este significado no puede obtenerse de las palabras hebreas. Tobah <\/em>no es \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbprosperidad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfelicidad\u00bb\u00bb (comp. Sal 106: 5<\/span>); y ‘aleyka <\/em> se explica mejor como \u00abjunto a ti\u00bb, \u00abm\u00e1s all\u00e1 de ti\u00bb. El salmista quiere decir que no tiene felicidad al lado de (o aparte de) Dios. (As\u00ed que Ewald, Hengstenberg, Cheyne, el ‘Speaker’s Commentary’ y la versi\u00f3n revisada.)<\/p>\n Sal 16:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Sino a los santos que est\u00e1n en la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, es para los santos. <\/em>Se me concede (ie <\/em>mi prosperidad) para beneficio de los santos que est\u00e1n en la tierra; ie <\/em>de todos los verdaderos israelitas. \u00ab\u00bbLo tengo en fideicomiso para ellos\u00bb\u00bb (Kay). Y a (m\u00e1s bien, para) el excelente, en quien est\u00e1 todo mi deleite. Y, especialmente<\/em>, <\/em>lo tengo en fideicomiso para \u00ab\u00bbel c\u00edrculo \u00edntimo de los excelentes\u00bb,\u00bb en quienes Dios se complace (Sal 147:11<\/span>), y en quien, por tanto, tambi\u00e9n \u00abme deleito\u00bb.<\/p>\n Sal 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n Se multiplicar\u00e1n los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios<\/strong>. Esta es la \u00fanica nota de tristeza en todo el salmo, y se inserta para agregar fuerza en contraste con el estallido de alegr\u00eda en Sal 16:5<\/span> . Si los hombres no se apegaran a Jehov\u00e1, sino que \u00ab\u00bbse apresuraran\u00bb\u00bb\u2014o tal vez deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bbse casaran con\u00bb\u00bb\u2014otro dios (ver \u00c9xodo 2:16<\/span>, el \u00fanico otro lugar donde aparece la palabra), entonces no deben esperar \u00ab\u00bbprosperidad\u00bb\u00bb o alegr\u00eda de ning\u00fan tipo. sus \u00ab\u00bbdolores se multiplicar\u00e1n\u00bb\u00bb; angustia y angustia vendr\u00e1n sobre ellos (Pro 1:27<\/span>); tendr\u00e1n que pagar cara su apostas\u00eda. No ofrecer\u00e9 sus libaciones de sangre.<\/strong> Las libaciones de sangre real no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras, y hay muy poca evidencia de que hayan sido ofrecidas por alguna de las naciones paganas, aunque es conjetur\u00f3 que pueden haber sido empleados en la adoraci\u00f3n de Moloch. Por lo tanto, es mejor explicar la expresi\u00f3n, como h\u00e9roe usado, metaf\u00f3ricamente, como libaciones tan odiosas como si hubieran sido de sangre (comp. Isa 66:3 <\/span>). ni tomar\u00e9 sus nombres en mis labios<\/strong>. Por \u00ab\u00bbsus nombres\u00bb\u00bb debemos entender los nombres que usaban, aquellos con los que llamaban a sus dioses. La Ley prohib\u00eda que los israelitas mencionaran estos nombres (Ex 23:13<\/span>; Dt 12:3<\/span>).<\/p>\n Sal 16:5<\/span><\/strong> <\/p>\n El Se\u00f1or es la Porci\u00f3n de mi herencia<\/strong>. Dios le hab\u00eda dicho a Aar\u00f3n, cuando no le dio ninguna herencia especial en Cana\u00e1n, \u00abYo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel\u00bb\u00bb (N\u00fameros 18:20<\/span>). David reclama el mismo privilegio. Dios es su \u00abPorci\u00f3n\u00bb y no necesita de otra. Y de mi copa<\/strong>. La \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb de un hombre es, en las Escrituras, su suerte o condici\u00f3n en la vida (Sal 11:6<\/span>; Sal 23:5<\/span>), lo que se le da de beber. David tendr\u00e1 a Dios s\u00f3lo como su copa. T\u00fa sustentas mi suerte; es decir,<\/em> la haces firme y segura (comp. Sal 30:6<\/span>, \u00ab\u00bbEn mi prosperidad dije, nunca ser\u00e9 movido\u00bb).<\/p>\n Sal 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n Las cuerdas me han ca\u00eddo en lugares agradables<\/strong>. Las \u00ab\u00bbl\u00edneas\u00bb\u00bb que marcaban el lugar de su morada (comp. Dt 32:9<\/span>; Dt 32:9<\/span>; Josu\u00e9 17:5<\/span>). Estos le hab\u00edan ca\u00eddo \u00aben lugares agradables\u00bb: en Jerusal\u00e9n y sus inmediaciones. S\u00ed, tengo una buena herencia. Algunos explican \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb aqu\u00ed por la \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb de Sal 16:5<\/span>. Pero la palabra usada es diferente; y es muy natural entender la herencia terrenal de David, o suerte en la vida. Esto, dice, es \u00ab\u00bbagradable\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdeleitable\u00bb\u00bb para \u00e9l.<\/p>\n Sal 16:7 <\/span><\/strong><\/p>\n Bendecir\u00e9 a Jehov\u00e1, que me ha dado su consejo<\/strong>. Dios se ha convertido en el \u00ab\u00bbConsejero\u00bb\u00bb de David (ver Sal 32:8<\/span>), le hace sugerencias que \u00e9l sigue, y as\u00ed gu\u00eda su vida que se siente obligado a alabarlo y bendecirlo por ello. Mis riendas tambi\u00e9n me instruyen en las estaciones nocturnas<\/strong>. Las riendas, seg\u00fan las ideas hebreas, son el asiento del sentimiento y la emoci\u00f3n. David es \u00ab\u00bbinstruido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestimulado\u00bb\u00bb (Hengstenberg) para bendecir a Dios por los sentimientos que se agitan dentro de \u00e9l mientras permanece despierto por la noche, sentimientos, debemos suponer, de afecto y gratitud.<\/p>\n Sal 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n A Jehov\u00e1 he puesto siempre delante de m\u00ed . Me he llevado, es decir, a darme cuenta de la presencia continua de Dios, tanto en la alegr\u00eda como en la tribulaci\u00f3n. Siento que siempre estar\u00e1 conmigo. Porque \u00e9l est\u00e1 a mi diestra<\/strong> (es decir<\/em> cerca de m\u00ed, listo para proteger y salvar), por tanto, no ser\u00e9 movido<\/strong>. Nada me sacudir\u00e1 ni perturbar\u00e1 mi confianza y seguridad.<\/p>\n Sal 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso se alegra mi coraz\u00f3n, y se regocija mi gloria<\/strong>. El pensamiento de la presencia continua de Dios a su diestra hace que el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb de David se \u00ab\u00bbgoce\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> su alma, o esp\u00edritu (Gn 49,6<\/span>), la verdadera gloria del hombre: regocijarse. Mi carne tambi\u00e9n descansar\u00e1 en esperanza<\/strong>. Su \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb \u2014su naturaleza corp\u00f3rea, unida \u00edntimamente a su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014 descansa y descansar\u00e1 segura, confiada en que Dios velar\u00e1 por ella y har\u00e1 todo el complejo del hombre\u2014 cuerpo, alma y esp\u00edritu\u2014para \u00ab\u00bbhabitar en seguridad\u00bb\u00bb (Sal 4:8<\/span>).<\/p>\n Sal 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no dejar\u00e1s mi alma en el infierno; literalmente, al Seol<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbal Hades\u00bb.\u00bb La confianza en una vida futura que se muestra aqu\u00ed va m\u00e1s all\u00e1 de la exhibida por Job. Job espera que no permanezca siempre en el Hades, pero que un d\u00eda experimente un \u00ab\u00bbcambio\u00bb\u00bb o una \u00ab\u00bbrenovaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 14:14<\/a>); David est\u00e1 seguro de que su alma no ser\u00e1 dejada en el infierno. El infierno (Seol<\/em>) <\/em>es para \u00e9l un \u00ab\u00bbestado intermedio\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual un hombre pasa entre su vida en este mundo y su condici\u00f3n final en alguna morada bendita. Tampoco permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n<\/strong>. El presente texto hebreo tiene \u05d7\u05e1\u05d9\u05d3\u05d9\u05da\u05b8 , \u00ab\u00bbtus santos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> tus santos en general; pero la mayor\u00eda, de los manuscritos, todas las versiones antiguas, e incluso el texto hebreo revisado (el Keri) tienen la palabra en singular, concordando as\u00ed con Hecho 2:27<\/span>, Hecho 2:31<\/span>; Hechos 13:35<\/span>, que nos dan la traducci\u00f3n, \u03c4\u1f78\u03bd \u1f44\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>y declaran que el salmista habl\u00f3 de manera determinada de Cristo Ciertamente, no habr\u00eda hablado de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel santo de Dios\u00bb.\u00bb Se ha cuestionado la traducci\u00f3n de shachath <\/em>( \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05b7\u05ea ) <\/em>por \u00ab\u00bbcorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb se ha traducido \u00abel hoyo\u00bb o \u00abla tumba\u00bb pero de forma totalmente gratuita. La LXX<\/strong>. tener \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1f70\u03bd <\/em>como equivalente; y los comentaristas rab\u00ednicos, d\u00e1ndole el mismo significado, pero exponi\u00e9ndolo de David, inventaron el mito de que el cuerpo de David fue preservado milagrosamente de la corrupci\u00f3n.<\/p>\n Sal 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Me mostrar\u00e1s la senda de la vida<\/strong>; es decir<\/em> la senda que conduce a la Fuente y Centro de toda vida, incluso a Dios mismo\u2014el camino al cielo, en contraste con la corrupci\u00f3n y Seol. <\/em>En tu presencia hay plenitud de gozo<\/strong>; literalmente, saciedad de <\/em>gozo\u2014suficiente, y m\u00e1s que suficiente, para satisfacer los anhelos m\u00e1s extremos del coraz\u00f3n humano. a tu diestra; m\u00e1s bien, en tu diestra<\/em>\u2014preparada <\/em>para ser otorgada a tus santos. Son placeres para siempre<\/strong>. Una reserva inagotable, a la que se puede recurrir para siempre. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n El ant\u00eddoto de la muerte.<\/strong><\/p>\n \u201cNo te ir\u00e1s\u201d, etc. M\u00e1s de treinta generaciones de creyentes leyeron y cantaron este salmo, medit\u00f3 y or\u00f3 sobre \u00e9l, y obtuvo, sin duda, un dulce aunque vago consuelo de este vers\u00edculo, antes de que se revelara la gloria oculta de su significado. El templo construido por el hijo de David fue reducido a cenizas. Las Escrituras fueron llevadas con los cautivos a Babilonia y tra\u00eddas de vuelta. Un segundo y finalmente un tercer templo se levantaron en el Monte Moriah. Surgieron y cayeron imperios. M\u00e1s de mil a\u00f1os se alejaron. Por fin, una ma\u00f1ana de verano, cuando la fiesta de Pentecost\u00e9s hab\u00eda vuelto a su ciclo anual y Jerusal\u00e9n se llenaba de alegr\u00eda, lleg\u00f3 el momento de poner la llave en la cerradura. El mismo Esp\u00edritu que inspir\u00f3 la profec\u00eda, la interpret\u00f3. \u00ab\u00bbPedro, de pie con los once,\u00bb etc. (Hch 2:14<\/span>, Hch 2:25-32<\/span>).<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE <\/strong> ENTRE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> DOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ASPECTOS<\/strong> TEMEROSOS<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. La separaci\u00f3n del alma. <\/em>\u00ab\u00bbMi alma en el infierno\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbal infierno\u00bb.\u00bb Los revisores aqu\u00ed (y en otros lugares) han dado la palabra hebrea Seol<\/em>, <\/em>porque la palabra inglesa \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb ha llegado a aplicarse exclusivamente al estado de los perdidos. Gracias al evangelio, no tenemos una palabra para traducir esta palabra hebrea, porque no tenemos una idea correspondiente. A menudo se traduce \u00ab\u00bbtumba\u00bb\u00bb pero solo en sentido figurado, nunca significa un sepulcro literal. Es el mundo, lugar o estado de los esp\u00edritus que partieron, buenos o malos, felices o infelices (en griego, Hades<\/em>). <\/em>Es esta visi\u00f3n de la muerte: la separaci\u00f3n y el desgarramiento del esp\u00edritu y el cuerpo, lo que describe Salom\u00f3n (Ecl 12:7<\/span>) . Esto es lo que horroriza. Vemos la casa de barro desierta; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el inquilino? Ido, como a la nada y al silencio eterno.<\/p>\n 2<\/strong>. La corrupci\u00f3n del cuerpo. <\/em>La otra visi\u00f3n de la muerte aumenta nuestra angustia. La muerte puede llegar suavemente, como si fuera un sue\u00f1o m\u00e1s profundo; incluso con una solemne y triste belleza propia. Pero la belleza que trae la muerte, se apresura a destruir. Solo porque esa forma durmiente es tan querida, debemos apresurarnos a esconderla de la vista. C\u00fabralo con c\u00e9sped verde y flores. No permitas que el pensamiento perfore los secretos de la tumba. Nada es m\u00e1s claro que el hecho de que Dios hizo <\/em>que la muerte fuera terrible. Es algo completamente diferente para el hombre de lo que es para los animales inferiores. Dios sab\u00eda que deber\u00edamos amar el pecado y pensar que es hermoso. As\u00ed que cuando nos dice \u00abla paga del pecado es muerte\u00bb, es como si dijera: \u00abMirad lo que la muerte le hace al cuerpo; \u00a1esa es la imagen de lo que el pecado hace al alma!\u00bb\u00bb \u00bfHacia d\u00f3nde debemos volvernos? La respuesta brilla en esa palabra \u00abno\u00bb. \u00abNo te ir\u00e1s\u00bb, etc. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ANTIDOTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> TERROR<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. (Hecho 2:31<\/span>, Hecho 2:32<\/span> .) As\u00ed San Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13:34-37<\/span>). No nos interesa ahora ninguna referencia que estas palabras puedan tener con el mismo David. Los cr\u00edticos modernos siempre est\u00e1n intensamente ansiosos por encontrar una ocasi\u00f3n precisa para cada salmo (a la manera de las odas de Horacio), aunque tal regla ser\u00eda totalmente enga\u00f1osa si se aplicara a la poes\u00eda moderna. Pero sup\u00f3n que es as\u00ed. Lo que nos interesa es el acontecimiento glorioso al que los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo aplican estas palabras a modo de profec\u00eda. \u00ab\u00bbAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos; Venid, ved el lugar donde yaci\u00f3 el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n 1<\/strong>. La resurrecci\u00f3n de Cristo prueba el hecho de la inmortalidad<\/em>; qd <\/em>que la muerte, que destruye la vida corporal, no toca el esp\u00edritu, el yo. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dijo, \u00absoy yo mismo\u00bb, no un espectro, un fantasma. \u00abEste mismo Jes\u00fas\u00bb, dijeron los \u00e1ngeles (Luk 24:39<\/span>; Hechos 1:11<\/span>). La doctrina<\/em>o creencia<\/em> de la inmortalidad era com\u00fan a jud\u00edos y gentiles. Los egipcios basaron su religi\u00f3n en \u00e9l. Los griegos tuvieron su El\u00edseo y T\u00e1rtaro. As\u00ed otras naciones. Lo que se quer\u00eda no era doctrina, sino pruebas. No hay prueba tan completamente decisiva como esta: que uno debe morir p\u00fablicamente, ser sepultado y resucitar de entre los muertos. El valor de la resurrecci\u00f3n del cuerpo de Cristo resid\u00eda en la prueba as\u00ed dada de que, aunque su cuerpo muri\u00f3, \u00e9l<\/em> vivi\u00f3. La muerte, entonces, no acaba con nosotros. Por lo tanto, la \u00fanica forma en que ahora se puede mantener la negaci\u00f3n de la inmortalidad es negando la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Para su realidad no existe solamente<\/p>\n (1)<\/strong> esa masa de testimonio que resume San Pablo (1Co 15:5-8<\/span>;comp.Hechos 2:32<\/span>, etc.); y<\/p>\n (2)<\/strong> el absoluto fracaso de las autoridades jud\u00edas en producir evidencia contraria; pero<\/p>\n (3)<\/strong> toda la historia de la fundaci\u00f3n del cristianismo, basada enteramente en este hecho. Habr\u00eda sido totalmente contrario a la naturaleza humana que los disc\u00edpulos hubieran predicado y sufrido como lo hicieron, si no hubieran cre\u00eddo en el Salvador que predicaban; igualmente imposible para ellos haber cre\u00eddo, si realmente no hubiera resucitado. Adem\u00e1s, ni su fe ni su predicaci\u00f3n habr\u00edan servido de nada, si Cristo vivo no hubiera cumplido sus promesas (Mat 28:20<\/span>; Hechos 1:4<\/span>, Hechos 1:5<\/span>).<\/p <\/p>\n 2<\/strong>. La resurrecci\u00f3n de Cristo es la seguridad. <\/em>As\u00ed como \u00e9l ha sido uno con nosotros en la muerte, debemos ser uno con \u00e9l en la vida. Su resurrecci\u00f3n es el sello tanto de su poder como de su fidelidad; y ambos est\u00e1n comprometidos (Juan 10:28-30<\/span>; Juan 14:19<\/span>). Cierto, esta carne debe \u00abver corrupci\u00f3n\u00bb; esta \u00abcasa terrenal ser disuelta\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbAusente del cuerpo, en casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Flp 1:23<\/span>; 2 Corintios 5:8<\/span>). Y el cuerpo ser\u00e1 \u00ab\u00bbresucitado incorruptible\u00bb\u00bb; no carnal, sino espiritual (Flp 3:20<\/span>, Flp 3:21; 1 Cor 15:50-53<\/span>; Jn 5:28 <\/span>, Juan 5:29<\/span>; Juan 6:39 <\/span>). Porque <\/em>\u00e9l vive, donde <\/em>\u00e9l vive, como \u00e9l vive, as\u00ed viviremos nosotros.<\/p>\n CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Todo esto gira en torno a una pregunta simple e infinitamente significativa: \u00bfSomos suyos<\/em>?<\/p>\n Sal 16 :11<\/span><\/strong><\/p>\n El camino de la vida.<\/strong><\/p>\n El atractivo y la facilidad, o al rev\u00e9s, de cualquier camino puede depender en muchas condiciones. Liso o \u00e1spero, empinado o nivelado, llano o confuso con curvas y sinuosos; brillante con el sol u oscuro con la tempestad. Pero la pregunta principal es: \u00bfAd\u00f3nde conducir\u00e1? Hablamos a menudo de la vida humana como un viaje, un camino por el que, como peregrinos, estamos viajando. \u00bfAd\u00f3nde conduce? Aparte de Cristo y su evangelio, la \u00fanica respuesta es: hasta la tumba. <\/em>La muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador han cambiado todo esto; hizo que tanto la vida como la muerte fueran algo muy diferente de lo que eran antes. Vivi\u00f3 para morir; muri\u00f3 para volver a vivir; vive de nuevo, para hacernos part\u00edcipes de su vida.<\/p>\n YO.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> VIV\u00cd<\/strong> AQUELLO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> MORIR<\/strong>. En un sentido completamente diferente de lo que es cierto para todos los hombres, o para cualquier otro, su vida fue el camino de la muerte. <\/em>En la flor de la vida y de una utilidad inigualable, ten\u00eda sed de muerte; no el resto de la tumba, sino el conflicto de la cruz (Luk 12:50<\/span>). Como el prop\u00f3sito de su venida (Mat 20:28<\/span>). El cumplimiento de la profec\u00eda (Luk 9:31<\/span>). La comisi\u00f3n del Padre (Juan 10:17<\/span>, Juan 10: 18<\/span>). El dolor de su alegr\u00eda (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> MURI\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PUEDE<\/strong> VIVIR<\/strong> OTRA VEZ . La vida vio para \u00e9l el camino de la muerte<\/em>; <\/em>la muerte, el