\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo tiene muchas caracter\u00edsticas que lo distinguen, no s\u00f3lo de todo lo que lo han precedido en la colecci\u00f3n, sino de todos los que est\u00e1n asignados a David por sus t\u00edtulos. <\/strong>En el primer paso, es el m\u00e1s largo de tales salmos, extendi\u00e9ndose, como lo hace, a cincuenta lo distinguen , no s\u00f3lo de todo lo que tiene versos, o ciento catorce versos, sino de toda la poes\u00eda hebrea. Luego, es continua, no dividida en estrofas (Hengstenberg). En tercer lugar, aparece, no s\u00f3lo en el Salterio, sino tambi\u00e9n en uno de los libros hist\u00f3ricos, el Segundo Libro de Samuel, en lo que parece ser una segunda edici\u00f3n. Adem\u00e1s, es en s\u00ed mismo una composici\u00f3n muy notable, que se distingue por igual por \u00ab\u00bbvigor y gracia; lleno de grandeza arcaica, y sin embargo libre de transiciones abruptas y pensamientos que luchan por expresarse, como los que hacen que algunos de los salmos anteriores sean dif\u00edciles de entender\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Hitzig lo llama \u00ab\u00bbun producci\u00f3n de arte y reflexi\u00f3n sin igual\u00bb.\u00bb<\/p>\n La autor\u00eda de David generalmente se admite y, de hecho, solo ha sido cuestionada por tres cr\u00edticos recientes: Olshausen, Von Lengerke y el profesor Cheyne. El per\u00edodo en el que fue escrito se declara en el t\u00edtulo como \u00abcuando el Se\u00f1or lo hubo librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Sa\u00fal\u00bb, una fecha que est\u00e1 muy de acuerdo con el contenido de el poema. Porque mientras celebra su liberaci\u00f3n de peligros de varios tipos: de un \u00ab\u00bbenemigo fuerte\u00bb\u00bb (Sal 18:17<\/span>), de un \u00bb \u00abr\u00edo de hombres imp\u00edos\u00bb\u00bb (Sal 18:4<\/span>), de la proximidad de la muerte (Sal 18:4<\/span>, Sal 18:5<\/span>), y de una hueste de enemigos extranjeros ( Sal 18:29-43<\/span>), no hay ninguna alusi\u00f3n en \u00e9l a los enemigos dom\u00e9sticos, y ninguna indicaci\u00f3n de remordimiento por ning\u00fan motivo especial. pecado. La hora exacta no se puede fijar; pero probablemente fue poco despu\u00e9s de la serie de victorias descritas en 2Sa 10:1-19<\/span>; y antes de los hechos registrados en 2Sa 11:1-27<\/span>. y 12.<\/p>\n Se piensa, con alguna raz\u00f3n, que el salmo fue compuesto para una gran ocasi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias p\u00fablica. Lo m\u00e1s probable es que fuera procesional y, por lo tanto, no dividida en estrofas, sino continua. A\u00fan as\u00ed, podemos rastrear en \u00e9l,<\/p>\n (1)<\/strong> una introducci\u00f3n, o pr\u00f3logo (2Sa 11:1-3<\/span>), que es una adscripci\u00f3n de alabanza;<\/p>\n (2)<\/strong> una misa central, principalmente en forma narrativa (2Sa 11: 4-45), relatando la bondad de Dios; y<\/p>\n (3)<\/strong> una conclusi\u00f3n, o ep\u00edlogo (vers\u00edculos 46-50), que es principalmente acci\u00f3n de gracias. La masa central se divide a\u00fan m\u00e1s por la interposici\u00f3n en la narraci\u00f3n de un pasaje (2Sa 11:19-27<\/span>) que declara el fundamentos del favor y protecci\u00f3n que Dios hab\u00eda extendido al salmista, y, hasta aqu\u00ed, \u00ab\u00bbexponiendo los principios subjetivos sobre los cuales el Se\u00f1or imparte su ayuda\u00bb\u00bb a sus siervos (Hengstenberg).<\/p>\n Sal 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n Te amar\u00e9, oh Se\u00f1or, mi Fuerza. <\/strong>Esta apertura es muy notable. El verbo traducido \u00ab\u00bbAmar\u00e9\u00bb\u00bb expresa el afecto m\u00e1s tierno, y en ninguna otra parte se usa nunca para denotar el amor del hombre hacia Dios, sino s\u00f3lo el de Dios hacia el hombre. Todo el vers\u00edculo, adem\u00e1s, est\u00e1 extra\u00eddo de la \u00ab\u00bbsegunda edici\u00f3n\u00bb\u00bb del salmo (2Sa 22:1-51<\/span> .), que quiz\u00e1s fue preparado para uso lit\u00fargico, como demasiado sagrado y demasiado privado para adaptarse a una ocasi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n Psa 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es mi Roca<\/strong>; o, my<\/em> Cliff\u2014<\/em>my Sela’<\/em>\u2014una <\/em>expresi\u00f3n usada com\u00fanmente para Petra. Y mi Fortaleza<\/strong> (comp. Sal 144:2<\/span>). No solo un baluarte natural, sino uno fortalecido adicionalmente por el arte. Y mi Libertador<\/strong>. Un Protector viviente, no una mera defensa inanimada. Dios m\u00edo, Fortaleza m\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, mi Roca<\/em>, <\/em>como la misma palabra (tsur<\/em>) <\/em>se traduce en \u00c9xodo 17:6<\/span>; \u00c9xodo 33:21<\/span>, \u00c9xodo 33:22<\/span>; Dt 32:4<\/span>, Dt 32:15<\/span>, Dt 32:18<\/span>, Dt 32:31<\/span>; 1Sa 2:2<\/span>; 2Sa 23:3<\/span>; Isa\u00edas 26:4<\/span>. Es la palabra de la que la ciudad fuerte, Tyro, deriva su. nombre. En quien confiar\u00e9 (comp. Dent. 32:37). Mi Escudo<\/strong> (comp. Gen 15:1<\/span>, donde Dios se anuncia a s\u00ed mismo como el \u00ab\u00bbEscudo\u00bb\u00bb de Abraham y ver tambi\u00e9n Dt 33:29<\/span>; Sal 3:2<\/a>; Sal 5:12<\/span>; Sal 84:11<\/a>; Sal 119:114<\/span>; Sal 144:2<\/a>). El Cuerno tambi\u00e9n de mi salvaci\u00f3n<\/strong> (comp. Luk 1:69<\/span>). El cuerno es el emblema a la vez de la fuerza y de la dignidad. Un \u00ab\u00bbcuerno de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb es una fuente de excelencia y poder, de donde viene la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb o liberaci\u00f3n para aquellos que conf\u00edan en \u00e9l. Y mi torre alta<\/strong> (comp. Sal 9:9<\/span>, con el comentario ad loc.<\/em>). <\/em>Se destaca que Dios, en este pasaje, recibe siete ep\u00edtetos, \u00ab\u00bbel n\u00famero m\u00edstico que en las cosas sagradas simboliza la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Delitzsch).<\/p>\n Sal 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n Invocar\u00e9 al Se\u00f1or, quien es digno de ser alabado<\/strong> . No tanto un futuro simple, \u00abInvocar\u00e9 al Se\u00f1or en alg\u00fan momento en particular\u00bb, como un futuro de continuaci\u00f3n, \u00abInvoco, y siempre invocar\u00e9, al Se\u00f1or, digno de ser alabado\u00bb; y entonces\u2014es decir; <\/em>Mientras yo clame, ser\u00e9 salvo de mis enemigos (comp. Sal 5:10<\/span>, Sal 5:12<\/span>; Sal 6:8-10<\/span> ; Sal 10:15<\/span>, Sal 10:16<\/span> , etc.).<\/p>\n Sal 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n Me rodearon dolores de muerte<\/strong>. Aqu\u00ed comienza la narraci\u00f3n de los sufrimientos de David en el pasado. \u00ab‘Los dolores’, o m\u00e1s bien, ‘las cuerdas’, de la muerte\u00bb, dice, \u00abme rodearon\u00bb o \u00abse enrollaron a mi alrededor\u00bb (Kay). La muerte se representa como un cazador, que sale con redes y cuerdas, cercando a sus v\u00edctimas y conduci\u00e9ndolas a las redes. El recuerdo de David es probablemente de la \u00e9poca en que Sa\u00fal lo \u00abpersegu\u00eda en los montes\u00bb (1Sa 26:20<\/span>), y esperaba continuamente ser apresado y muerto (1Sa 19:1; 1Sa 23:15<\/span>; 1 Samuel 27:1<\/span>). Y las inundaciones de hombres imp\u00edos me atemorizaron<\/strong>; literalmente, los torrentes de Belial<\/em>, <\/em>o de impiedad. <\/em>La LXX<\/strong>. tener \u03c7\u03b5\u03af\u03bc\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03bf\u03b9, <\/em>\u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>Corrientes de hombres imp\u00edos, los mirmidones de Sa\u00fal, cortaron su escape.<\/p>\n Sal 18:5 <\/span><\/strong><\/p>\n Me rodearon los dolores del infierno<\/strong>; literalmente, las cuerdas del Seol<\/em>, <\/em>o Hades. La muerte y el infierno son, ambos, personificados y hechos para unirse a la persecuci\u00f3n. Las trampas se acercan m\u00e1s y m\u00e1s; por fin se cierran los afanes, se hace el \u00faltimo lanzamiento y se toma la presa. Me lo impidieron los lazos de la muerte<\/strong>; o, vino sobre m\u00ed<\/em> (Versi\u00f3n revisada)\u2014\u00bb\u00bbme tom\u00f3 por sorpresa\u00bb\u00bb (Kay).<\/p>\n Sal 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n En mi angustia invoqu\u00e9 a Jehov\u00e1,<\/strong> y clam\u00e9 a mi Dios. <\/strong>En este momento supremo, cuando est\u00e1 enredado en las redes, ya punto de ser asesinado, el salmista se representa a s\u00ed mismo invocando la ayuda del Todopoderoso. Como se\u00f1ala Hengstenberg, \u00abMientras que las m\u00faltiples angustias se unen al comienzo del verso en una gran ‘angustia’, las m\u00faltiples audiencias y ayudas divinas se unen en una sola gran audiencia y ayuda\u00bb y, podemos agregar, los m\u00faltiples gritos en un gran grito. Oy\u00f3 mi voz desde su templo;<\/strong> es decir<\/em> su tabern\u00e1culo, ya que el templo a\u00fan no estaba edificado (comp. Sal 5:7<\/span>; Sal 11:4<\/span>); o tal vez, \u00ab\u00bbfuera del cielo\u00bb\u00bb (Cheyne). Y mi clamor lleg\u00f3 delante de \u00e9l, hasta sus o\u00eddos<\/strong> (comp. \u00c9xodo 2:23<\/span>, donde la misma palabra se usa para el \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb de los hijos de Israel en Egipto).<\/p>\n Sal 18:7<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces la tierra tembl\u00f3 y tembl\u00f3<\/strong>; o, tembl\u00f3 y tembl\u00f3<\/em> (Kay, que expresa as\u00ed la asonancia del hebreo vat-tig’ash vat-tir’ ash<\/em>). <\/em>El salmista no debe entenderse literalmente. No quiere decir que la liberaci\u00f3n vino por medio de terremotos, tormentas y truenos, sino que describe el desconcierto y la consternaci\u00f3n de sus oponentes mediante una serie de im\u00e1genes muy po\u00e9ticas. En estos, sin duda, sigue de cerca la naturaleza y probablemente describe lo que hab\u00eda visto, o\u00eddo y sentido. Tambi\u00e9n los cimientos de los montes<\/strong> se estremecieron y se estremecieron. <\/strong>En violentos terremotos, la tierra parece sacudirse hasta sus cimientos; las cadenas monta\u00f1osas a veces se elevan a una altura de varios pies; las rocas se derrumban; y ocasionalmente hay deslizamientos de tierra de enormes dimensiones. Porque estaba enojado.<\/strong> La ira de Dios contra los enemigos del salmista produjo toda la perturbaci\u00f3n que est\u00e1 describiendo.<\/p>\n Sal 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n Sali\u00f3 humo de su nariz<\/strong>. Las emisiones de humo son una caracter\u00edstica com\u00fan de las perturbaciones volc\u00e1nicas, con las que los terremotos est\u00e1n estrechamente relacionados. La LXX<\/strong>. dar, en lugar de \u00ab\u00bbde sus narices,\u00bb\u00bb en su ira<\/em>(\u1f10\u03bd \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6), <\/em>que es mejor, ya que el prefijo hebreo \u05d1\u05bc , \u00ab\u00bben, \u00ab\u00bb ciertamente no puede significar \u00ab\u00bbfuera de\u00bb.\u00bb Y el fuego que sal\u00eda de su boca devoraba.<\/strong> Se dice que las bolas de fuego acompa\u00f1aron a algunos terremotos, especialmente aquel por el cual el dise\u00f1o de Juli\u00e1n de reconstruir Jerusal\u00e9n fue frustrado. Se encend\u00edan carbones<\/strong>. Se declara que las bolas de fuego mencionadas anteriormente quemaron y quemaron a los trabajadores empleados por Juliano.<\/p>\n Sal 18:9 <\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n inclin\u00f3 los cielos y descendi\u00f3<\/strong> (comp. Sal 145:5<\/span>). En una tormenta, las nubes realmente descienden, y todo el cielo parece estar inclinado hacia la tierra. Se dice que Dios \u00abbaja\u00bb a la tierra cada vez que libera a los oprimidos y se venga de sus opresores (ver Exo 3:8<\/span> ; 2Sa 22:10<\/span>; Sal 144:5<\/span> ; Is 64,1-12<\/span>.I, 3, etc.). Y hab\u00eda tinieblas debajo de sus pies.<\/strong> Una oscuridad profunda com\u00fanmente acompa\u00f1a tanto a los terremotos como a las tormentas. Cuando Dios realmente descendi\u00f3 sobre el Monte Sina\u00ed, fue en medio de truenos y rel\u00e1mpagos, y \u00ab\u00bbuna nube espesa\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:16<\/span>), en otro lugar llamado \u00ab\u00bboscuridad espesa\u00bb\u00bb (Dt 5:22<\/span>).<\/p>\n Sal 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y cabalg\u00f3 sobre un querub\u00edn, y vol\u00f3<\/strong>. Las im\u00e1genes aqu\u00ed trascienden toda experiencia y apenas admiten comentarios o explicaciones. Dios es representado como llevado a trav\u00e9s de los cielos, mientras procede a ejecutar sus prop\u00f3sitos, por la m\u00e1s alta de sus criaturas, los querubines. En otro lugar (Sal 104,3<\/span>) navega por el cielo apoyado en las nubes. S\u00ed, vol\u00f3 sobre las alas del viento<\/strong>; m\u00e1s bien, aceler\u00f3 r\u00e1pidamente<\/em> (Kay). El verbo usado es diferente del que se traduce como \u00abvol\u00f3\u00bb en el vers\u00edculo anterior. Se aplica en otros lugares especialmente al \u00e1guila (Dt 28:49<\/span>; Jer 48:40<\/span>; Jer 49:22<\/span>).<\/p>\n Sal 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n Hizo de las tinieblas su lugar secreto<\/strong>; es decir,<\/em> se escondi\u00f3 entre las nubes y la espesa oscuridad. Al ejecutar sus juicios no se dejaba ver. La acci\u00f3n de Dios es siempre secreta e inescrutable. Su pabell\u00f3n a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de los cielos. <\/strong>El original dice lo siguiente: \u00abHizo de las tinieblas su lugar secreto, su pabell\u00f3n a su alrededor, aguas oscuras, densas nubes de los cielos\u00bb. El conjunto forma una oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbsu pabell\u00f3n\u00bb\u00bb est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u00ab\u00bblugar secreto\u00bb,\u00bb y la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbaguas oscuras, espesas nubes de los cielos\u00bb,\u00bb siendo exeg\u00e9tica de las \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb en la primera cl\u00e1usula. El \u00ab\u00bbpabell\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtienda\u00bb\u00bb de Dios ( \u05e1\u05d1\u05bc\u05d4 ), se menciona nuevamente en Sal 27:5<\/span> y Sal 31:20<\/span>.<\/p>\n Sal 18: 12<\/span><\/strong><\/p>\n Al resplandor que hab\u00eda delante de \u00e9l, sus espesas<\/strong> nubes pasaron. <\/strong>El \u00ab\u00bbbrillo\u00bb\u00bb pretendido es probablemente el de un rel\u00e1mpago. Las \u00ab\u00bbnubes espesas\u00bb\u00bb se abren y parten en dos para que estalle el rel\u00e1mpago. Luego vienen, casi simult\u00e1neamente, granizo y carbones de fuego; ie; <\/em>granizo como el que cay\u00f3 en Egipto antes del \u00c9xodo (Ex 9:22-34<\/span>), cuando \u00ab\u00bb hubo granizo, y fuego mezclado con el granizo\u00bb\u00bb (Sal 18:24<\/span>)\u2014un fuego que \u00ab\u00bbcorr\u00eda por la tierra, \u00ab\u00bb o alg\u00fan fen\u00f3meno el\u00e9ctrico muy inusual.<\/p>\n Sal 18:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n El Se\u00f1or tambi\u00e9n tron\u00f3 en los cielos, y el Alt\u00edsimo dio su voz.<\/strong> Con el rel\u00e1mpago vino, necesariamente, el trueno, rodando por los cielos, y pareciendo la voz de Dios (comp. Job 38:4<\/span>, Job 38:5<\/span>) . Piedras de granizo y carbones de fuego. La frase se repite en aras del \u00e9nfasis. El granizo y el rel\u00e1mpago son representados conjuntamente como los ministros de la venganza divina.<\/p>\n Sal 18:14<\/span> <\/strong><\/p>\n S\u00ed, envi\u00f3 sus flechas y los dispers\u00f3<\/strong>. A menudo se habla de las \u00ab\u00bbflechas\u00bb\u00bb de Dios. Job los sinti\u00f3 dentro de s\u00ed (Job 6:4<\/span>). Ya David ha dicho de ellos, que son \u00ab\u00bbordenados contra los perseguidores\u00bb (Sal 7:13<\/span>). Podemos entender por la expresi\u00f3n cualquier dolor agudo, mental o corporal, que Dios env\u00eda. Y lanz\u00f3 rel\u00e1mpagos, y los desbarat\u00f3.<\/strong> El efecto de la tempestad de la ira de Dios es \u00ab\u00bbdispersar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdesconcertar\u00bb\u00bb al enemigo (comp. \u00c9xodo 14:24<\/span>). En lugar de\u00bb\u00bby lanz\u00f3 rel\u00e1mpagos,\u00bb\u00bbnuestros Revisores dan, y m\u00faltiples rel\u00e1mpagos<\/em>, <\/em>que quiz\u00e1s sea mejor.<\/p>\n