{"id":42640,"date":"2022-07-16T11:47:31","date_gmt":"2022-07-16T16:47:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-191-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:47:31","modified_gmt":"2022-07-16T16:47:31","slug":"interpretacion-de-salmos-191-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-191-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 19:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> salmo diecinueve es de alabanza meditativa. El salmista, mirando al exterior por todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creaci\u00f3n material (Sal 19:1-6<\/a>); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios ha dado al hombre (Sal 19,7-11<\/span>) Habiendo as\u00ed derramado su coraz\u00f3n en alabanza y acci\u00f3n de gracias a Dios, vuelve su mirada hacia s\u00ed mismo y encuentra muchas deficiencias (Sal 19:12<\/a>) Pensar en esto lo lleva a la oraci\u00f3n, por lo que el himno concluye con algunas breves peticiones (Sal 19,12-14<\/a>).<\/p>\n

R\u00edtmicamente, las divisiones corresponden a los cambios en el pensamiento. Primero hay un movimiento majestuoso, continuado por seis versos, dedicado a las glorias del universo; (mos tly doble<\/em>) <\/em>l\u00edneas, alabando la Ley del Se\u00f1or, y extendi\u00e9ndose a cinco versos solamente; finalmente, una conclusi\u00f3n en l\u00edneas breves y discontinuas, limitada a tres versos.<\/p>\n

Generalmente se permite que el salmo sea de David, y se declara que es suyo por el t\u00edtulo. No hay indicaciones internas para asignarle una fecha.<\/p>\n

Sal 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cielos cuentan la gloria de Dios; <\/strong>literalmente, los cielos cuentan la gloria de Dios<\/em>, de El<\/em>, \u00ab\u00bbel Fuerte\u00bb\u00bb, el Dios de la naturaleza (ver Rom 1:20<\/span>). David tal vez est\u00e1 llevando a cabo su intenci\u00f3n declarada (Sal 18:49<\/span>) de alabar a Dios entre los paganos,\u00bb\u00bb y por lo tanto toma su punto de vista\u2014el terreno de la naturaleza. Y el firmamento anuncia la obra de sus manos<\/strong>. (Sobre \u00ab\u00bbel firmamento\u00bb,\u00bb ver Gen 1:6<\/span>, Gn 1,20<\/span>.) Es toda la atm\u00f3sfera que envuelve la tierra, en la que cuelgan las nubes y se mueven las aves. Como los cielos estrellados arriba, esto tambi\u00e9n \u00ab\u00bbmuestra\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bb\u00bbproclama\u00bb\u00bb la obra de Dios.<\/p>\n

Sal 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00eda a d\u00eda pronuncia palabras<\/strong>; literalmente, derrama palabras<\/em>, <\/em>como se vierte agua de una fuente. Cada d\u00eda da su testimonio al siguiente, y as\u00ed la corriente contin\u00faa en un fluir que nunca se interrumpe. Y noche tras noche muestra el conocimiento.<\/strong> El Dr. Kay compara la declaraci\u00f3n de San Pablo, que \u00ab\u00bbaquello que puede ser conocido <\/em>de Dios\u00bb\u00bb se manifiesta al hombre a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n ( Rom 1:19<\/span>, Rom 1:20<\/span>) . Una cierta superioridad parece atribuirse a la noche, \u00ab\u00bbcomo si la contemplaci\u00f3n del firmamento estrellado despertara pensamientos m\u00e1s profundos y espirituales que el brillo del d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Sal 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

No hay habla ni lenguaje, donde est\u00e1 su voz<\/strong> no escuchado; <\/strong>m\u00e1s bien, no hay habla<\/em>,no hay palabras<\/em>;no se oyen sus topillos<\/em>;es decir<\/em> el discurso que pronuncian no es un discurso com\u00fan, es sin sonido, sin lenguaje; no se oye ninguna voz articulada. (As\u00ed que Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander y nuestros revisores).<\/p>\n

Sal 19: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Su descendencia sali\u00f3 por toda la tierra<\/strong>. Es muy discutido lo que significa \u00ab\u00bbsu l\u00ednea<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>. La palabra utilizada, qav<\/em>( \u05e7\u05b7\u05d5 ), significa, ordinariamente, un \u00ab\u00bbcordel de medir\u00bb\u00bb (Eze 47:3<\/a> : Zac 1:16<\/span>, etc.), de donde viene a tener el sentido adicional de t\u00e9rmino o l\u00edmite; lo que marca la l\u00ednea de medir. Tambi\u00e9n se cree que signific\u00f3 la regla de un arquitecto; y, por tanto, cualquier cosa regulativa, como decreto, precepto o ley (ver Isa 28:10<\/span>). La LXX<\/strong>. lo tradujo en este lugar por \u03c6\u03b8\u03cc\u03b3\u03b3\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbun sonido musical\u00bb\u00bb y el Dr. Kay supone que \u00ab\u00bbel acorde regulativo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnota clave\u00bb\u00bb. Quiz\u00e1s \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb ser\u00eda en este lugar la mejor traducci\u00f3n, ya que encajar\u00eda con las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb (minim<\/em>) <\/em>de la segunda cl\u00e1usula. El \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb de los cielos proclama la gloria de Dios y el deber de todos los hombres de adorarlo. Y sus palabras hasta el fin del mundo<\/strong>. Aunque no tienen habla ni lenguaje, ni palabras articuladas, tienen \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb en cierto sentido. Se dice que Millim<\/em> se usa para pensamientos que se acaban de formar en lenguaje, pero que a\u00fan no se pronuncian (Kay). En ellos ha puesto un tabern\u00e1culo para el sol<\/strong>. Dios ha hecho de los cielos la morada del sol, el lugar donde pasa el d\u00eda. Hay, quiz\u00e1s, una alusi\u00f3n t\u00e1cita a la Shejin\u00e1, que moraba en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n:<\/p>\n

Sal 19: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Que es como un novio que sale de su c\u00e1mara<\/strong>; literalmente, y \u00e9l es como un novio. <\/em>El novio sali\u00f3 al encuentro de la novia con ropa gloriosa, y \u00ab\u00bbprecedido por un resplandor de antorchas\u00bb\u00bb (Kay). La \u00ab\u00bbc\u00e1mara\u00bb del sol es donde pasa la noche, debajo de la tierra; de esto brota por la ma\u00f1ana en toda su gloria, dispersando la oscuridad e iluminando su espl\u00e9ndido \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00ab.\u00bb Y se regocija como un hombre fuerte: correr una carrera<\/strong> (comp. Jueces 5:31<\/span>, \u00ab\u00bbComo el sol cuando sale en su poder<\/em>\u00ab\u00bb). <\/em>La versi\u00f3n del libro de oraciones, aunque menos literal, transmite mejor el esp\u00edritu del original.<\/p>\n

Sal 19 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

Su salida es desde el extremo del cielo<\/strong> El poeta, como otros poetas, describe los fen\u00f3menos tal como se le aparecen. No aborda ninguna teor\u00eda astron\u00f3mica. Y su circuito (ie <\/em>su curso) hasta sus extremos; es decir,<\/em> \u00e9l procede de un extremo de los cielos al otro. Y nada hay escondido de su calor. Muchas cosas est\u00e1n ocultas a la luz del sol, pero nada a su \u00ab\u00bbcalor\u00bb\u00bb, que es la fuerza vital de donde toda la tierra recibe vida y energ\u00eda.<\/p>\n

Sal 19:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La transici\u00f3n de las glorias del universo material a la \u00ab\u00bbley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es abrupto y sorprendente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay ninguna conexi\u00f3n entre la primera y la segunda parte del salmo. Pero es la ley y el orden que impregna el universo material lo que constituye su gloria principal; y la analog\u00eda entre las leyes f\u00edsicas de Dios y sus leyes morales es evidente y generalmente admitida (ver la gran obra del obispo Butler, parte 1).<\/p>\n

Sal 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del Se\u00f1or es perfecta. <\/strong>Todo lo que procede de Dios es perfecto en su especie; su \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb especialmente, la regla de vida para sus criaturas racionales. Que la salvaci\u00f3n no sea por la Ley no es culpa de la Ley, sino del hombre, que no puede guardarla. \u00ab\u00bbLa Ley\u00bb misma \u00ab\u00bbes santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u00bb\u00bb (Rom 7:12<\/span>) . Convertir<\/strong> <\/em>el alma<\/strong>. La palabra empleada, meshibah<\/em>, <\/em>se usa para restaurar del desorden y la decadencia (Sal 80:19 <\/span>), de tristeza y aflicci\u00f3n (Rth 4:15<\/span>), de muerte (1Re 17:21<\/span>, 1Re 17:22<\/span>). La Ley, al instruir a los hombres, los restituye de la ceguera moral a la luz que les es propia por naturaleza (Rom 1,19<\/span>), y, como una consecuencia adicional, en muchos casos, los restaura del pecado a la justicia. El testimonio del Se\u00f1or es seguro<\/strong>. ‘Eduth\u2014la palabra traducida como \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb\u2014se emplea especialmente en el Dec\u00e1logo (Exo 25:16<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span>, \u00c9xodo 25:22<\/span>, \u00c9xodo 25:26<\/span>; N\u00fam 9:15<\/span>; N\u00fam 17:1-13 :23;N\u00fam 18:2<\/span>, etc.); pero puede considerarse como parte de los muchos sin\u00f3nimos bajo los cuales se puede hablar de toda la Ley (ver Sal 119:2<\/span>, Sal 119:14<\/span>, Sal 119:22<\/span>, Sal 119:24<\/span>, Sal 119:88<\/span>, etc.). La Ley es \u00ab\u00bbsegura\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> fija, firme, estable\u2014en comparaci\u00f3n con los juicios fugaces, cambiantes e inestables de la raz\u00f3n humana. Haciendo sabio al simple<\/strong>; ie <\/em>iluminando su juicio moral.<\/p>\n

Sal 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los estatutos del Se\u00f1or son rectos, que alegran el coraz\u00f3n;<\/strong> antes bien, los preceptos del Se\u00f1or son rectos. <\/em>Otro de los muchos sin\u00f3nimos bajo los cuales se puede hablar de la Ley (ver el prefacio del Dr. Kay al salmo ciento diecinueve). Los preceptos de Dios \u00ab\u00bbalegran el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb de los piadosos. No se sienten como mandatos severos, sino como graciosas insinuaciones de lo que Dios desea que el hombre haga por su propio bien. El mandamiento del Se\u00f1or es puro;<\/strong> ie<\/em> <\/em><\/strong>sin mancha, limpio, sin defecto (comp. Sal 19:7<\/span>, \u00ab\u00bbLa ley del Se\u00f1or es perfecta\u00bb\u00bb). Iluminando<\/strong> los ojos; <\/strong>es decir<\/em><\/strong> dando luz al intelecto.<\/p>\n

Sal 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El temor del Se\u00f1or<\/strong> <\/em><\/strong>es limpio, duradero para siempre<\/strong>. Hengstenberg explica \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb en este lugar como \u00abla instrucci\u00f3n dada por Dios para temerle\u00bb. cl\u00e1usula en su posici\u00f3n actual. La Ley, el testimonio, los estatutos (o preceptos), el mandamiento (Sal 19:7<\/span>, Sal 19:8<\/span>), y los juicios (Sal 19:9<\/span>), son externos a hombre, objetivo; el temor del Se\u00f1or. como com\u00fanmente se entiende, es interno, subjetivo, un \u00ab\u00bbh\u00e1bito establecido de su alma\u00bb.\u00bb No es una cosa del mismo tipo con los otros cinco nominativos, y aparece fuera de lugar entre ellos. Por lo tanto, parece mejor, con el profesor Alexander, adoptar la explicaci\u00f3n de Hengstenberg. La Ley, vista como ense\u00f1anza del temor de Dios, es indudablemente \u00ab\u00bblimpia\u00bb\u00bb\u2014ie <\/em>pura, perfecta\u2014y \u00ab\u00bbdura para siempre\u00bb\u00bb o es de obligaci\u00f3n perpetua. Los juicios del Se\u00f1or son verdaderos y justos<\/strong>. En \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb tenemos otro de los sin\u00f3nimos reconocidos para toda la Ley (Sal 119:7<\/span>, Sal 119:13<\/span>, Sal 119:43<\/span>, Sal 119:52<\/span>, Sal 119:62<\/span>), que es del primero al \u00faltimo \u00ab\u00bbmuy justo y verdadero\u00bb\u00bb (Sal 119:138<\/span>, versi\u00f3n del libro de oraciones).<\/p>\n

Sal 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s deseables son que el oro, s\u00ed, que mucho oro fino<\/strong>. (Para la diferencia entre \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb ( \u05d6\u05d4\u05d1 ) y \u00ab\u00bboro fino\u00bb\u00bb ( \u05e4\u05d6 ), v\u00e9ase el ‘Comentario homil\u00e9tico sobre Job’, p. 458.) La Ley de Dios es un bien mucho mayor para el hombre, y por lo tanto mucho m\u00e1s que desear, que cualquier cantidad de riquezas; mucho m\u00e1s debe ser preferible a la miel y al panal.<\/strong><\/p>\n

Sal 19:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, por ellos es advertido tu siervo<\/strong>. Este vers\u00edculo es una especie de eslab\u00f3n de uni\u00f3n entre la segunda y la tercera parte del salmo. Por su objeto, que sigue siendo la Ley del Se\u00f1or, pertenece a la segunda parte; pero m\u00e9tricamente, y por la introducci\u00f3n de la persona del salmista (\u00ab\u00bbtu siervo\u00bb), pertenece a la tercera. David siente que para \u00e9l <\/em>es la suprema excelencia de la Ley, que ense\u00f1a, instruye o \u00ab\u00bbadvierte\u00bb\u00bb \u00e9l. <\/em>Y en guardarlos hay gran recompensa<\/strong>. No s\u00f3lo la recompensa prometida en \u00c9xodo 15:26<\/span>, o \u00ab\u00bbla recompensa de la recompensa\u00bb\u00bb reservada para los hombres en el cielo, sino una recompensa presente \u00ab\u00bben el acto de guardarlos\u00bb\u00bb (Kay). La obediencia, como la virtud, es su propia recompensa.<\/p>\n

Sal 19:12-14<\/span> <\/strong><\/p>\n

La consideraci\u00f3n de la Ley no puede sino suscitar el pensamiento de la transgresi\u00f3n. El hombre \u00ab\u00bbno conoci\u00f3 el pecado sino por la Ley\u00bb\u00bb (Rom 7,7<\/span>), y no puede contemplar la Ley sin recordar posible desobediencia a ella. Los pensamientos del salmista van en esta direcci\u00f3n, y termina con una oraci\u00f3n ferviente contra los \u00ab\u00bbpecados ocultos\u00bb\u00bb (Sal 19,12<\/span>), contra los \u00ab\u00bbpecados de presunci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 19:13<\/span>), y contra los pecados de palabra y de pensamiento (Sal 19:14<\/span>), dirigida a \u00ab\u00bbDios su Fortaleza [o, ‘su Roca’] y su Redentor.\u00bb<\/p>\n

Sal 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus errores? <\/strong>m\u00e1s bien, \u00bfqui\u00e9n puede discernir<\/em>(o, percibir<\/em>) sus errores<\/em>? es decir<\/em> todos ellos. \u00bfQui\u00e9n no pasar\u00e1 por alto algunos, por mucho que intente escudri\u00f1ar su coraz\u00f3n? L\u00edmpiame de las faltas secretas<\/strong>. Las que est\u00e1n escondidas de m\u00ed, las cuales no puedo discernir.<\/p>\n

Sal 19:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados de soberbia<\/strong> (comp. \u00c9xodo 21:14<\/span>; N\u00fam 15:30<\/span>; Dt 17:12<\/span>) . Los pecados intencionados, intencionales y deliberados son intencionales, como la privaci\u00f3n de la gracia. Se les llama \u00ab\u00bblos presuntuosos\u00bb,\u00bb siendo \u00ab\u00bbpersonificados como tiranos que se esfuerzan por llevar al siervo de Dios a una sujeci\u00f3n impropia a ellos\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Que no tengan <\/strong>haceresbirro sobre m\u00ed <\/strong>(comp. Sal 119:133<\/span>; Rom 6:14<\/span>). Entonces estar\u00e9 erguido<\/strong>; o, \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb\u00bb (\u1f04\u03bc\u03c9\u03bc\u03bf\u03c2, LXX<\/strong>.). Y ser\u00e9<\/strong> limpio de la gran transgresi\u00f3n. <\/strong>No hay ning\u00fan art\u00edculo en el original. Traducir, e inocente de gran transgresi\u00f3n <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Sal 19: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sean gratas las palabras de mi boca y la meditaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n delante de ti<\/strong>. Ni sean mis obras<\/em> solamente justas; que la puerta de mis labios sea guardada, para que no pronuncie malas palabras, y los recovecos de mi coraz\u00f3n sean limpiados, para que no tenga malos pensamientos. <\/em>Oh Se\u00f1or, fortaleza m\u00eda<\/strong>; literalmente, mi Roca<\/em> <\/strong>( \u05e6\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 ), como en Sal 18:1<\/span>. Y mi Redentor<\/strong>(comp. Sal 78:35<\/span>; y ver G\u00e9n 48:16<\/span>; \u00c9xodo 15:13<\/span>; Le 25:48<\/span>; Rth 4:4<\/span>; Job 19:25<\/span>; Isa 63:9<\/span>). Cuando se aplica a Dios, la palabra \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb ( \u05d2\u05d5\u05b9\u05d0\u05b5\u05dc ) siempre significa un \u00ab\u00bbLibertador\u00bb\u00bb del pecado, la muerte o el peligro.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 19:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 19,13<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del santo contra el pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbL\u00edmpiame t\u00fa\u00bb.\u00bb Teolog\u00eda natural, revelaci\u00f3n, experiencia espiritual: estas son las tres esferas sucesivas de pensamiento a trav\u00e9s de las cuales nos conduce este salmo maravillosamente hermoso. Dios en la naturaleza; Dios en las Escrituras; Dios en el coraz\u00f3n y en la conciencia a la que se manifiesta. Y en este \u00faltimo \u00e1mbito, leyendo el salmo con ojos cristianos, podemos ver lo que el salmista inspirado \u00ab\u00bbdese\u00f3 ver, pero no vio\u00bb\u00bb: Dios en Cristo. <\/em>Primero (como en Sal 8:1-9<\/span>.), David levanta los ojos al cielo; y mientras contempla la hueste estrellada en su marcha silenciosa e inquebrantable, la luna caminando en brillo, marcando, mientras crece y mengua, el lapso de d\u00edas y meses; el sol que sale en el esplendor de la ma\u00f1ana, completando su viaje designado y conduciendo las estaciones en su s\u00e9quito, el cantor real ve en todo esto una revelaci\u00f3n perpetua de la gloria de Dios, su sabidur\u00eda, poder, bondad y ley inmutable. Ya sea que los hombres le presten atenci\u00f3n o no, la revelaci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQu\u00e9 aunque no haya voz o sonido real\u00bb, etc.<\/p>\n

Entonces la mente del salmista se eleva para contemplar un regi\u00f3n, en la que una ley m\u00e1s noble que las leyes de la naturaleza revela la gloria de Dios: la regi\u00f3n del pensamiento, del deber, de la vida espiritual. Comparado con esto, toda la belleza y el orden exterior no son m\u00e1s que un espect\u00e1culo pasajero y sombr\u00edo. \u00ab\u00bbLa Ley del Se\u00f1or,\u00bb etc. (Sal 19:7<\/span>). Por \u00faltimo, la conciencia abre las ventanas de lo m\u00e1s \u00edntimo del alma del salmista, y deja resplandecer la luz de esta Ley gloriosa y perfecta. >Sal 19:11<\/span>). S\u00ed. \u00bfPero esa recompensa es m\u00eda? \u00bfHe guardado esta Ley gloriosa y perfecta? Si no lo he quebrantado voluntariamente y despreciado presuntuosamente, \u00bfno se ha quedado inconmensurablemente corta mi mejor obediencia? \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores?\u00bb\u00bb Y luego el tono elevado y casi jubiloso del salmo se somete a humildad, y se cierra con oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbLimpieza\u00bb, etc. En estos vers\u00edculos finales hay progreso y cl\u00edmax. <\/p>\n

(1)<\/strong> Defectos secretos<\/em>, <\/em>de los cuales el salmista ora para ser limpiado;<\/p>\n

(2)<\/strong> los pecados de presunci\u00f3n<\/em>, <\/em>de los cuales ora para ser guardado; y<\/p>\n

(3)<\/strong> gran transgresi\u00f3n<\/em>, <\/em>de la cual conf\u00eda que Dios lo tendr\u00e1 por inocente.<\/p>\n

I.<\/strong> SECRETOS<\/strong> PECADOS<\/strong>. Quiz\u00e1s San Pablo ten\u00eda este pasaje en mente (Rom 2:12<\/span>, Rom 2,16<\/span>). , Hay dos tipos de pecados, muy diferentes, que pueden llamarse \u00ab\u00bbpecados secretos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Pecados que el ofensor practica en secreto y mantiene en secreto ;<\/p>\n

(2)<\/strong> pecados en los que caemos sin darnos cuenta, y que son un secreto incluso de nosotros mismos.<\/p>\n

De ambos tipos esas solemnes palabras son verdaderas ( Sal 90:8<\/span>). No pocas veces se anticipa la luz escrutadora del gran d\u00eda, y se saca a la luz un curso oculto de pecado, para confusi\u00f3n y ruina del pecador. De todas las visiones tristes que saltan a la vista, y que casi rompen el coraz\u00f3n del pastor cristiano, incomparablemente la m\u00e1s triste es cuando uno que ha vivido con honor y estima entre sus hermanos cristianos, tal vez en la mediana edad, o incluso en la vejez, activo y prominente como trabajador cristiano; \u00a1Pobre de m\u00ed! en algunos casos, incluso en el ministerio cristiano, se descubre repentinamente que ha estado llevando una vida deshonesta, impura o intemperante en secreto (como un \u00e1rbol<\/em>, <\/em>hueco en el coraz\u00f3n, de repente desarraigado). Tales casos no s\u00f3lo afligen; ellos asombran Le dan un punto y un \u00e9nfasis terribles a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede entender los errores?\u00bb (pues, como se observa, se inserta la palabra \u00absuya\u00bb). \u00bfQui\u00e9n puede desentra\u00f1ar el enga\u00f1o del pecado, o comprender su insensatez, o imaginar la angustia interior de una vida de \u00ab\u00bbpecado secreto\u00bb\u00bb escondida bajo una superficie de aparente piedad y actividad cristiana? Evidentemente, sin embargo, es la otra clase de pecados de los que habla el texto, pecados que Dios ve en nosotros, aunque nosotros no los vemos en nosotros mismos. Esto es claro, en primer lugar, por el tono de intensa sinceridad que impregna este salmo; en segundo lugar, porque la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ablimpiar\u00bb significa \u00ababsolver\u00bb o \u00abliberar de la culpa\u00bb. ‘#b19.19.13’>Sal 19:13<\/span> (Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbclaro\u00bb\u00bb). Debemos incluir, sin embargo, la idea de una limpieza interior real, por el Esp\u00edritu Santo, de los pensamientos, deseos y afectos, de los cuales brotan tales pecados; porque, dondequiera que Dios concede el perd\u00f3n, da la gracia para \u00ab\u00bbseguir la santidad\u00bb.\u00bb Que tales pecados son<\/em> pecados, y necesitan el perd\u00f3n de Dios, es evidente por el hecho de que nos culpamos a nosotros mismos al descubrirlos. \u00ab\u00bbEstaba equivocado; Yo no lo vi: quise hacer lo correcto, pero veo que estaba muy equivocado. . Juzgamos con demasiada dureza, precipitadamente, con ignorancia. Est\u00e1bamos absortos en alg\u00fan deber agradable y descuidamos uno m\u00e1s urgente pero sin inter\u00e9s. Cuantas veces nos culpamos amargamente por lo que en el momento nunca nos pareci\u00f3 malo; \u00a1tal vez incluso nos enorgullecemos! Si nosotros mismos hacemos a menudo este descubrimiento, qu\u00e9 multitud de pecados escondidos de nuestra memoria olvidadiza y conciencia imperfectamente iluminada, deben estar desnudos y abiertos a aquel que pone \u00ab\u00bbnuestros pecados secretos a la luz de su rostro\u00bb\u00bb (Hebreos 4:13<\/span>)! \u00a1Qu\u00e9 necesidad de orar, \u00ab\u00bbLimpieza\u00bb\u00bb, etc.! <\/p>\n

II.<\/strong> Aqu\u00ed hay, en segundo lugar, una clase de pecados por los cuales el salmista ora, no para ser perdonados por haberlos cometido, sino para ser \u00ab\u00bbretenidos\u00bb\u00bb\u2014retenidos , absteni\u00e9ndose por completo de cometerlos: \u00ab\u00bbPRESUNTOS<\/strong> PECADOS<\/strong>.\u00bb\u00bb El mejor comentario aqu\u00ed, porque el que podemos suponer que el salmista ten\u00eda en mente, est\u00e1 en el Ley de Mois\u00e9s (N\u00fam 15:1-41<\/span>; especialmente N\u00fameros 15:27-31<\/span>). Estos son los pecados de los que San Juan dice que el verdadero hijo de Dios no comete pecado (1Jn 3,9<\/span>). Ha ense\u00f1ado plenamente que los verdaderos cristianos cometen pecados y necesitan el perd\u00f3n (1Jn 1:9<\/span>, 1Jn 1:10<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>). Pero no el pecado voluntario, el pecado \u00ab\u00bbcon mano alta\u00bb\u00bb (1Jn 5:18<\/span>). Un hijo de Dios desobedeciendo a Dios a sabiendas y perversamente, despreciando la Ley de Dios, desafiando la justicia Divina, negando pr\u00e1cticamente al Se\u00f1or que lo compr\u00f3, y despreciando al Esp\u00edritu de gracia, es una suposici\u00f3n imposible, una contradicci\u00f3n pr\u00e1ctica. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n significativo es que David ore para ser \u00ab\u00bbretenido\u00bb\u00bb incluso de tales pecados, restringido por un poder que no es el suyo! Ve incluso el peligro de hundirse en la servidumbre abyecta: \u00ab\u00a1Que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed!\u00bb Estos son los pecados de los que habla nuestro Se\u00f1or (Jn 8 :34<\/span>). Cuanto m\u00e1s voluntaria y voluntariamente peca un hombre, m\u00e1s se forja cadenas para s\u00ed mismo, y queda \u00abatado y atado\u00bb. Con profunda humildad y conocimiento de su propio coraz\u00f3n, el salmista siente que no tiene seguridad en s\u00ed mismo. \u00ab\u00bfEs tu siervo un estorbo?\u00bb, dijo Hazael (2Re 8:13<\/span>); pero lo hizo<\/em>(Pro 28:26; 1Co 10:12<\/span>; Sal 119:117<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> GRANDE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> . Lo que el salmista ora humildemente, lo espera con confianza. Para que pueda ser \u00ababsuelto\u00bb, \u00abdeclarado sin culpa\u00bb o (como en el vers\u00edculo 12) \u00ablimpiado\u00bb. sangre de Jesucristo\u00bb\u00bb (1Jn 1,7<\/span>); San Pablo (Rom 5,9<\/span>), \u00ab\u00bbser. \u00ab\u00bbjustificados por su sangre;\u00bb\u00bb San Pedro (1Pe 1:2<\/span>), \u00ab\u00bbrociados con la sangre de Jesucristo\u00bb. Al perd\u00f3n, la idea de la santidad pr\u00e1ctica, la pureza real, se agrega con la palabra \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb, literalmente (como en la Versi\u00f3n Revisada), \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb, es decir, con esa perfecci\u00f3n de la que la Escritura habla con tanta frecuencia: integridad; sinceridad de todo coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 podemos entender por \u00abgran transgresi\u00f3n\u00bb de la cual el salmista espera quedar claro? Parece corresponder al \u00abpecado de muerte\u00bb del que habla san Juan (1Jn 5,16<\/span>, 1Jn 5:17<\/span>). De ah\u00ed se extrajo el famoso intento de clasificar los pecados:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbmortales\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmortales\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbvenial\u00bb,\u00bb capaz de perdonar.<\/p>\n

El error fatal est\u00e1 en tratar de juzgar los pecados aparte de la persona que peca. Lo que es pecado de ignorancia en uno puede ser pecado de presunci\u00f3n en otro. El pecado del que uno se arrepiente y encuentra perd\u00f3n puede ser en otro un pecado contra tanta luz y gracia que es imposible renovar al arrepentimiento<\/em>(Heb 6:4<\/span>, Heb 6:6<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbun pecado de muerte\u00bb. curiosear en ese oscuro abismo; pero trata de mantenerte lejos de su borde fatal. S\u00f3lo acordaos y estad seguros de esto: el dolor por el pecado y el deseo de perd\u00f3n y pureza son una prueba segura de que no se ha cometido ning\u00fan pecado imperdonable. Dios \u00ab\u00bbperdona y absuelve a todos <\/em>a los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su santo evangelio\u00bb\u00bb\u2014el mensaje de su gracia y amor en Cristo Jes\u00fas. A todo el que, cualesquiera que sean sus pecados, que pueda verdaderamente hacer suya esta oraci\u00f3n, el Salvador responde como anta\u00f1o: \u00abQuiero: s\u00e9 limpio\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C CLEMANCIA<\/strong><\/p>\n

Sal 19:1-6<\/span><\/strong> <\/p>\n

La voz de Dios en sus obras.<\/strong><\/p>\n

Hay en este salmo suficiente para veinte discursos. Pero en este departamento del ‘Comentario del p\u00falpito’ no nos corresponde detenernos en textos espec\u00edficos, por atractivos que sean, sino indicar c\u00f3mo mediante una exposici\u00f3n homil\u00e9tica del salmo como un todo<\/em>, <\/em>puede ser recordado para la vida diaria en el desarrollo continuo de la Escritura. Al mismo tiempo, las dos divisiones del salmo son tan completamente distintas que exigen un tratamiento separado, ya que le abren al predicador ramas completamente diferentes de pensamiento e instrucci\u00f3n. \u00a3 No hay raz\u00f3n para cuestionar la autor\u00eda dav\u00eddica del salmo, pero est\u00e1 redactado de tal manera que de su contenido no hay nada por lo que podamos inferir su autor\u00eda o fecha; y habla tanto al hombre como hombre, que es de igual valor por quienquiera o por quienquiera que haya sido escrito. Tenemos en sus primeros seis vers\u00edculos un ensayo de las voces de Dios en el firmamento de arriba. Y de las formas de expresi\u00f3n deducimos que el escritor acostumbraba hablar de los fen\u00f3menos naturales en el lenguaje de su \u00e9poca. En su opini\u00f3n, el firmamento del cielo se extend\u00eda como un hemisferio sobre la tierra, como un zafiro espl\u00e9ndido y di\u00e1fano, en el que se supon\u00eda que estaban fijadas las estrellas, y sobre el cual los hebreos cre\u00edan que hab\u00eda un oc\u00e9ano celestial. La Biblia no estaba destinada a ense\u00f1ar ciencia, sino a ense\u00f1ar a Dios. La ciencia tiene que ver con la materia, el orden y las leyes de la creaci\u00f3n. En la religi\u00f3n tenemos que ver con el gran Autor de todo. Y aunque encontramos al escritor lo suficientemente lejos de nuestras concepciones actuales de lo que son<\/em> los cielos, <\/em>encontramos que es alguien a quien Dios le hab\u00eda hablado como Jehov\u00e1, el gran Yo AM<\/strong>\u2014y a quien se le hab\u00eda ense\u00f1ado la Ley de Dios al hombre, as\u00ed como las declaraciones de Dios en la naturaleza. Y como las voces de Dios para nosotros se han vuelto m\u00e1s claras de lo que eran en el tiempo del salmista, por su revelaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, as\u00ed la gloria de sus obras se ha vuelto asombrosamente m\u00e1s clara a trav\u00e9s de los descubrimientos que el hombre ha hecho en ellas; y estar\u00e1 muy lejos de presentar adecuadamente las verdades de esta primera mitad del salmo, \u00a1quien no utilice los recientes descubrimientos de la ciencia como un pedestal sobre el cual establecer, de manera m\u00e1s clara y completa, la gloria de Jehov\u00e1! El expositor est\u00e1 obligado a mostrar cu\u00e1n gloriosamente la ciencia ayuda a la religi\u00f3n, proporcion\u00e1ndole nuevo material para exponer la grandeza de Dios. Un desarrollo de los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros nos llevar\u00e1 a lo largo de varias l\u00edneas de pensamiento, con las cuales nos proponemos tratar acumulativamente. <\/p>\n

I.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> OBJETOS<\/strong> NATURALES<\/strong> Y<\/strong> HECHOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ESPECIFICADOS<\/strong>. Los cielos. el firmamento El sol. La sucesi\u00f3n ordenada del d\u00eda y la noche. Con respecto a cada uno de estos, la ciencia ayuda a la religi\u00f3n. Y por grandiosa que fuera la escena en tiempos antiguos para el ojo natural, y con todas las imperfecciones del conocimiento antiguo, la grandeza es indescriptiblemente m\u00e1s vasta ahora, debido a los descubrimientos que se han hecho y se siguen haciendo (El expositor de este salmo necesita actualizado en investigaciones astron\u00f3micas.)<\/p>\n

II.<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> INCESANTE<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbLos cielos declaran,\u00bb\u00bb, etc. Su actividad no es consciente de su parte, pero sin embargo es real. La luz est\u00e1 siempre actuando sobre el mundo vegetal y ayuda a abrir los p\u00e9talos de la flor, a dar a la flor su color y al fruto su dulzura. As\u00ed se establece una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre el rayo de sol y la planta. As\u00ed tambi\u00e9n existe entre las estrellas sobre nosotros y la mente del hombre. Y aunque no pronuncian una palabra (Sal 19:3<\/span>, hebreo), est\u00e1n dando un mensaje al alma del hombre. \u00ab\u00bbSu l\u00ednea se ha salido\u00bb, etc. (Sal 19:4<\/span>). La palabra \u00abl\u00ednea\u00bb es de mucho inter\u00e9s. Significaba, primero, cualquier cuerda o cuerda; luego una cuerda estirada para emitir un sonido musical; luego el sonido emitido por la cuerda; luego un acorde musical completo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor siempre cantando<\/em>, mientras brillan,<\/p>\n

‘\u00a1La mano que nos hizo es Divina!'\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESTAS<\/strong> ACTIVIDADES<\/strong> SON<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> VARIADO<\/strong>. Los cuatro verbos usados aqu\u00ed son todos ellos sumamente expresivos. Los cielos van cayendo la gloria de Dios, cont\u00e1ndonosla como en las p\u00e1ginas de un libro; el firmamento muestra<\/em> la obra de sus manos, poni\u00e9ndola ante nuestros ojos como en un cuadro; d\u00eda tras d\u00eda brota <\/em>discurso, derram\u00e1ndolo como de una fuente; noche a noche exhala <\/em>conocimiento, exhal\u00e1ndolo suavemente para que el oyente atento<\/em> pueda o\u00edr. \u00abDurante la Revoluci\u00f3n Francesa, se le dijo a un campesino: ‘Har\u00e9 que derriben todos tus campanarios, para que ya no tengas ning\u00fan objeto que te recuerde tus viejas supersticiones’. ‘Pero’, respondi\u00f3 el campesino, ‘no puedes evitar dejarnos las estrellas'\u00bb. \u00a3<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> TODOS<\/strong> ESTA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>, ELLOS<\/strong> DICEN<\/strong> DE<\/strong> UN PODER<\/strong> CREADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbLa gloria de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl firmamento anuncia la obra de sus manos\u00bb.\u00bb Cuando se dice esto, hay dos puntos involucrados: uno implicado, el otro expresado. Se da a entender que el hombre tiene la facultad de comprender estas variadas formas de expresi\u00f3n. Seguramente un objeto percibido implica un sujeto perceptor, y un mensaje dirigido implica la existencia de aquellos por quienes puede ser entendido. La cuesti\u00f3n del origen de las cosas debe surgir; independientemente del m\u00e9todo, existir\u00e1 la cuesti\u00f3n de la causa. El viejo argumento del dise\u00f1o es v\u00e1lido como siempre, aunque es posible que deba adoptar una forma diferente. Aquello que requiere de la mente para comprender, debe a<\/em> fortiori <\/em>requerir el equivalente de la mente para traerlo a la existencia. Del marco de la naturaleza, poder, sabidur\u00eda, adaptaci\u00f3n ben\u00e9vola, orden, etc; son manifiestos. Incluso la objeci\u00f3n planteada por la existencia de semillas desperdiciadas, \u00f3rganos abortivos, posibilidades rudimentarias y no desarrolladas, se desvanece cuando se recuerda que ning\u00fan \u00e1tomo de materia se desperdicia, sino que, si no se usa en un momento, se vuelve a trabajar en otras colocaciones. Es notable el avance del pensamiento m\u00e1s culto en la actualidad. El viejo ate\u00edsmo ahora est\u00e1 desfasado; y as\u00ed<\/em>, <\/em>intelectualmente, es incluso el viejo agnosticismo. Est\u00e1 detr\u00e1s de los tiempos. Los \u00faltimos desarrollos del darwinismo honran a Dios. \u00a3 Pero mientras que sobre la base del conocimiento y la cultura, el intelecto debe admitir la existencia de \u00ab\u00bbun Poder por encima de nosotros\u00bb,\u00bb es s\u00f3lo el esp\u00edritu humilde, devoto y leal que ver\u00e1 a Dios en todas las cosas, y disfrutar\u00e1 de todas las cosas en Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> LOS CIELOS<\/strong> ES<\/strong> RESPONDI\u00d3<\/strong> A<\/strong> EN<\/strong> SANTO<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>. Quien olvide el t\u00edtulo del salmo se perder\u00e1 gran parte de su belleza y gloria. Est\u00e1 destinado al director del coro. Debe ser puesto en m\u00fasica, y pronunciado en una canci\u00f3n. La poes\u00eda, la m\u00fasica, el canto, son la respuesta audible del hombre a las voces inaudibles del d\u00eda y de la noche. A trav\u00e9s de las estrellas, Dios habla al hombre sin palabras; con su voz el hombre habla a Dios. As\u00ed, el universo es una gran antifon\u00eda. <\/em>La m\u00fasica de Dios deleitando al hombre; la m\u00fasica del hombre adorando a Dios. Los cielos nos hablan de Dios; respondemos al Dios del cielo.<\/p>\n

Nota: Aunque no deseamos anticipar aqu\u00ed indebidamente la ense\u00f1anza de la segunda mitad de este salmo, se nos permite se\u00f1alar que, gloriosa como la m\u00fasica de los cielos es para los que tienen o\u00eddos para o\u00edr, sin embargo, hay otro mensaje del trono eterno, que es el \u00fanico que nos dice los pensamientos que Dios tiene hacia nosotros<\/em>, y <\/em>que, cuando entendido y recibido, toca nuestros corazones y mueve nuestras lenguas a una canci\u00f3n m\u00e1s fuerte, m\u00e1s dulce y m\u00e1s tierna de lo que jam\u00e1s podr\u00eda inspirar la gloria de la naturaleza.\u2014C.<\/p>\n

Sal 19:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de Jehov\u00e1 en su Palabra.<\/strong><\/p>\n

< El profeta Isa\u00edas, en su cap\u00edtulo cuarenta y cinco, y en los vers\u00edculos octavo y noveno, se refiere tanto a la obra de las manos de Dios en el mundo que ha creado, como a las palabras de sus labios en las promesas que ha hecho. ; y en ambos casos se dice, "no en vano" ""No en vano"" es la tierra formada; ""no en vano"" es la promesa pronunciada. En ambos hay una meta y un prop\u00f3sito divinos. Esa ant\u00edtesis entre las obras y la Palabra de Dios es m\u00e1s antigua que los d\u00edas de Isa\u00edas. Se remonta a la \u00e9poca de Mois\u00e9s, quien en el salmo noventa habla de Dios como el Eterno, el Formador de la tierra y, sin embargo, el Refugio de su pueblo. Y entre Mois\u00e9s e Isa\u00edas, en este salmo diecinueve tenemos la misma distinci\u00f3n trazada. Sus primeros seis vers\u00edculos se refieren a las obras de Dios en el mundo, el resto, a sus palabras en la Palabra. \u00a3 Se requieren siete l\u00edneas de exposici\u00f3n para su desarrollo.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> CIELOS<\/strong> HABLAN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>; LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DECLARA<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Con demasiada frecuencia se supone que el uso de varias palabras \u00ab\u00bbElohim\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb indica una diferencia de fecha, documento o autor\u00eda. No nos parece que haya ninguna base adecuada para tales distinciones. Como en un mismo serm\u00f3n o tratado podemos usar una docena de nombres diferentes para Dios, \u00bfpor qu\u00e9 no ha sido as\u00ed en la antig\u00fcedad? \u00a3 La palabra \u00ab\u00bbElohim\u00bb\u00bb indica a Dios como el Dios de la naturaleza. La palabra \u00abJehov\u00e1\u00bb lo se\u00f1ala como el Dios revelado de nuestros padres. Y es de nuestro propio Dios revelado de donde procede la Palabra, del fondo de su coraz\u00f3n; es mucho m\u00e1s que cualquier obra de sus manos. De ah\u00ed el cambio de la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb a la palabra \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>, EL<\/strong> REVELADO<\/strong> DIOS<\/strong>, HA<\/strong> PUESTO<\/strong> ANTE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VALIOSO<\/strong> MATERIAL<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> USO<\/strong>. Hay seis t\u00e9rminos diferentes para indicar esto. Ley<\/em>; <\/em>o el gran cuerpo de verdad en el cual Dios quiere que su pueblo sea instruido. Testimonio<\/em>; <\/em>o la declaraci\u00f3n Divina de lo que es, ha hecho, est\u00e1 haciendo y har\u00e1. Estatutos<\/em>; <\/em>o preceptos, que se\u00f1alan un deber espec\u00edfico. Mandamientos<\/em>; <\/em>o reglas para la regulaci\u00f3n de toda la vida. Temor<\/em>; es decir<\/em> ese temor de \u00e9l, tan repetidamente prescrito, y que en una edad infantil era la visi\u00f3n predominante del deber hacia Dios. Juicios<\/em>; <\/em>los ajustes justos, en las declaraciones Divinas pronunciadas contra el pecado ya favor de la justicia. Pongamos todos estos juntos, y he aqu\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n ricos somos en tener todas estas voces desde el trono eterno! \u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s ricos somos a\u00fan al tener las palabras de la econom\u00eda del Nuevo Testamento superpuestas a las del antiguo!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LAS PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> NOTABLE<\/strong> PARA<\/strong> CALIDAD<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> VARIEDAD<\/strong>. Los mismos nombres que se les han dado son inspiradores: \u00abperfecto\u00bb, \u00abseguro\u00bb, \u00abcorrecto\u00bb, \u00abpuro\u00bb, \u00abverdadero\u00bb, \u00abjusto\u00bb, \u00abfirme\u00bb. \u00ab\u00bb Estos diversos t\u00e9rminos pueden agruparse en tres: verdaderos en declaraci\u00f3n, correctos en direcci\u00f3n, eternos en su duraci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed. En las palabras de Dios tenemos la verdad absoluta. En los preceptos de Dios tenemos directorios perfectos para la vida y el deber. Y sabemos que, pase lo que pase, el tiempo est\u00e1 de nuestra parte, porque \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or permanece para siempre\u00bb\u00bb Nota: Las palabras de Dios en la Biblia son las \u00fanicas a las que se aplican estos ep\u00edtetos. Entonces ser\u00e1 un grav\u00edsimo error si en la educaci\u00f3n escolar o en la formaci\u00f3n familiar alguna vez permitimos que la Biblia sea desplazada o apartada. Porque debemos notar\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S INTERIOR<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. (Vers\u00edculo 7, \u00ab\u00bbel alma\u00bb.\u00bb) Aunque esta palabra, en hebreo, se usa con mucha frecuencia en un sentido tan libre y popular como lo es entre nosotros, sin embargo, por otro lado, a menudo denota la parte m\u00e1s alta de nuestra naturaleza, incluso la que pertenece al esp\u00edritu, la conciencia y la regulaci\u00f3n de la vida moral del hombre. Tal es el caso aqu\u00ed; como, de hecho, los maravillosos efectos de la Palabra Divina (como se se\u00f1ala en el siguiente encabezado) lo indican claramente. Tanto es as\u00ed, que el Verbo es considerado incluso aqu\u00ed como \u00ab\u00bbpartidor del alma y del esp\u00edritu, de las coyunturas y de los tu\u00e9tanos\u00bb\u00bb y como \u00ab\u00bbdiscernidor de los pensamientos e intenciones del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. Las concepciones del Antiguo Testamento sobre el hombre y el pecado son muy profundas y muy solemnes. \u00a3 Como se\u00f1al\u00f3 acertadamente el difunto Dr. Duncan, profesor de hebreo, \u00a3 \u00ab\u00bbEl idioma hebreo es peculiarmente rico en t\u00e9rminos religiosos y morales, aunque bastante escaso en otros. La raz\u00f3n es evidente: registr\u00f3 una revelaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> strong> LAS PALABRAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> MARAVILLOSAS<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> CONTENIDO<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Unos seis de estos se especifican en el salmo. Y otro est\u00e1 ilustrado por su escritor. Los seis efectos mencionados son:<\/p>\n

1<\/strong>. Convertir el alma. <\/em>Restaurarlo, llam\u00e1ndolo de sus andanzas y haci\u00e9ndolo volver a Dios y al hogar.<\/p>\n

2<\/strong>. Haciendo surgir lo simple. <\/em>Cuando las palabras de Dios son le\u00eddas, estudiadas y apropiadas por un coraz\u00f3n honesto y recto, conducir\u00e1n al camino del entendimiento y har\u00e1n sabios para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. Regocijando el coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>por sus revelaciones de la gloria, la gracia, la riqueza y el amor de Dios. Para aquellos que beben en la Palabra, Dios es su \u00abgozo supremo\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Iluminando los ojos. <\/em>Esto puede significar iluminaci\u00f3n o refrigerio, \u00a3 restauraci\u00f3n de la vida y energ\u00edas debilitantes (cf. 1Sa 14:24<\/span>, 1Sa 14:29<\/span>). El primer significado, \u00ab\u00bbiluminaci\u00f3n\u00bb\u00bb, es triplemente cierto; Todos los mandamientos de Dios iluminan al hombre acerca de Dios, el deber y \u00e9l mismo. No hay nada como la Palabra escudri\u00f1adora para revelarnos lo que somos.<\/p>\n

5<\/strong>. Advertencia <\/em>es otro efecto. Las exhortaciones al bien y la disuasi\u00f3n del mal son amenazas permanentes del peligro de rechazar una y elegir la otra.<\/p>\n

6<\/strong>. Recompensa. <\/em>Nadie puede seguir los mandamientos de Dios sin asegurarse una recompensa rica, amplia y constante.<\/p>\n

Otro efecto de la Palabra de Dios lo ilustra el escritor de este mismo salmo, que nos muestra la influencia que tuvo sobre \u00e9l. Despert\u00f3 en \u00e9l <\/em>una respuesta ferviente y orante, despertada por la visi\u00f3n de s\u00ed mismo que le dio el mandamiento. La oraci\u00f3n es triple: contra los pecados involuntarios, secretos y presuntuosos. Es:<\/p>\n

1<\/strong>. L\u00edmpiame<\/em>, <\/em>que tiene un doble significado de\u00bb\u00bbPron\u00fanciame limpio, y mantenme as\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Gu\u00e1rdame atr\u00e1s. Es una oraci\u00f3n para que la gracia restrictiva de Dios mantenga en sujeci\u00f3n una naturaleza d\u00edscola e impulsiva.<\/p>\n

3<\/strong>. Aceptarme. (Vers\u00edculo 14). Es una oraci\u00f3n ferviente que en el momento en que la Palabra revele su culpa, la gracia de Dios la cubra con el manto del amor perdonador y lo reciba a pesar de toda su culpa. Y a esta oraci\u00f3n se a\u00f1ade una s\u00faplica ferviente. El que ora invoca dos de los nombres de Dios en los que los santos del Antiguo Testamento sol\u00edan deleitarse m\u00e1s, \u00ab\u00bbMi Roca\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmi Redentor\u00bb.\u00bb La palabra traducida \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb es especialmente notable. Es Goel.<\/em> \u00a3 (Para ilustraciones del uso de la primera palabra, ver Dt 32:4<\/span>, Dt 32:31; 2Sa 22:32<\/span>; Sal 62:2<\/a>, Sal 62:6<\/span>, Sal 62:7<\/a>; Sal 73:26<\/span>; Is 26:4<\/a>.De estos \u00faltimos, ver (en hebreo) Num 35:12<\/span>, N\u00fam 35:19<\/span>, N\u00fam 35:21<\/span>, N\u00fam 35:24<\/span>, N\u00fam 35:25<\/span>, N\u00fam 35:27<\/span>; Job 19:25<\/span>; Isa 41:14<\/span>; Isa 43:14<\/span>; Isa\u00edas 60:16<\/span>; Isa\u00edas 63:16<\/span> .) Nota:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1n inefable es la misericordia que, aunque nuestra culpa nos haga temer acercarnos a un Dios santo, su gracia es tal que pueda huir a \u00e9l y encontrar all\u00ed liberaci\u00f3n! La misma Palabra que desnuda nuestro pecado revela tambi\u00e9n su gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de las estrellas no nos bastar\u00e1; nosotros tambi\u00e9n queremos la palabra de la promesa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos que m\u00e1s se deleitan en la Palabra tambi\u00e9n deber\u00edan, m\u00e1s que otros, deleitarse en las obras de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aquellos que aceptan ambos saben perfectamente que nada en el libro de la naturaleza puede ir en contra del libro de la gracia.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n

Sal 19:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza como predicadora.<\/strong><\/p>\n

Marcos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> GRANDE<\/strong> ASUNTO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa gloria de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPENDIDO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. \u00ab\u00bbToda la tierra.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIEL<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Marcado por la verdad, la frescura, la constancia, la imparcialidad (vers\u00edculos 1-4). Otros predicadores no pueden continuar por causa de muerte. Por eso hay cambio. Uno sucede a otro. Pero este predicador contin\u00faa sin descanso ni cansancio de d\u00eda en d\u00eda y de edad en edad, dando testimonio de Dios (Rom 1:20<\/span>; Hechos 14:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVERSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Las mentes var\u00edan. Donde hay libertad de pensamiento, habr\u00e1 diferencia de opini\u00f3n. Cuando Pablo predic\u00f3 en Atenas, \u00ab\u00bbalgunos se burlaban, y otros dec\u00edan: Te volveremos a escuchar sobre este asunto. Pero algunos hombres se adhirieron a \u00e9l, y creyeron\u00bb\u00bb (Hch 17:32-34<\/span>). Y aqu\u00ed est\u00e1. Unos oyen y otros no oyen. Unos reconocen la presencia y el obrar de Dios, y lo alaban, y otros niegan que en todo lo que ven haya algo m\u00e1s que la evoluci\u00f3n de la materia, y el juego de causa y efecto.<\/p>\n

V. <\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>. La naturaleza puede ense\u00f1ar, pero s\u00f3lo aquellos que son susceptibles. Puede proclamar la gloria de Dios, pero s\u00f3lo a los que ya han sido tra\u00eddos al conocimiento de Dios. Nuestras mentes han sido oscurecidas y muertas por el pecado. La naturaleza no puede decirnos c\u00f3mo se debe quitar el pecado. Es mudo como para un Salvador. no puede inspirar esperanza. No puede convertir el alma. De ah\u00ed la necesidad de la Palabra, de la Ley por la cual es el conocimiento del pecado, y del evangelio que nos revela un Salvador. Son aquellos que han llegado al conocimiento y al amor de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo los que mejor pueden apreciar el servicio de la naturaleza.\u2014WF<\/p>\n

Sal 19:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La Palabra de Dios.<\/strong><\/p>\n

Se puede considerar que este pasaje ense\u00f1a tres cosas acerca de la Palabra de Dios, o la Biblia.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong>. Se usan seis nombres y se hacen seis declaraciones diferentes con respecto a la Biblia.<\/p>\n

1<\/strong>. Es \u00ab\u00bbla Ley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y, como tal, es \u00ab\u00bbperfecta\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es \u00abel testimonio del Se\u00f1or\u00bb y, como tal, es \u00abseguro\u00bb. En \u00e9l Dios habla con solemne seriedad e insistencia, y se puede confiar en lo que dice.<\/p>\n

3. Son \u00ab\u00bblos estatutos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; y los estatutos del Se\u00f1or son \u00ab\u00bbcorrectos\u00bb\u00bb. El camino del deber est\u00e1 marcado clara e inequ\u00edvocamente.<\/p>\n

4<\/strong>. Es el \u00ab\u00bbmandamiento del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No es un mero consejo o instrucci\u00f3n, sino que tiene toda la autoridad y el horror del \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb.\u00bb Y como tal es \u00ab\u00bbpuro\u00bb,\u00bb claro como el cristal, iluminador como la luz.<\/p>\n

5<\/strong>. Es \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esto puede significar religi\u00f3n (Pro 15:33<\/span>; of. Dt 17:19<\/span>), y como tal es \u00ab\u00bbpuro e inmaculado\u00bb.\u00bb Es \u00ab\u00bbnuestro culto racional\u00bb.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Por \u00faltimo, se habla de la Biblia como \u00ablos juicios del Se\u00f1or\u00bb. Esto se refiere a la administraci\u00f3n de la Ley. Los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb de Dios, siendo la ejecuci\u00f3n de su voluntad, deben ser \u00ab\u00bbverdaderos\u00bb. Basados en los principios eternos de la justicia, deben ser eternos.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong> HACE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . \u00ab\u00bbConvierte el alma\u00bb\u00bb (Sal 23:3<\/span>; 1Ti 1:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbhace sabio al simple\u00bb\u00bb (Sal 119:130<\/span>; Hechos 16:31<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Se \u00ab\u00bbregocija el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 119:162<\/span>; Hch 8,39<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Ella \u00ab\u00bbilumina los ojos\u00bb\u00bb (Sal 16:11<\/span>; Efesios 1:18<\/span>, Efesios 1:19<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong> . Ella \u00ab\u00bbpermanece para siempre\u00bb\u00bb (Sal 100:5<\/span>; 1Jn 2:14-17<\/span>).<\/p>\n

Lo que aqu\u00ed se afirma como doctrina se ilustra en otro lugar como hecho. Es, a medida que creemos en la doctrina, que seremos testigos de los hechos (1Co 6:11<\/span>; 1Pe 1:23-25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong> MERECE<\/strong>. Lo tenemos en nuestras manos. Hemos escuchado su car\u00e1cter y los reclamos hechos en su nombre, y \u00bfcu\u00e1l es nuestra respuesta? El lenguaje empleado por el salmista expresa adecuadamente cu\u00e1les deben ser nuestros sentimientos y conducta, c\u00f3mo debemos tratar la Sant\u00edsima Palabra de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Merece ser valorado m\u00e1s que el oro.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Merece ser amado y deleitado en <\/em>como \u00abm\u00e1s dulce que la miel y el panal de miel\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Merece ser estudiado y obedecido<\/em> con creciente devoci\u00f3n; porque as\u00ed nuestras mentes son iluminadas, y nuestras vidas iluminadas, y grande es nuestra recompensa en pureza y paz y el amor de Dios. Y si nosotros mismos hemos aprendido su preciosidad, seguramente trabajaremos para darlo a conocer a otros, para que ellos tambi\u00e9n puedan ser enriquecidos por sus tesoros y bendecidos con sus alegr\u00edas.\u2014WF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR C BREVE<\/strong><\/p>\n

Sal 19:1-10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo en la naturaleza y en su Palabra.<\/strong><\/p>\n

En la naturaleza<\/em>es continua. <\/em>El d\u00eda habla al d\u00eda, la noche a la noche. Es sin palabras<\/em>; <\/em>tiene un lenguaje, pero no es articulado. Es universal. <\/em>Salido por todo el mundo, y por todos los tiempos. En su Palabra<\/em> tiene un poder de conversi\u00f3n, un poder para hacer sabio, para alegrar el coraz\u00f3n e iluminar los ojos. Perdura para siempre; diferente del firmamento, y es enteramente verdadero y justo.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA COMPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DOS<\/strong> REVELACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ambos revelan la gloria de Dios<\/em>. <\/em>Los cielos revelan su gloria de d\u00eda y de noche. Pero nuestro sistema solar no es m\u00e1s que la gloria de un solo punto de luz, cuando se compara con la gloria de todos los sistemas que llenan el espacio infinito. Pero la calidad<\/em> m\u00e1s que la cantidad<\/em> es la prueba de la gloria de cualquier obra. Redimir y recuperar un mundo de almas de la ruina del pecado trasciende la obra de crear y sostener todos los soles y las estrellas del universo; y esta es la gloria de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Ambos contienen instrucciones importantes. <\/em>\u00ab\u00bbD\u00eda tras d\u00eda pronuncia palabras\u00bb\u00bb (Sal 19:2<\/span>). \u00ab\u00bbEl <\/em>testimonio del Se\u00f1or es seguro [o, ‘verdadero’], que hace sabio al simple.\u00bb’ Para la mente devota, la naturaleza sugiere <\/em>m\u00e1s de lo que ense\u00f1a directamente \u2014el Sol de Justicia, el poderoso Vivificador y Gozo de las almas oscurecidas. Cristo el gran Esposo<\/em> de la Iglesia. Pero la Palabra<\/em>pronunciada por los profetas, Cristo y los hombres inspirados, expulsa nuestra ignorancia sobre los temas m\u00e1s necesarios para nuestro mayor bienestar. Nos hacen verdaderamente sabios.<\/p>\n

3<\/strong>. Ambos exigen estudio y trabajo para disfrutar de sus bendiciones. <\/em>Las grandes cosas pueden beneficiarnos solo mediante el ejercicio de un pensamiento ferviente e inquisitivo. La Place y Newton llegaron as\u00ed a entender la ciencia<\/em> de los cielos; Milton y otros, su poes\u00eda; y David y otros, su religi\u00f3n. Nos beneficiamos de la Palabra de manera similar. El estudio que conduce a la pr\u00e1ctica y la experiencia nos abrir\u00e1 sus reservas de verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CONTRASTE<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El uno universal<\/em>, el otro parcial. <\/em>Todo el que no ha nacido ciego ha visto los cielos; hay millones que nunca han o\u00eddo hablar de Cristo. Dios hace algunas cosas tom\u00e1ndolas enteramente en sus propias manos; pero nos toma como colaboradores en la obra de dar a conocer su Palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. El uno est\u00e1 lleno de grandes energ\u00edas espirituales<\/em>; el otro no. <\/em>Las cosas materiales solo pueden hacer trabajo material; la naturaleza no puede alterar una voluntad depravada ni curar una conciencia herida. Las fuerzas espirituales deben despertar naturalezas espirituales como la nuestra. Cristo es la <\/em>Palabra de Dios, y puede dar la mayor liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n que las almas necesitan. Nos hace sabios con la m\u00e1s noble sabidur\u00eda, da luz<\/em> a la mente. Uno alegra los sentidos, el otro el coraz\u00f3n. Se puede hacer que el doliente cante, que el cautivo salte de alegr\u00eda, que el desconsolado se r\u00eda de alegr\u00eda, que el penitente reciba la paz. La naturaleza no puede hacer nada de esto en ninguna medida.\u2014S.<\/p>\n

Sal 19:11-14<\/a><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n del hombre con la Ley Divina.<\/strong><\/p>\n

La primera parte del salmo es una comparaci\u00f3n y un contraste entre la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo en la naturaleza y en su Ley. Ahora el salmista pasa a considerar su propia relaci\u00f3n con la Ley Divina; qu\u00e9 luz arroja sobre su car\u00e1cter y circunstancias, y qu\u00e9 recompensas otorga a aquellos que se mantienen firmes en su observancia.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DIVINA<\/strong> ENSE\u00d1ADA<\/strong> EL<\/strong> SALMISTA<\/strong>. (Sal 19:12<\/span>, Sal 19:13<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus m\u00faltiples pecados y errores. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores?\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n puede decir con qu\u00e9 frecuencia ofende? Nuestros pecados y errores son m\u00e1s numerosos de lo que podemos entender o calcular. Nuestra debilidad moral es mayor de lo que podemos estimar.<\/p>\n

2<\/strong>. Que \u00e9l era en gran medida un transgresor ignorante. <\/em>\u00ab\u00bbL\u00edmpiame de los pecados que no conozco\u00bb.\u00bb Surgido del autoenga\u00f1o y la autoignorancia. Otros ven en nosotros lo que nosotros no podemos ver en nosotros mismos. Los orgullosos, los avaros y los injustos no se creen as\u00ed. L\u00edmpianos de la pretensi\u00f3n de virtudes que no tenemos.<\/p>\n

3<\/strong>. Orar por liberaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n de pecar deliberadamente. <\/em>Para que no cometa un pecado presuntuoso y voluntario. \u00c9l no pide el perd\u00f3n de tales pecados, sino que se le abstenga de ellos. \u00ab\u00bbSi pecamos voluntariamente despu\u00e9s de haber llegado al conocimiento de la verdad\u00bb, etc. No hay sacrificio en la Ley jud\u00eda por tales pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> MUY<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> LA<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> OBEDIENTE . (Sal 19:11<\/span>, Sal 19:14<\/span> , 15.)<\/p>\n

1<\/strong>. D\u00e1ndoles un esp\u00edritu creciente de consagraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQue mis palabras, meditaciones y acciones sean cada vez m\u00e1s aceptables a tus ojos\u00bb. La obediencia conduce a una mayor obediencia, y anhela nada menos que ser perfectamente aceptable ante Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Dando una conciencia m\u00e1s perfecta de la familiaridad de Dios con nuestros pensamientos y caminos. <\/em>Todo el pasaje muestra eso, as\u00ed como el vers\u00edculo catorceavo. Los desobedientes piensan que pueden esconder sus caminos de Dios. \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe Dios?\u00bb El obediente sabe que todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas ante \u00e9l; y se regocijan en el pensamiento, porque apuntan a lo que es aceptable para \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Revelando a Dios como un seguro<\/em>, fiel Redentor de todo mal. <\/em>Una roca es la imagen de la estabilidad fiel, y significa que Dios no se desviar\u00e1 de su promesa de redenci\u00f3n. Los desobedientes son los incr\u00e9dulos; atribuyen su propia mente a Dios, y por eso no pueden confiar en \u00e9l.\u2014S.<\/p>\n

Sal 19:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Un sacrificio y una oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSean gratas las palabras de mi boca y la meditaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n en tu vista, oh Se\u00f1or, mi Fortaleza y mi Redentor.\u00bb Miremos este lenguaje:<\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> OFRENDA<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong>. Los pensamientos y sentimientos del alma expresados y no expresados.<\/p>\n

1<\/strong>. El sacrificio es espiritual. <\/em>Palabras y meditaciones. El coraz\u00f3n del hombre es lo m\u00e1s precioso que Dios ha creado, la joya del universo. Los pensamientos que salen del coraz\u00f3n y las palabras que los pronuncian: estos son los tesoros preciosos que el salmista ofrece ante Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El sacrificio est\u00e1 completo. <\/em>Las palabras de la boca y la meditaci\u00f3n del coraz\u00f3n indican la totalidad del hombre. <\/em>Esta es la visi\u00f3n cristiana de la obra sacerdotal del hombre: la presentaci\u00f3n del cuerpo y el alma como sacrificios vivos. No una ofrenda parcial de una parte de nuestra vida, ni de la vida exterior separada de la interior, sino la consagraci\u00f3n total de todo nuestro ser.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta ofrenda no es aceptable a Dios por s\u00ed misma. <\/em>Es aceptable a Dios debido al gran sacrificio expiatorio, y porque eso<\/em> nos ha llevado a una nueva y peculiar relaci\u00f3n con Dios. Intr\u00ednsecamente, la ofrenda no es aceptable. Para todas las palabras del hombre en conjunto, \u00bfcu\u00e1les son? Nuestras palabras cuando expresan nuestros pensamientos m\u00e1s religiosos, nuestra fe m\u00e1s profunda y verdadera, nuestro amor m\u00e1s arrebatador, nuestra esperanza triunfante y nuestra alabanza, son indignas de ser as\u00ed ofrecidas. Pero cuando agregas las palabras de cada d\u00eda y cada empleo, estas son vanas, soberbias, irreligiosas, a veces blasfemas. \u00a1Y luego nuestros pensamientos! Pero Dios en Cristo est\u00e1 complacido con nuestra ofrenda. La carta de un hijo agrada a su padre porque es de su hijo.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> CONTIENE<\/strong> A ORACI\u00d3N<\/strong>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 implican?<\/p>\n

1<\/strong>. Que solo Dios puede librarlo de los pecados contra los que ora. <\/em>Del pecado secreto y presuntuoso. Se implica una fe en que Dios podr\u00eda<\/em> librarlo. Pueden tener un significado m\u00e1s amplio.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios es el Inspirador de palabras correctas y pensamientos correctos. <\/em>\u00ab\u00bbHaz <\/em>mis palabras y pensamientos de tal manera que sean aceptables a tus ojos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> OFRENTAR<\/strong> AMBOS<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El salmista sinti\u00f3 que Dios era su Roca y su Salvaci\u00f3n. La estabilidad y la liberaci\u00f3n son los pensamientos principales aqu\u00ed.\u2014S. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL salmo diecinueve es de alabanza meditativa. El salmista, mirando al exterior por todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creaci\u00f3n material (Sal 19:1-6); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios ha dado al hombre (Sal 19,7-11) Habiendo as\u00ed derramado su coraz\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 19:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42640","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42640"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42640\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}