{"id":42643,"date":"2022-07-16T11:47:41","date_gmt":"2022-07-16T16:47:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-221-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:47:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:47:41","slug":"interpretacion-de-salmos-221-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-221-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 22:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

NO<\/strong> hay salmo que haya suscitado tanta controversia como este. Admitido para ser mesi\u00e1nico por los primeros comentaristas hebreos, algunos lo entienden completamente de David; otros, lo aplican al pueblo israelita, o a la parte piadosa de \u00e9l; otros lo consideran una representaci\u00f3n ideal de los sufrimientos de los justos hombre, y los efectos de ellos; y por uno o dos cr\u00edticos exc\u00e9ntricos, explicado como una referencia a Ezequ\u00edas o Jerem\u00edas. Contra la opini\u00f3n de que David pretende describir en el salmo sus propios peligros, sufrimientos y liberaci\u00f3n, se insta razonablemente a que David nunca estuvo en las circunstancias aqu\u00ed descritas\u2014nunca estuvo sin ayudante (Sal 22:11<\/span>); nunca \u00ab\u00bbdespreciado por el pueblo \u00ab\u00bb (Sal 22:6<\/span>); nunca despojado de sus ropas (Sal 22:17<\/span>); nunca en estado de agotamiento, debilidad y emaciaci\u00f3n aci\u00f3n de la que se habla (Sal 22:14-17<\/span>); nunca traspasado ni en sus manos ni en sus pies (Sal 22:16<\/span>); nunca hizo un mirador (Sal 22:17<\/span>); nunca insultado por tener sus vestidos repartidos entre sus perseguidores, o lotes al este sobre su vestidura (Sal 22:18<\/span>). Los supuestos de que se trata de la naci\u00f3n, o de la parte piadosa de ella, o de un justo ideal, quedan refutados por la imposibilidad de aplicarles la segunda parte del salmo (Sal 22:22-31<\/span>), y la consideraci\u00f3n de que las abstracciones del tipo sugerido pertenecen a las \u00faltimas y no a las primeras fases de la poes\u00eda de una naci\u00f3n. La \u00fanica explicaci\u00f3n que queda es la tradicional en la Iglesia de Christiau, que David, lleno del Esp\u00edritu Santo, fue movido a hablar en la Persona de Cristo, y a describir, no sus propios sufrimientos, peligros y liberaci\u00f3n, sino los de su gran antitipo, el Mes\u00edas, que le fueron revelados en visi\u00f3n o de otra manera, y que se le orden\u00f3 que registrara. La estrecha correspondencia entre el salmo y los incidentes de la Pasi\u00f3n es sorprendente, y es admitida por todos, incluso por Hupfeld, y es una correspondencia provocada por los enemigos de la ense\u00f1anza de Cristo, los jud\u00edos y los romanos. Las referencias indicativas del car\u00e1cter prof\u00e9tico y mesi\u00e1nico del salmo son frecuentes en el Nuevo Testamento. Note especialmente lo siguiente: Mat 27:35<\/span>, Mat 27:46 <\/span>; Mar 15:34<\/span>; Juan 19:24<\/span>; Heb 2:12<\/span>.<\/p>\n

El salmo se compone, manifiestamente, de dos partes: la queja y la oraci\u00f3n de una v\u00edctima (Sal 22:1-21<\/span>), y un c\u00e1ntico de regocijo despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n (Sal 22:22-31<\/span>). Seg\u00fan algunos cr\u00edticos, la primera de estas dos porciones tambi\u00e9n se divide en dos partes, cada una de las cuales consta de dos estrofas (Psa 22:1- 10<\/span> y Sal 22,12-21<\/span>), que est\u00e1n unidos por un solo verso jaculatorio (Sal 22:11<\/span>). Un an\u00e1lisis posterior divide cada una de las tres estrofas de diez versos en dos estrofas de cinco; pero ciertamente no hay tal divisi\u00f3n en la segunda estrofa de diez, ya que Sal 22:16-17<\/span> est\u00e1n m\u00e1s estrechamente conectados juntos.<\/p>\n

La composici\u00f3n del salmo de David, aunque no universalmente admitida, tiene a su favor una gran mayor\u00eda de las cr\u00edticas. La imaginer\u00eda es dav\u00eddica; la transici\u00f3n repentina en Sal 22:22<\/span> es dav\u00eddica; todo el salmo \u00ab\u00bbabunda en expresiones que ocurren con frecuencia, o exclusivamente, en salmos que generalmente se admite que fueron compuestos por David\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Adem\u00e1s, la autor\u00eda de David se afirma claramente en el t\u00edtulo y se confirma con el \u00ab\u00bbsobrescrito enigm\u00e1tico\u00bb\u00bb, que es una fantas\u00eda dav\u00eddica. <\/p>\n

Sal 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios m\u00edo , Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?<\/strong> No es un grito de desesperaci\u00f3n, sino un grito de fe amorosa, \u00ab\u00bbMi <\/em>Dios, mi <\/em>Dios\u2014\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfTe has retirado por un tiempo?\u00bb Es notable que la cita de nuestro Se\u00f1or de este pasaje no sigue exactamente <\/em>ni la par\u00e1frasis hebrea ni la caldea; el hebreo tiene ‘azabthani <\/em>para sabacthani<\/em>, <\/em>y los caldeos parafrasean metul ma <\/em>para lama. <\/em>\u00bfNo podemos concluir que es el pensamiento, y no su expresi\u00f3n verbal de los escritores sagrados, lo que est\u00e1 inspirado? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido?<\/strong> Es muy dudoso que nuestros traductores hayan hecho bien al proporcionar las palabras que han a\u00f1adido. La traducci\u00f3n natural del hebreo ser\u00eda ser<\/em>, Lejos de mi salvaci\u00f3n est\u00e1n las palabras de mi rugido. <\/em>Y esta interpretaci\u00f3n produce un sentido suficientemente bueno, a saber. \u00ab\u00bbLejos de efectuar mi salvaci\u00f3n (o liberaci\u00f3n) est\u00e1n las palabras de mi rugido;\u00bb\u00bb ie <\/em>de mi fuerte queja. El \u00abfuerte clamor y l\u00e1grimas\u00bb de nuestro Se\u00f1or en el jard\u00edn (Heb 5:7<\/span>) no produjo su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Sal 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios m\u00edo, clamo en el d\u00eda, pero no oyes; m\u00e1s bien, t\u00fa respondes<\/em> no; ie<\/em> no te interpones para librarme. Y en la noche, y no callo<\/strong>.<\/p>\n

Sal 22:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa eres santo<\/strong>. Aun as\u00ed, Dios es santo; el que sufre no le reprocha, sino que \u00ab\u00bbse encomienda al que juzga con justicia\u00bb\u00bb (1Pe 2:23<\/span>). Oh t\u00fa que habitas las alabanzas de Israel<\/strong>. Se ve a Dios entronizado en su santuario, donde siempre se le ofrecen las alabanzas y oraciones de Israel. Si las oye, seguramente, a su debido tiempo, oir\u00e1 al que sufre.<\/p>\n

Sal 22:4<\/a><\/strong><\/p>\n

En ti confiaron nuestros padres<\/strong>. Sostiene al Sufriente pensar cu\u00e1ntos antes de \u00e9l han clamado a Dios, y confiado en \u00e9l, y por un tiempo aparentemente no han sido escuchados, y sin embargo, al final manifiestamente escuchados y salvados. En ti confiaron, y t\u00fa<\/strong> (finalmente) los libraste<\/strong>.<\/p>\n

Sal 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

A ti clamaron, y fueron<\/strong> librados. <\/strong>Si fueron entregados porque lloraron, el Sufriente que llora \u00ab\u00bbd\u00eda y noche\u00bb\u00bb (vex. 2) dif\u00edcilmente puede permanecer sin ser escuchado para siempre. En ti confiaron, y no fueron confundidos;<\/strong> o no fueron avergonzados<\/em>(\u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c3\u03c7\u03cd\u03bd\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>LXX<\/strong> .).<\/p>\n

Sal 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo soy un gusano, y no un hombre<\/strong> (comp. Job 25:6<\/span>; Is 41:14<\/span>). El gusano es un s\u00edmbolo de extrema debilidad e indefensi\u00f3n; naturalmente, es despreciado, ridiculizado y pisoteado. Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo<\/strong> (Comp. Isa 49:7<\/span>; Is 53:3<\/span>; y para el cumplimiento ver Mat 27:39<\/span> ). Cu\u00e1n profundamente Cristo fue \u00ab\u00bbdespreciado por el pueblo\u00bb\u00bb se hizo m\u00e1s evidente cuando expresaron su deseo de que, en lugar de \u00e9l, se les concediera un asesino ( Hechos 3:14<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los que me ven se burlan de m\u00ed<\/strong>; \u1f10\u03be\u03b5\u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03c3\u03ac\u03bd \u03bc\u03b5, LXX<\/strong>. (comp. Luk 23:35<\/span>, \u00ab\u00bbEl pueblo estaba mirando; y los gobernantes tambi\u00e9n con ellos se burlaban de \u00e9l<\/em> (\u1f10\u03be\u03b5\u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd)\u00bb\u00bb). <\/em>Sacan el labio, sacuden la cabeza<\/strong>, diciendo.<\/p>\n

Sal 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Confi\u00f3 en el Se\u00f1or que lo librar\u00eda<\/strong>. Esta es una traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n de los Setenta en lugar del texto hebreo, que dice: Conf\u00eda en el <\/em>Se\u00f1or (literalmente, Roll <\/em>[thy care<\/em> ] sobre el Se\u00f1or<\/em>): que lo libre. <\/em>Que lo libre, ya que se deleit\u00f3 en \u00e9l<\/strong>. San Mateo ha dejado constancia de que este texto en realidad fue citado por los escribas y ancianos que presenciaron la Crucifixi\u00f3n, y lo aplicaron a nuestro Se\u00f1or con desprecio (Mat 27 :43<\/span>). Citaban aparentemente de la Septuaginta, pero con una inexactitud com\u00fan en la \u00e9poca, cuando los libros eran escasos y las personas ten\u00edan que depender de su memoria de lo que hab\u00edan o\u00eddo leer ocasionalmente.<\/p>\n

Sal 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa eres el que me sac\u00f3 del vientre<\/strong> (comp. Job 10:8-11<\/span>). Las criaturas de Dios siempre tienen un derecho sobre \u00e9l por el mismo hecho de que son sus criaturas. Todo sufriente puede apelar a Dios como su Hacedor y, por lo tanto, obligado a ser su Ayudador y Conservador. Me hiciste esperar cuando estaba sobre los pechos de mi madre.<\/strong> Me diste la alegr\u00eda serena y la confianza de la infancia, ese tiempo feliz que el hombre mira hacia atr\u00e1s con una satisfacci\u00f3n tan profunda. Todo gozo, toda satisfacci\u00f3n provino de ti.<\/p>\n

Sal 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre ti fui lanzado<\/strong> desde el vientre. <\/strong>En cierto sentido, esto es cierto para todos; pero del Santo Ni\u00f1o era muy<\/em> cierto (Luk 2:40<\/span>, Lucas 2:49<\/span>, Lucas 2:52<\/span>). Fue \u00ab\u00bbechado\u00bb\u00bb al cuidado de Dios Padre de una manera especial. T\u00fa eres mi Dios desde el vientre de mi madre<\/strong>. El Ni\u00f1o Jes\u00fas fue acercado a Dios desde su nacimiento (Lc 1,35<\/span>; Lucas 2:21<\/span>, Lucas 2:22<\/span>). Desde el primer amanecer de la conciencia Dios fue su Dios (Luk 2:40<\/span>, Lucas 2:49<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

No te alejes de m\u00ed<\/strong>. Las consideraciones sobre las que se detuvo en Sal 22:3-5<\/span>, y nuevamente en veto. 9, 10, han eliminado el sentimiento de abandono expresado en vex. 1; y el Sufriente puede ahora invocar confiadamente a Dios para que lo ayude. \u00abNo te alejes de m\u00ed\u00bb, dice, porque la angustia est\u00e1 cerca<\/strong>. Ha llegado el momento en que la ayuda se necesita con mayor urgencia. Porque no hay quien<\/strong> ayude; <\/strong>literalmente, no un ayudante. <\/em>David mismo nunca hab\u00eda estado en tales apuros. Siempre hab\u00eda tenido amigos y seguidores. Bajo la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal tuvo un amigo en Jonat\u00e1n; fue sostenido por su padre y sus.hermanos (1Sa 22:1<\/span>); en poco tiempo se encontr\u00f3 al frente de cuatrocientos (1Sa 22:2<\/span>), y luego de seiscientos hombres (1Sa 22:2<\/span>), y luego de seiscientos hombres (1Sa 25:13<\/span>). En la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n le quedaron fieles la tribu sacerdotal (2Sa 15:24<\/span>) y los Gibborim (2Sa 15:18<\/span>), y otros hasta el n\u00famero de algunos miles (2Sa 18:4<\/span> ). Pero aquel a quien David prefiguraba, su antitipo, estaba desprovisto de sexo, estaba solo: \u00ab\u00bbTodos los disc\u00edpulos lo abandonaron y huyeron\u00bb\u00bb (Mateo 26:56<\/a>)\u2014\u00c9l era verdaderamente uno que \u00ab\u00bbno ten\u00eda ayudante\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sal 22:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Muchos toros me han rodeado<\/strong> . <\/strong>El Sufriente representa a los adversarios que se arremolinan a su alrededor bajo la figura de \u00ab\u00bbtoros\u00bb\u00bb: animales feroces en todas partes del mundo, y en Palestina en particular, salvajes y feroces. \u00ab\u00bb Los toros y los b\u00fafalos son muy numerosos, dice Canon Tristram, \u00ab\u00bb en el sur de Judea; tienen la costumbre de reunirse en c\u00edrculo alrededor de cualquier objeto novedoso o no acostumbrado, y pueden ser f\u00e1cilmente instigados a cargar con sus cuernos \u00ab\u00bb. Fuertes toros de Bas\u00e1n me han rodeado<\/strong>. Bas\u00e1n, la zona de pastos m\u00e1s rica de Palestina, produce los animales m\u00e1s grandes y fuertes (Eze 39:18<\/span>). Por lo tanto, \u00ab\u00bblas vacas de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en una expresi\u00f3n para poderosos opresores (Amo 4:1<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Me miraron boquiabiertos con sus<\/strong> bocas. <\/strong>Una met\u00e1fora es reemplazada por otra. Feroces y amenazantes como toros, los adversarios son hambrientos como leones. Ellos \u00ababren con la boca\u00bb ansiosos por devorar, listos para saltar sobre la presa y aplastarla con sus monstruosas fauces. Como le\u00f3n rapaz y rugiente.<\/strong> El evangelista advierte el tumulto y el ruido que hac\u00edan los que exig\u00edan la muerte de nuestro Se\u00f1or, <\/em>\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03c2 \u1f14\u03ba\u03c1\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u2014\u03b8\u03cc\u03c1\u03c5\u03b2\u03bf\u03c2 \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 (Mateo 27:23<\/span>, Mateo 27:24<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Soy derramado como agua<\/strong> (comp. Sal 58:7<\/span>; 2Sa 14:14<\/span>). El significado exacto<\/em> es incierto; pero parece indicar una extrema debilidad y agotamiento, algo as\u00ed como una postraci\u00f3n total. Y todos mis huesos est\u00e1n dislocados. <\/strong>La tensi\u00f3n del cuerpo suspendido en la cruz casi dislocar\u00eda las articulaciones de los brazos y se sentir\u00eda en cada hueso del cuerpo. Mi coraz\u00f3n es como cera; se derrite en medio de mis entra\u00f1as.<\/strong> La causa pr\u00f3xima de muerte en la crucifixi\u00f3n es a menudo la falla de la acci\u00f3n del coraz\u00f3n, el suministro de b]cod venoso no es suficiente para estimularlo. De ah\u00ed palpitaciones, desmayos y s\u00edncope final.<\/p>\n

Sal 22:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Mi fuerza se sec\u00f3 como un tiesto<\/strong>. Toda fuerza se extingue bajo la acci\u00f3n de los muchos dolores agudos que atormentan todo el cuerpo, y queda tan poca como la humedad que queda en un tiesto. Y mi lengua se peg\u00f3 a mis quijadas<\/strong>. Surge una sed extrema y agonizante \u2014las secreciones generalmente fallan\u2014 y se suprime especialmente la saliva, de modo que la boca se siente seca y reseca. De ah\u00ed el grito de dolor que finalmente fue arrancado de nuestro Se\u00f1or, cuando, poco antes del final, exclam\u00f3: \u00abTengo sed\u00bb (Jn 19: 28<\/span>). Y me has metido en el polvo de la muerte<\/strong>. \u00ab\u00bbEl polvo de la muerte\u00bb\u00bb es una per\u00edfrasis de la muerte misma, que est\u00e1 tan estrechamente asociada en nuestros pensamientos con el polvo de la tumba (ver m\u00e1s abajo, Psa 22:29<\/span>; y comp. Sal 30:10<\/span>; Sal 104:29<\/span>; y Job 10:9<\/span>; Job 34:35<\/span>; Ecc 3:20<\/span>; Ecl 12:7<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 22:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque perros me han rodeado. <\/strong>\u00ab\u00bbPerros\u00bb\u00bb ahora abarcan al Sufriente, tal vez los agentes subordinados en las crueldades: la ruda soldadesca romana, que puso manos \u00e1speras sobre la adorable Persona (Mateo 27:27-35<\/span>). Los perros orientales son salvajes y de h\u00e1bitos impuros, de ah\u00ed que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbperro\u00bb\u00bb en Oriente siempre ha sido, y sigue siendo, un t\u00e9rmino de reproche. La asamblea de los imp\u00edos me ha cercado<\/strong>; o, una banda de malvados me ha encerrado. <\/em>La \u00ab\u00bbbanda\u00bb\u00bb de soldados romanos (Mar 15:16<\/a>) parece presagiado. Horadaron mis manos y<\/strong> mis pies. <\/strong>No hay motivos cr\u00edticos suficientes para renunciar (con Hengstenberg) a esta interpretaci\u00f3n. Tiene el apoyo de las versiones Septuaginta, Siriaca, \u00c1rabe y Vulgata, y es mantenido por Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, el autor del ‘Speaker’s Commentary’ y nuestros revisores. Ya sea que la lectura verdadera sea kaaru <\/em>( \u05db\u05b8\u05d0\u05b0\u05e8\u05b7\u05d5\u05bc ) o kaari <\/em>( \u05db\u05b8\u05d0\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9 ), el sentido ser\u00e1 el mismo, siendo kaari <\/em>el participio apocopado del verbo, del cual kaaru<\/em> es la 3ra pers. m\u00e1s indic.<\/p>\n

Sal 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Puedo contar todos<\/strong> mis huesos. <\/strong>La vida activa y los h\u00e1bitos sencillos de Nuestro Se\u00f1or le dar\u00edan un marco de repuesto, mientras que la tensi\u00f3n de la crucifixi\u00f3n acentuar\u00eda y pondr\u00eda en relieve cada punto de su anatom\u00eda. Por lo tanto, si as\u00ed lo deseara, podr\u00eda \u00abcontar todos sus huesos\u00bb. #b42.23.35′>Luk 23:35<\/span>, \u00ab\u00bbY el pueblo estaba mirando\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Sal 22:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Repartieron entre s\u00ed mis vestidos<\/strong> y sobre mi ropa echaron suertes. <\/strong>Bien se ha observado <\/strong>que \u00ab\u00bbel acto aqu\u00ed descrito no es aplicable ni a David ni a ning\u00fan personaje cuya historia est\u00e1 registrada en la Biblia, excepto a Jes\u00fas\u00bb\u00bb. Dos evangelistas (Mat 27:35<\/span>; Juan 19:24<\/a>) notar el cumplimiento de la profec\u00eda en la conducta de los soldados en la crucifixi\u00f3n de Cristo. La circunstancia se reserva para el toque final en el cuadro, ya que marcaba que todo hab\u00eda terminado; la V\u00edctima estuvo a punto de expirar; nunca m\u00e1s necesitar\u00eda su ropa.<\/p>\n

Sal 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no te alejes de<\/strong> m\u00ed, oh <\/strong>Se\u00f1or (comp. Sal 22:11 <\/span>). Habiendo sido minuciosamente descrito el problema especial para el cual hab\u00eda invocado la ayuda de Dios, el Sufriente vuelve a su oraci\u00f3n, que primero repite, y luego fortalece y hace cumplir pidiendo que la ayuda se le brinde prontamente, \u00a1Oh fuerza m\u00eda, apres\u00farate a ayudar! yo. Eyaluth<\/em>, <\/em>el t\u00e9rmino abstracto usado para \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb parece significar \u00ab\u00bbfuente o sustancia de toda fuerza\u00bb.<\/p>\n

Sal 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Libra mi alma de la espada. <\/strong>\u00ab\u00bbLa espada\u00bb\u00bb simboliza la autoridad del gobernador romano, esa autoridad por la cual Cristo fue realmente muerto. Si or\u00f3, aun en la cruz, para ser librado de ella, la oraci\u00f3n debi\u00f3 haber sido ofrecida con las reservas hechas previamente en Getseman\u00ed, \u00ab\u00bbSi es posible\u00bb\u00bb (Mateo 26:39<\/span>); \u00ab\u00bbSi quieres\u00bb\u00bb (Luk 22:42<\/span>); \u00abPero no sea como yo quiero, sino como t\u00fa\u00bb. La voluntad humana en Cristo estaba a favor de la liberaci\u00f3n; la voluntad divina, la misma en Cristo que en su Padre, estaba en contra. Mi querida\u2014literalmente, mi \u00fanica<\/em>\u2014del <\/em>el poder del perro. Por \u00abmi amada\u00bb no hay duda de que se refiere al alma, tanto aqu\u00ed como en Sal 35:17<\/span>. Parece ser llamado as\u00ed como la cosa m\u00e1s preciosa que cada hombre posee (ver Mat 16:26<\/span>). \u00ab\u00bbEl perro\u00bb\u00bb se usa, no de un individuo, sino de la clase, y se explica mejor, como los \u00ab\u00bbperros\u00bb\u00bb en Sal 35 :16<\/span>, de los verdugos.<\/p>\n

Sal 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e1lvame de la boca del le\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 22:13<\/span>). O los principales perseguidores, vistos como una clase, o Satan\u00e1s, su instigador, parecer\u00eda ser el objetivo. Porque me has o\u00eddo desde los cuernos de los unicornios;<\/strong> m\u00e1s bien, incluso desde los cuernos de los bueyes me has o\u00eddo. <\/em>La convicci\u00f3n llega repentinamente al Sufriente de que es escuchado. A\u00fan as\u00ed, los adversarios lo rodean: los \u00abperros\u00bb, los \u00ableones\u00bb y los \u00abfuertes toros de Bas\u00e1n\u00bb, que ahora se muestran como feroces animales salvajes, amenaz\u00e1ndolo con sus cuernos. Pero todos los sentimientos del Sufridor son cambiados. El estado de \u00e1nimo abatido ha pasado. \u00c9l no est\u00e1 desamparado. \u00c9l tiene uno para ayudar. De un modo u otro se sabe \u2014se siente\u2014 entregado; y pasa de la desesperaci\u00f3n y la agon\u00eda a una condici\u00f3n de perfecta paz, e incluso de j\u00fabilo. Pasa, en efecto, de la muerte a la vida, de la humillaci\u00f3n a la gloria; y de inmediato procede a mostrar su agradecimiento con un estallido de alabanza. La \u00faltima estrofa del salmo (Sal 22,22-31<\/span>) es el canto jubiloso del Redentor, ahora que su mediador la obra est\u00e1 hecha, y su vida de sufrimiento \u00abterminada\u00bb\u00bb (Juan 19:30<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Anunciar\u00e9 tu nombre a mis hermanos<\/strong>. El pensamiento de los hermanos es primordial. As\u00ed como, cuando el cuerpo fue removido, inmediatamente se enviaron mensajes amorosos a los disc\u00edpulos (Mat 28:10<\/span>; Jn 20,17<\/span>), as\u00ed, con el alma del Redentor en estado intermedio, los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb son el primer cuidado. Se les dar\u00e1 a conocer el Nombre de Dios y todo lo que ha hecho \u2014la aceptaci\u00f3n del sacrificio, la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n del hombre\u2014 (v\u00e9ase Hebreos 2:9-12<\/span>). En medio de la congregaci\u00f3n te alabar\u00e9<\/strong>. \u00c9l se unir\u00e1 a ellos para alabar y adorar a su Padre, tan pronto como las circunstancias lo permitan (comparar la Eucarist\u00eda en Ema\u00fas, Luk 24:30<\/span>). <\/p>\n

Sal 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros que temed al Se\u00f1or, alabadlo; simiente toda de Jacob, glorificadle; y temedle, descendencia toda de Israel<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo Israel\u00bb\u00bb: todo el pueblo de Dios est\u00e1 llamado a unirse a la alabanza que el Mar ofrecer\u00e1 desde ahora al Padre por toda la eternidad. La alabanza de Dios debe ir unida al temor de Dios, seg\u00fan la ense\u00f1anza universal de la Escritura.<\/p>\n

Sal 22 :24<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no menospreci\u00f3 ni aborreci\u00f3 la aflicci\u00f3n del<\/strong> afligido<\/strong>. El Padre podr\u00eda parecer por su pasividad que desatiende la aflicci\u00f3n de su Hijo; pero en realidad no fue as\u00ed. Cada punzada fue marcada, cada sufrimiento compadecido. Y la recompensa recibida del Padre fue proporcionada (ver Isa 53:12<\/span>, \u00ab\u00bbPor tanto, le dar\u00e9 parte con los grandes, y con los fuertes repartir\u00e1 despojos, porque derram\u00f3 su alma hasta la muerte;\u00bb\u00bb y Flp 2:8-11<\/a>, \u00ab\u00bbSe hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual <\/em>Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre: que en el Nombre de Jes\u00fas que se doble toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb\u00bb). Ni escondi\u00f3 de \u00e9l su rostro; pero<\/strong> cuando clamaba a \u00e9l, \u00e9l o\u00eda. <\/strong>No hubo un alejamiento real, ning\u00fan abandono real. Todo clamor fue escuchado, y el clamor fue respondido en el momento apropiado.<\/p>\n

Sal 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi alabanza ser\u00e1 tuya en la gran congregaci\u00f3n<\/strong>. La fraseolog\u00eda es la de la dispensaci\u00f3n mosaica, la \u00fanica que conoc\u00eda David. Pero el cumplimiento est\u00e1 en esos servicios de alabanza donde, siempre que se re\u00fanen los disc\u00edpulos de Cristo, all\u00ed est\u00e1 \u00c9l en medio de ellos. Pagar\u00e9 mis votos delante de los que le temen<\/strong>. \u00ab\u00bbVotos\u00bb,\u00bb en el sentido estricto de la palabra, apenas se entienden; m\u00e1s bien \u00ab\u00bbdevociones\u00bb\u00bb en general.<\/p>\n

Sal 22:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mansos comer\u00e1n y se saciar\u00e1n<\/strong>. En las fiestas eucar\u00edsticas del reino de Cristo son \u00ablos mansos\u00bb especialmente quienes comer\u00e1n y se saciar\u00e1n, sintiendo que tienen toda su alma anhelada: un banquete completo, de las mismas migajas de las que no son dignos. Alabar\u00e1n al Se\u00f1or los que le busquen<\/strong>. El servicio ser\u00e1 enf\u00e1ticamente uno de alabanza. Tu coraz\u00f3n vivir\u00e1 para siempre<\/strong>. El resultado ser\u00e1 vida para siempre; porque el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or Jesucristo, recibidos dignamente, preservan el cuerpo y el alma de los hombres para la vida eterna.<\/p>\n

Psa 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los confines de la tierra<\/strong> se acordar\u00e1n y se volver\u00e1n al Se\u00f1or. <\/strong>Los gentiles de todas partes vendr\u00e1n al nuevo reino, acord\u00e1ndose de aquel a quien hab\u00edan olvidado por tanto tiempo, Jehov\u00e1, el Dios verdadero. Y todas las familias de las naciones adorar\u00e1n<\/strong> delante de ti. <\/strong>Pleon\u00e1stico. Una repetici\u00f3n de la idea contenida en la cl\u00e1usula anterior. (Para el cumplimiento se debe consultar la historia de las misiones.)<\/p>\n

Sal 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque del Se\u00f1or es el reino<\/strong> (comp. Sal 96:10<\/span>; Sal 97:1<\/span>). Cristo ha tomado el reino, e incluso ahora gobierna sobre la tierra, no todav\u00eda totalmente sobre s\u00fabditos dispuestos, sino sobre una Iglesia que se expande cada vez m\u00e1s y tiende a volverse universal. Y \u00e9l es el Gobernador entre las naciones. No el gobernador de una sola naci\u00f3n, sino de todas.<\/p>\n

Sal 22:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

Todos los gordos de la tierra comer\u00e1n y adorar\u00e1n<\/strong>. La fiesta cristiana no es solo para los pobres y necesitados, como las fiestas de sacrificio jud\u00edas, sino tambi\u00e9n para los \u00ab\u00bbgordos\u00bb\u00bb de la tierra: los ricos y pr\u00f3speros. Como observa Hengstenberg: \u00abEste gran fest\u00edn espiritual no es indigno de la presencia incluso de aquellos que viven en la mayor abundancia: contiene una vianda costosa, que toda su abundancia no puede dar, una vianda de la que incluso los satisfechos tienen hambre; y, en cambio, no quedan excluidos los m\u00e1s necesitados y los m\u00e1s miserables\u00bb\u00bb. Todos los que descienden al polvo se postrar\u00e1n ante \u00e9l<\/strong>; es decir, <\/em>todos los hombres mortales, cualquiera que sea\u2014todos los que est\u00e1n en camino a la tumba\u2014se inclinar\u00e1n ante Cristo, ya sea voluntariamente como sus adoradores, o de mala gana como sus enemigos vencidos, obligados a lamer el polvo a su lado. pies. Y ninguno puede mantener viva su propia alma<\/strong>. La vida es don de Cristo; el alma no puede ser mantenida viva sino a trav\u00e9s de \u00e9l<\/em>, <\/em>por su Esp\u00edritu vivificante (Juan 6:53<\/a>, Juan 6:63<\/span>).<\/p>\n

Sal 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La simiente le servir\u00e1<\/strong>. La Iglesia est\u00e1 fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella. Mientras el mundo perdure, Cristo siempre tendr\u00e1 adoradores, una \u00ab\u00bbsimiente\u00bb\u00bb que lo \u00ab\u00bbservir\u00e1\u00bb\u00bb. Ser\u00e1<\/strong> cuenta al Se\u00f1or por una generaci\u00f3n<\/strong>. Si aceptamos esta traducci\u00f3n, debemos entender que la simiente del primer grupo de adoradores ser\u00e1 el pueblo del Se\u00f1or para una generaci\u00f3n, la simiente de la siguiente para otra, y as\u00ed sucesivamente. Pero se sugiere que el verdadero significado es: \u00abEsto se dir\u00e1 del Se\u00f1or de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (as\u00ed Hengstenberg, Kay, Alexander y nuestros revisores).<\/p>\n

Sal 22:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos vendr\u00e1n, y anunciar\u00e1n su justicia a un pueblo que nacer, que \u00e9l ha hecho esto<\/strong>. Vendr\u00e1 una generaci\u00f3n tras otra, e informar\u00e1 la justicia de Dios, como se muestra en Cristo, cada uno a su sucesor, un pueblo que a\u00fan est\u00e1 por nacer, dici\u00e9ndoles que Dios \u00abha hecho esto\u00bb; es decir, <\/em>efectu\u00f3 todo lo que est\u00e1 bosquejado aqu\u00ed, y as\u00ed cumpli\u00f3 la obra de redenci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pedigr\u00ed de fe y piedad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Nuestros padres confiaron, etc. La Biblia tiene muy en cuenta el pedigr\u00ed. Sin embargo, no por aquellos motivos en los que los hombres com\u00fanmente se glorian: rango, t\u00edtulo, riqueza, fama; pero en la l\u00ednea de la fe y la piedad. Estas palabras contienen\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRACIAS<\/strong> RECUERDO<\/strong>. No es un honor y una bendici\u00f3n peque\u00f1os brotar de una estirpe piadosa. Aquellos que no tienen esta felicidad en el linaje familiar a\u00fan pueden reclamarla por adopci\u00f3n. Un verdadero cristiano tiene todas las generaciones pasadas del pueblo de Dios como antepasados espirituales (Gal 3:29<\/span>; Rom 4:16<\/span>, Rom 4:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN SANTO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>, que mueve poderosamente a la fe, la oraci\u00f3n y la santidad ( Hebreos 6:12<\/span>; Hebreos 12:1<\/span>; 2Ti 1:3-5<\/span>). Noblesse oblige.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> UN HUMILDE<\/strong> RECLAMO<\/strong> ON<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Porque:<\/p>\n

1. <\/strong>La confianza y las oraciones del pueblo de Dios en las generaciones pasadas no eran solo para ellos, sino tambi\u00e9n para sus hijos (Gen 17:18<\/span>, G\u00e9n 17:20<\/span>). Las oraciones ancestrales son una rica herencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las promesas de Dios se refieren a los hijos de su pueblo (Sal 103:17<\/span>, Sal 103:18<\/span>; Hechos 2:39<\/span>; Hch 3:25<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> AN<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. La experiencia de los que nos han precedido, el testimonio consensuado de tantas generaciones, y de una multitud tan innumerable de creyentes, a la verdad de la Biblia, al poder de la oraci\u00f3n, a la realidad de la gracia de Dios, al cumplimiento de sus promesas, no es una ayuda peque\u00f1a o d\u00e9bil para nuestra fe (Sal 34:4-8<\/span>; Hebreos 11:32-40<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 . Nosotros heredamos el pasado. <\/em>Los pensamientos sabios, las palabras inmortales, las obras nobles, las vidas santas, las oraciones fervientes, los trabajos y sufrimientos de los que nos han precedido, son un gran tesoro y confianza, de los cuales tendremos que dar cuenta.<\/em> p><\/p>\n

2<\/strong>. Estamos construyendo el futuro. <\/em>\u00bfQu\u00e9 modelo, trabajo, oraci\u00f3n, memoria, que \u00abno muchos morir\u00e1n voluntariamente\u00bb estamos transmitiendo a nuestros sucesores?<\/p>\n

Sal 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Dominio supremo de Dios sobre todas las naciones.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abEl <\/em>reino es del Se\u00f1or\u00bb, etc. La segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo define el significado de la primera. El dominio supremo de Dios<\/em> <\/em>, <\/em>en derecho y en hecho, est\u00e1<\/em> sobre todas las naciones. <\/em>\u00c9l reina y gobierna. Hay una visi\u00f3n amplia del reino de Dios, que abarca el universo (Sal 103:19<\/span>; Sal 93:1<\/span>; Sal 97:1<\/span>). Tambi\u00e9n hay una visi\u00f3n espiritual, en la que el reino consiste en individuos, gobernados no por la fuerza, sino por la verdad, el amor y el Esp\u00edritu de Dios (Luk 17 :21<\/span>; Juan 18:36<\/span>). Las naciones no tienen lugar aqu\u00ed. No obstante, el gobierno de Dios de las naciones es un hecho sublime y una verdad indudable, que ocupa un lugar destacado en las Escrituras. \u00ab\u00bbToda <\/em>autoridad en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb (Mat 28:18<\/span>) debe incluir esto. Las naciones son prometidas como herencia de Cristo (Sal 2:8<\/span>), y ser\u00e1n benditas en \u00e9l (G\u00e1latas 3:8<\/span>).<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> GOBIERNA<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> TODAS<\/strong>–CONTROLANDO<\/strong>, SABIO<\/strong>, JUSTO<\/strong>, Y<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Esta es una lecci\u00f3n principal de toda la historia del Antiguo Testamento, especialmente reforzada en Jerem\u00edas 18:7-10<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>.!0; Gn 15,16<\/span>, etc.; Dt 9:4<\/span>. La sucesi\u00f3n ordenada de imperios, en las visiones de Nabucodonosor y Daniel, refuerza enf\u00e1ticamente la misma verdad (Hch 17:26<\/span>). La historia de nuestra propia naci\u00f3n es un ejemplo maravilloso, solo superado por el de Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> GOBIERNO<\/strong> NACIONAL<\/strong> DESCANSA<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. (Rom 8:1-6<\/span>.) Ning\u00fan ser humano puede reclamar autoridad sobre otro ser humano; ninguna mayor\u00eda, m\u00e1s que un solo d\u00e9spota, sobre una minor\u00eda o un solo ciudadano, sino por orden divina. Esto no est\u00e1 meramente revelado en las Escrituras, sino impreso y entretejido en la naturaleza humana.<\/p>\n

III.<\/strong> NACIONES<\/strong>, AS<\/strong> MUCHO<\/strong> COMO<\/strong> INDIVIDUOS<\/strong>, SON<\/strong> SONIDO<\/strong> POR<\/strong> LA LEY<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Las leyes humanas carecen de sanci\u00f3n cuando contradicen la justicia; pueden hacerse cumplir, pero no pueden ser reverenciados. Gobierno que ultraja la misericordia, la virtud, la verdad, la pureza, la equidad, niega el fin mismo de su existencia y pierde la lealtad. Sobre esta base de derecho natural, las colonias americanas se rebelaron. \u00ab\u00bbDerecho natural\u00bb\u00bb no es m\u00e1s que otro nombre para la justicia de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong> Y <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, que son mucho m\u00e1s amplios que el gobierno o la acci\u00f3n estatal, est\u00e1n dentro de la provincia del gobierno Divino; ya sea conformarse o desobedecer la Ley de Dios y la voluntad revelada. Privado, familiar, social, moral; religi\u00f3n, comercio e industria en todas sus ramas; diversi\u00f3n y sociedad; educaci\u00f3n; literatura; arte\u2014favorecen o impiden la formaci\u00f3n de una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n justa\u00bb\u00bb (Isa 26:2<\/span>; Sal 144:15<\/span>). (Esto toca la gran cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n del estado. \u00bfSon los mismos objetivos y medios de la Iglesia y del estado? Es posible tener una Iglesia establecida, pero una naci\u00f3n irreligiosa; o muchas Iglesias, todas libres, pero una naci\u00f3n religiosa. .)<\/p>\n

V.<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> SON<\/strong> PROF\u00c9TICAS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> SE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> SER<\/strong>. (Sal 72:8<\/span>, Sal 72:11<\/span> , Sal 72:17<\/span>; Ap 11:15<\/span> .) Cristo sostiene el cetro de la providencia as\u00ed como el de la gracia (Efesios 1:22<\/span>); y \u00ab\u00bb\u00e9l debe reinar\u00bb\u00bb (1Co 15:25<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> . Lecciones pr\u00e1cticas.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de una naci\u00f3n depende del car\u00e1cter de sus ciudadanos individuales. Una naci\u00f3n verdaderamente cristiana ser\u00eda aquella en la que la mayor parte de sus ciudadanos fueran cristianos personalmente reales. Sus leyes, instituciones y pol\u00edticas ser\u00edan luego moldeadas por los principios aprendidos de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Deber p\u00fablico, pol\u00edtico, municipal, etc; lejos de ser inconsistente con el llamado cristiano (como algunos ense\u00f1an), es, cuando se realiza correctamente, religioso<\/em>\u2014parte <\/em>del servicio que le debemos a Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n

Sal 22,1-31 <\/span><\/strong><\/p>\n

De las tinieblas a la luz; o, el canto de la madrugada.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los m\u00e1s maravillosos de todos los salmos. <\/em>Ha reunido en torno suyo el estudio de expositores de los m\u00e1s diversos tipos, desde los que apenas ven en \u00e9l m\u00e1s que una descripci\u00f3n anticipada de los sufrimientos y la gloria del Mes\u00edas, hasta los que apenas ven en \u00e9l alguna referencia mesi\u00e1nica, y que reconocen s\u00f3lo un sentido en el que incluso el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbMesi\u00e1nico\u00bb\u00bb debe ser tolerado, incluso en el hecho de que la luz resplandece despu\u00e9s de la oscuridad. Deben evitarse estos dos puntos de vista extremos, y nos aventuramos a pedir la atenci\u00f3n cuidadosa y sincera del lector, a medida que avanzamos por un camino espec\u00edfico en la elucidaci\u00f3n de este salmo. El t\u00edtulo del salmo es significativo; literalmente, dice: \u00ab\u00bbAl m\u00fasico principal [o, ‘principal’] sobre Aijeleth Shahar [o, ‘la cierva de la ma\u00f1ana’, margen]. Un Salmo de David\u00bb\u00bb Acentuamos el encabezamiento, aqu\u00ed y en otros lugares \u00ab\u00bbun Salmo de David\u00bb\u00bb, a menos que se pueda demostrar una raz\u00f3n adecuada en contrario. Pero, \u00bfcu\u00e1l puede ser el significado de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbla cierva de la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb? Se encontrar\u00e1 \u00fatil una referencia al L\u00e9xico de Furst. \u00a3 La frase es figurativa, y significa, \u00ab\u00bbla primera luz de la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb En este salmo vemos la luz de la ma\u00f1ana irrumpiendo despu\u00e9s de la oscuridad m\u00e1s profunda de la noche m\u00e1s negra. De ah\u00ed el t\u00edtulo dado arriba a esta homil\u00eda. Pero entonces surge la pregunta: \u00bfde qui\u00e9n es la oscuridad y de qui\u00e9n es la luz? Respondemos: Principalmente, del escritor, quienquiera que haya sido, ya sea David o cualquier otro santo del Antiguo Testamento. Porque el salmo no est\u00e1 escrito en tercera persona, como el cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas. No hay lugar aqu\u00ed para la pregunta: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n habla esto el profeta? de s\u00ed mismo, o de alg\u00fan otro?\u00bb\u00bb En Isa 53:1-12<\/span>. la referencia es a otro; en este salmo se declara que el llanto es del escritor. Sin embargo, debemos tomar nota del hecho de que en el Nuevo Testamento hay unas siete u ocho referencias a este salmo en las que sus palabras y frases se aplican al Se\u00f1or Jesucristo. Hay otras frases en el salmo que eran literalmente verdaderas de nuestro Se\u00f1or, pero que a\u00fan no se citan en el Nuevo Testamento. \u00a3 No nos sorprende la observaci\u00f3n del obispo Perowne. \u00a3 \u00ab\u00bbAunque no puedo dejar de pensar que es antinatural, esa interpretaci\u00f3n supone que el salmista mismo nunca sinti\u00f3 los dolores que describe… Sostengo que es un error mucho peor que no ve aqu\u00ed ning\u00fan presagio de Cristo en absoluto. De hecho, la coincidencia entre los sufrimientos del salmista y los sufrimientos de Cristo es tan notable que es muy sorprendente que alguien niegue o cuestione la relaci\u00f3n entre el tipo y el antitipo. reflexivas palabras de Orelli, \u00a3 \u00ab\u00bbLo que el salmista se queja en t\u00e9rminos meramente figurativos, aunque muy coloreados, le sucedi\u00f3 al Hijo de Dios en un hecho verdadero. Aqu\u00ed vemos la conexi\u00f3n objetiva, establecida con el prop\u00f3sito establecido por la providencia de Dios, que enmarc\u00f3 incluso la fraseolog\u00eda de la oraci\u00f3n piadosa, que sin conocimiento del suplicante <\/em>se convirti\u00f3 en profec\u00eda, y de nuevo control\u00f3 incluso lo que era exterior y aparentemente accidental en la historia de Jes\u00fas, que los antiguos or\u00e1culos prof\u00e9ticos aparecen incorporados en ella. \u00e9l conoc\u00eda completamente el significado de largo alcance de las palabras que us\u00f3. \u00a3 Y esto nos lleva a una observaci\u00f3n que hacemos de una vez por todas, que hay dos sentidos en los que los salmos pueden ser mesi\u00e1nicos: directo e indirecto.<\/p>\n

1<\/strong>. Directo. <\/em>En estos la referencia es exclusivamente al Mes\u00edas; cada frase es verdadera de \u00e9l, y de \u00e9l solo, y no puede traducirse de tal manera que no se aplique a \u00e9l, ni que pueda, en su conjunto, aplicarse a cualquier otra persona. El cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas, y tambi\u00e9n los salmos segundo y ciento d\u00e9cimo son ilustraciones de esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Indirecto. <\/em>En estos, el primer significado es hist\u00f3rico y se aplica al escritor mismo; pero muchas frases en \u00e9l tienen una segunda y trascendental intenci\u00f3n; de estos, la aplicaci\u00f3n m\u00e1s completa es para el que era el Hijo de David y, sin embargo, el Se\u00f1or de David. El salmo que tenemos ante nosotros es una ilustraci\u00f3n de esta estructura mesi\u00e1nica indirecta; y esto no s\u00f3lo, quiz\u00e1s no tanto, porque en la primera escritura de las palabras el Esp\u00edritu de Dios se\u00f1al\u00f3 a Cristo, sino porque nuestro Se\u00f1or mismo, habiendo tomado una naturaleza humana, y compartido experiencias humanas, se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo como part\u00edcipe de semejantes dolores con los santos del Antiguo Testamento, sumergidos en una horrible oscuridad, que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las mismas palabras: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb El Sr. Spurgeon, de hecho, admite alguna posible aplicaci\u00f3n a David mismo, pero dice que a los creyentes apenas les importar\u00e1 pensar en sus sufrimientos; m\u00e1s bien fijar\u00e1n su mirada en los de su Se\u00f1or. Eso es cierto, en un sentido muy conmovedor. Al mismo tiempo, perderemos mucho del consuelo que el salmo est\u00e1 adaptado para proporcionar, si no miramos muy claramente los sufrimientos de David, para ver, con igual claridad, cu\u00e1n completamente nuestro Se\u00f1or comparti\u00f3 los sufrimientos de sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. \u00ab\u00bb dolores, tinieblas y gemidos, cuando tom\u00f3 sus cargas y las hizo suyas. \u00a3 Por lo tanto, tratemos este salmo en un esquema doble: primero, como se aplica al escritor; y luego como lo tom\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas, y lo hizo suyo (con excepciones como las que se mencionan en la primera nota a pie de p\u00e1gina a continuaci\u00f3n).<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL EL REY<\/strong> DE<\/strong> PASA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> LA OSCURIDAD<\/strong> M\u00c1S PROFUNDA<\/strong> A <\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. Aqu\u00ed respondamos anticipadamente a una observaci\u00f3n con la que nos hemos encontrado con frecuencia, en el sentido de que no podemos aferrarnos a ning\u00fan incidente en la carrera de David que lo llevar\u00eda a una angustia tan extrema como la que se indica aqu\u00ed. \u00bfQui\u00e9n, que tenga alg\u00fan conocimiento de los horrores a que est\u00e1n expuestas las almas sensibles, podr\u00eda plantear alguna dificultad sobre esto? Mucho m\u00e1s depende de la condici\u00f3n subjetiva que del incidente exterior. Vamos, los santos de Dios pasan ahora por tiempos de angustia indescriptible, de los cuales ning\u00fan incidente externo ofrece ni siquiera un atisbo de explicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u00bb.\u00bb Cualquiera que haya sido la ocasi\u00f3n externa, aqu\u00ed en todo caso est\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Un santo en una terrible oscuridad. <\/em>En medio de su aflicci\u00f3n, se acuerda de sus transgresiones, \u00a3 y puede haber sido, como suele suceder, que el escritor atribuya su angustia a sus innumerables transgresiones (vers\u00edculo 1, LXX.). Los detalles de la intensidad de su dolor son m\u00faltiples.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n sube de su coraz\u00f3n d\u00eda y noche sin alivio (vers\u00edculo 2). <\/p>\n

(2)<\/strong> Es despreciado (vers\u00edculos 6-8). Sus enemigos se r\u00eden y se burlan. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sus enemigos, salvajes, feroces, hambrientos, traman su ruina (vers\u00edculos 12, 13). <\/p>\n

(4)<\/strong> Su fuerza se agota en el dolor (vers\u00edculo 15). <\/p>\n

(5)<\/strong> Hay anticipaciones ansiosas de que ser\u00e1 r\u00e1pidamente quitado de en medio (vers\u00edculo 18). <\/p>\n

(6)<\/strong> Y, lo peor de todo, parece como si Dios, su propio Dios, en quien hab\u00eda confiado desde la ni\u00f1ez (vers\u00edculos 9,10), ahora lo hubiera abandonado , y lo entreg\u00f3 a sus enemigos. \u00bfCu\u00e1ntos santos que sufren pueden encontrar consuelo en este salmo, al ver c\u00f3mo el pueblo de Dios ha sufrido antes que ellos? Seguramente pocos podr\u00edan tener un mayor peso de aflicci\u00f3n que el escritor de este lamento lastimero.<\/p>\n

2. <\/strong>La aflicci\u00f3n se le dice libremente a Dios <\/em>Puede haber el recuerdo punzante del pecado pasado que perfora el alma, a\u00fan as\u00ed el salmista se apega a su Dios.<\/p>\n

( 1)<\/strong> El coraz\u00f3n todav\u00eda anhela a Dios; incluso en la oscuridad; s\u00ed, m\u00e1s a causa de la oscuridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, el abandono no es real. Por densa que sea la tristeza, cuando el alma puede clamar: \u00abDios m\u00edo\u00bb, podemos estar seguros de que el clamor no es correspondido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tal clamor seguramente ser\u00e1 escuchado. Liberaciones pasadas nos aseguran esto. S\u00ed, incluso antes de que termine el gemido en la oscuridad, la luz comienza a amanecer. \u00ab\u00bbUn domingo por la ma\u00f1ana\u00bb, dijo el Sr. Spurgeon, en un discurso en Mildmay Hall, el 26 de junio de 1890, informado en el Christian<\/em> del 4 de julio, \u00abprediqu\u00e9 del texto, ‘Mi Dios, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado? No sabr\u00eda decir por qu\u00e9 deber\u00eda ser obligado a predicarlo. Me sent\u00ed mientras predicaba como si yo mismo estuviera abandonado. El s\u00e1bado por la noche, entr\u00f3 en la sacrist\u00eda un hombre de unos sesenta a\u00f1os, cuyos ojos brillaban con un brillo extra\u00f1o. Me tom\u00f3 la mano, la sostuvo y llor\u00f3. Me dijo: ‘Nadie ha predicado antes mi experiencia. Ahora he estado durante a\u00f1os abandonado, abandonado, en una horrible penumbra de gran oscuridad; pero esta ma\u00f1ana supe que no era el \u00fanico hombre en la oscuridad, \u00a1y creo que saldr\u00e9! Dije si; Yo<\/em> he bajado; pero ahora s\u00e9 por qu\u00e9 me pusieron. Ese hombre fue sacado de las profundidades de la desesperaci\u00f3n y restaurado al gozo y la paz. Hab\u00eda un hijo de Dios, muriendo en la oscuridad. Le dijo al ministro que habl\u00f3 con \u00e9l: ‘Oh, se\u00f1or, aunque he confiado en Cristo durante a\u00f1os, ahora lo he perdido. Que puede ser de. \u00bfun hombre que muere sintiendo que Dios lo ha abandonado?’ El ministro respondi\u00f3: ‘\u00bfQu\u00e9 fue de aquel Hombre que muri\u00f3 diciendo: ‘Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, por qu\u00e9 me has desamparado?'\u00bb \u00bfNo est\u00e1 \u00e9l en el m\u00e1s alto trono de gloria incluso ahora? ‘La mente del hombre cambi\u00f3 en un momento, y comenz\u00f3 a decir: ‘Padre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu’; y muri\u00f3 en paz.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La luz amanece por fin. <\/em>El \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb\u00bb no falla; ha sido \u00abordenada en todas las cosas\u00bb y permanece segura y firme; y muchas veces, aun estando el santo de rodillas, apenas habr\u00e1 dejado de gemir antes de que su suspiro se convierta en canci\u00f3n (cf. Sal 27:12-14<\/span>). De ah\u00ed que los \u00faltimos diez versos del salmo sean tan alegres como tristes los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLa hora m\u00e1s oscura es antes del amanecer\u00bb,\u00bb y el brillo de la ma\u00f1ana ahuyentar\u00e1 la oscuridad de la noche. As\u00ed es aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> El santo que lleva sus gemidos s\u00f3lo a Dios, a\u00fan cantar\u00e1 sus alabanzas en las asambleas de los santos. Habiendo contado el resto a su Dios, \u00abdar\u00e1 a otros la luz del sol\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ensayo de esta historia ser\u00e1 la alegr\u00eda de otros corazones en el d\u00eda. por venir (vers\u00edculos 25-27).<\/p>\n

(3)<\/strong> El resultado de todo ser\u00e1 que Dios reivindicar\u00e1 su propio honor, y que la generaci\u00f3n a\u00fan no nacida lo alabar\u00e1 y declarar su justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> UN SUFRIMIENTO<\/strong> SANTO<\/strong> SON<\/strong> APROPIADOS<\/strong> POR<\/strong> UN SUFRIMIENTO<\/strong> SALVADOR<\/strong>. El Se\u00f1or Jesucristo, en todo \u00ab\u00bbhecho semejante a sus hermanos\u00bb\u00bb, toma palabras de este salmo en sus propios labios. Si estuvi\u00e9ramos tratando solo<\/em> con el aspecto mesi\u00e1nico del salmo, deber\u00edamos abrirlo en el siguiente orden:<\/p>\n

(1)<\/strong> El sufrimiento del Salvador . <\/p>\n

(2)<\/strong> La pregunta del Salvador: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb <\/p>\n

(3)<\/strong> El gozo del Salvador.<\/p>\n

Sin embargo, dado que estamos tratando de exponer el salmo en ambos <\/em>sus aspectos, indicamos m\u00e1s bien cuatro l\u00edneas de pensamiento, cuya continuaci\u00f3n arrojar\u00e1 luz sobre la maravilla de la apropiaci\u00f3n de las palabras de un santo sufriente por un Salvador sufriente; mientras que algunos ven el clamor feroz con el que este salmo tiene la intenci\u00f3n de exponer las aflicciones del Mes\u00edas venidero, ese clamor nos parece mucho m\u00e1s conmovedor cuando descubrimos que nuestro amado Redentor usa las palabras de un antiguo sufriente como propias. \u00a3 Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. No hay profundidad de dolor por la que pueda pasar el santo<\/em>, pero Jes\u00fas lo entiende todo<\/em>. \u00a1Cu\u00e1ntas causas de aflicci\u00f3n se enumeran aqu\u00ed! Pero en todos los puntos Jes\u00fas sinti\u00f3 lo mismo. El escritor soport\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> los comentarios cortantes de muchos; <\/p>\n

(2)<\/strong> debilidad; <\/p>\n

(3)<\/strong> reproche y desprecio; <\/p>\n

(4)<\/strong> las conspiraciones de los enemigos; <\/p>\n

(5)<\/strong> la traici\u00f3n de los amigos; y, lo peor de todo, <\/p>\n

(6)<\/strong> el sentido de separaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Cada una de estas formas de dificultad y mal presionaba dolorosamente a Jes\u00fas ; y aunque podemos meditar continuamente y con un asombro cada vez m\u00e1s profundo en cada uno de ellos, sin embargo, todos los dem\u00e1s se desvanecen en la insignificancia en comparaci\u00f3n con la angustia que surgi\u00f3 al ocultar el rostro del Padre. Todo problema se puede sobrellevar cuando se ve al Padre sonre\u00edr; pero cuando su rostro est\u00e1 oculto en un eclipse total, \u00bfqu\u00e9 oscuridad puede ser tan terrible como esa? Hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, un ocultamiento del rostro de \u00e9l (Isa 53:3<\/span>). \u00a3 Que aquellos santos de Dios que tienen que pasar por temporadas de angustia mental prolongada recuerden que, por m\u00e1s severo que sea el conflicto, el Salvador ha pasado por uno a\u00fan m\u00e1s terrible que el de ellos.<\/p>\n

2. Si incluso el santo pregunta <\/em>\u00ab\u00bbpor qu\u00e9<\/em>?\u00bb\u00bb incluso tambi\u00e9n lo hizo el Salvador. <\/em>Sin embargo, el \u00ab\u00bfpor qu\u00e9?\u00bb se aplica solo a las palabras iniciales: al ocultamiento del rostro de Dios. Puede haber misterio en ello, incluso cuando (como en el caso de todo santo) hay transgresiones que lamentar. Pero nuestro Salvador tiene una aflicci\u00f3n insondable, \u00ab\u00bbpero sin pecado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El \u00ab\u00bfpor qu\u00e9?\u00bb entonces, requiere imperativamente una respuesta. En el neum\u00e1tico, en el haz de le\u00f1a y en la hoguera, los m\u00e1rtires han cantado de alegr\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 en el momento de mayor necesidad el Sufriente sin pecado deber\u00eda haber sentido algo tan terrible como el abandono de Dios? No es que el abandono fuera real. El Padre nunca am\u00f3 m\u00e1s al Hijo que cuando colgaba sangrando en la cruz. Pero nuestro Salvador soport\u00f3 el sentido de ello. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 fue esto? \u00c9l no se lo merec\u00eda. Pero \u00e9l se hab\u00eda cargado con nuestra carga. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb.\u00bb Tampoco sabemos que podemos expresar la esencia de la expiaci\u00f3n en menos palabras que estas:<\/p>\n

(1) <\/strong> el pecado separa de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas llev\u00f3 nuestro pecado; por lo tanto<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas soport\u00f3 el sentido de la separaci\u00f3n.<\/p>\n

Podemos entender que, viniendo como Hombre en medio de una raza pecadora, todos los el sufrimiento que una naturaleza santa debe soportar en conflicto con los hombres pecadores ser\u00eda suyo. Pero la sensaci\u00f3n de abandono de Dios mientras hac\u00eda la voluntad de su Padre solo puede explicarse por el hecho sorprendente de que \u00ab\u00bbenvi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb.<\/p>\n

3. Al pasar por sus m\u00faltiples experiencias de dolor<\/em>, el Salvador aprendi\u00f3 a sufrir con la santa<\/em>, y se fue perfeccionando como Capit\u00e1n de salvaci\u00f3n. <\/em>(Hebreos 2:10<\/span>; Hebreos 5:2 <\/span>, Hebreos 5:7<\/span>, Hebreos 5:8 <\/span>, Hebreos 5:9<\/span>.) Nuestro Salvador fue<\/p>\n

(1)<\/strong> llevar a muchos hijos a la gloria;<\/p>\n

(2)<\/strong> ser Aquel que pueda compadecerse, calmar y socorrer en cada caso de aflicci\u00f3n (Heb 2:18<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> ser Aquel que por su poder de simpat\u00eda podr\u00eda inspirar a sus anfitriones; y<\/p>\n

(4)<\/strong> para ense\u00f1arles que, como estaban destinados a seguirlo en su gloria celestial, no deben sorprenderse si primero tienen que seguirlo en el camino de aflicci\u00f3n \u00ab\u00bbEl disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Objeci\u00f3n: \u00ab\u00bbPero \u00bfc\u00f3mo puede ser perfecta la simpat\u00eda de Jes\u00fas conmigo? \u00c9l estaba sin pecado, y yo no. De modo que el paralelo falla.\u00bb Las buenas personas que plantean esta objeci\u00f3n olvidan que es la presencia del pecado en cada uno de nosotros lo que hace que nuestra simpat\u00eda entre nosotros sea tan imperfecta. Debido a que Jes\u00fas no ten\u00eda pecado, puede trazar la l\u00ednea exacta entre los defectos que se deben a la debilidad y los que se pueden atribuir al pecado. El segundo lo perdona; el primero sea lastima. \u00bfNo es esta la perfecci\u00f3n misma de la simpat\u00eda<\/em>?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> SURGIENDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GLOOM <\/strong> SON<\/strong> APROPIADOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> EN<\/strong> strong> SU<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Para el Salvador, como para el salmista, la noche m\u00e1s oscura fue el preludio del esplendor del d\u00eda. El brillo que marca los \u00faltimos diez vers\u00edculos del salmo es una declaraci\u00f3n de que el reino de David ser\u00e1 establecido por los siglos de los siglos, y que, aunque David tenga que pasar por el fuego y el diluvio, su reino permanecer\u00e1 de edad en edad; y as\u00ed encontramos la fraseolog\u00eda de estos vers\u00edculos aplicada a la carrera posterior del Hijo de David y del Se\u00f1or de David en Heb 2:11<\/span>,Hebreos 2:12<\/span>. De donde cinco puntos llaman la atenci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo, redactando las palabras del salmista para que pronostiquen el resultado de los sufrimientos del Mes\u00edas as\u00ed como los suyos propios, nos muestra a nuestro Salvador<\/p>\n

(1)<\/strong> emergiendo del conflicto; <\/p>\n

(2)<\/strong> uni\u00e9ndose a su pueblo en c\u00e1nticos de j\u00fabilo; <\/p>\n

(3)<\/strong> declarando el Nombre del Padre a sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb; <\/p>\n

(4)<\/strong> reuniendo en casa a los separados tribus de la humanidad; <\/p>\n

(5)<\/strong> trayendo el reino victorioso (vers\u00edculos 21-31).<\/p>\n

No es, no es en vano que el Mes\u00edas soport\u00f3 todo su aflicci\u00f3n (Isa 53:11<\/span>; Heb 12:1<\/a>, Heb 12:2<\/span>; Flp 2:11<\/a>). Le correspond\u00eda sufrir, y luego \u00ab\u00bbentrar en su gloria\u00bb.\u00bb Y como con el Maestro, as\u00ed tambi\u00e9n con el siervo. \u00abSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb. \u00c9l ha dicho: \u00abDonde yo est\u00e9, all\u00ed tambi\u00e9n estar\u00e1 mi siervo\u00bb. Sigui\u00e9ndolo a \u00e9l compartiendo su cruz, lo seguiremos compartiendo su corona. \u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n

Sal 22:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Una lucha desde la oscuridad de la adversidad a la paz y el gozo.<\/strong><\/p>\n

Es Se dec\u00eda entre los paganos que un hombre justo luchando contra la adversidad era un espect\u00e1culo digno de los dioses. Menudo espect\u00e1culo tenemos aqu\u00ed. Vemos a un hombre verdaderamente justo luchando desde las profundidades m\u00e1s sombr\u00edas de la adversidad hacia las alturas serenas de la paz y el gozo en Dios. Se pueden marcar tres etapas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LAMENTO<\/strong> DE<\/strong> DESERCI\u00d3N . (Sal 22:1-10<\/span>.) El sufrimiento no es \u00abcosa extra\u00f1a\u00bb. Llega tarde o temprano a todos. . Siempre, y especialmente en sus formas m\u00e1s severas, es un misterio. Clamamos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 soy yo as\u00ed?\u00bb, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 todo esto de Dios para m\u00ed?\u00bb Los siervos de Dios que han sido m\u00e1s afligidos han sentido m\u00e1s este misterio. As\u00ed fue con Abraham, cuando \u00ab\u00bb el horror de una gran oscuridad cay\u00f3 sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (G\u00e9n 15:12<\/span>). As\u00ed fue con Jacob<\/em>, <\/em>en aquella noche de larga y terrible lucha con el \u00e1ngel (Gen 32 :24<\/span>). As\u00ed sucedi\u00f3 con Mois\u00e9s y los profetas (Is 40:27<\/span>). As\u00ed fue con el salmista aqu\u00ed. Sus sufrimientos se intensificaron por la sensaci\u00f3n de abandono (Sal 22:1<\/span>, Sal 22:2<\/span>). Clam\u00f3 a Dios, pero no hubo respuesta. Continu\u00f3 d\u00eda y noche en oraci\u00f3n, y sin embargo no hubo respuesta. Y, sin embargo, no renunciar\u00e1 a su confianza en Dios. Trata de calmarse recordando la santidad y el amor de Dios, y pensando en el trato misericordioso de Dios con su pueblo. \u00a1Pero Ay! esto s\u00f3lo agrav\u00f3 su pare. El contraste era agudo y terrible. \u201cNuestros padres confiaron en ti, y t\u00fa los libraste. Pero yo soy un gusano, y no un hombre\u00bb.\u00bb Le parec\u00eda que la deserci\u00f3n, que \u00e9l sent\u00eda tan intensamente, era igualmente evidente para los dem\u00e1s. Pero en lugar de l\u00e1stima, hubo desprecio; en lugar de simpat\u00eda, hubo reproche. Rebajado en la estimaci\u00f3n de los dem\u00e1s, se rebaj\u00f3 tambi\u00e9n en la suya propia. Todo esto parec\u00eda irreconciliable con una correcta relaci\u00f3n con Dios. No puede entender, pero tampoco puede reprochar m\u00e1s. El v\u00ednculo del amor se tensa, pero no se rompe. Al igual que Job, est\u00e1 listo para decir: \u00abAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por tales revelaciones! No s\u00f3lo nos ense\u00f1an paciencia, sino que nos ayudan en el tiempo de nuestra prueba a acercarnos en amorosa concordia con Jes\u00fas y sus santos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Hay un tiempo para hablar. El habla ayuda a descargar el coraz\u00f3n. Pero el salmista no clama por ayuda hasta que ha llegado a un estado de \u00e1nimo m\u00e1s tranquilo, y hasta ahora se anima a s\u00ed mismo por el recuerdo del amor y la bondad de Dios en su vida desde el principio (vers\u00edculos 9, 10). Mira hacia el pasado, para estar preparado para mirar el presente. Entonces, ante todas las angustias y peligros que le rodeaban, clama a Dios con todas sus fuerzas (vers\u00edculos 11-18). Su fe es duramente probada, pero no falla. Incluso cuando las cosas empeoran cada vez m\u00e1s, con muchos y feroces enemigos, con las fuerzas casi agotadas, con la muerte mir\u00e1ndolo a la cara (vers\u00edculo 18), renueva su pat\u00e9tico grito: \u00abNo te alejes de m\u00ed, oh Se\u00f1or\u00bb. : Fortaleza m\u00eda, apres\u00farate a socorrerme’ (versos 19-21).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CANTO<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong>. La capacidad del alma es maravillosa. Puede hundirse muy bajo y puede elevarse muy alto. Se ha dicho de la oraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 cambios ha logrado una corta hora
pasada en tu presencia!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y vemos esto aqu\u00ed. El temor se convierte en alabanza (vers\u00edculos 22-24). La soledad da paso a los gozos de \u00abla gran congregaci\u00f3n\u00bb (vers\u00edculos 25, 26). Los sufrimientos individuales se olvidan en la gozosa visi\u00f3n de los triunfos del Mes\u00edas, y la gloria y bienaventuranza de su reino (vers\u00edculos 27-31). \u00bfQui\u00e9n hay que ame al Se\u00f1or, cuyo coraz\u00f3n no se regocije en el anticipo y la previsi\u00f3n de estos buenos tiempos, y con renovado ardor ore: \u00ab\u00bbVenga tu reino\u00bb\u00bb?\u2014WF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR C. BREVE<\/strong><\/p>\n

Sal 22:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El grito de desesperaci\u00f3n luchando con el grito de fe.<\/strong><\/p>\n

El escritor era aparentemente un exiliado, todav\u00eda en manos de sus captores paganos. Su peligro extremo, la injuria y el escarnio a los que estuvo expuesto como adorador declarado de Jehov\u00e1, su muerte inminente, se tocan con una ternura y un poder que nos han hecho familiares al lenguaje en otra aplicaci\u00f3n: como la us\u00f3 Cristo en las agon\u00edas de la cruz. Es el grito de la desesperaci\u00f3n luchando con el grito de la fe.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> strong> DE<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. Que Dios lo hab\u00eda abandonado.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo hab\u00eda abandonado durante mucho tiempo. <\/em>(Sal 22:1<\/span>, Sal 22:2 <\/span>.) No fue un eclipse temporal, sino que pareci\u00f3 una deserci\u00f3n permanente.<\/p>\n

2<\/strong>. Que este abandono fue de alguna manera consistente con la fidelidad de Dios<\/em>. <\/em>(Sal 22,3<\/span>.) No cab\u00eda duda de que no proced\u00eda del capricho, sino de la santidad. Eso hizo que la oscuridad fuera muy oscura.<\/p>\n

3<\/strong>. Surgi\u00f3 de su indignidad personal. <\/em>(Sal 22:4 – 6<\/span>.) Dios hab\u00eda rescatado a sus padres; pero \u00e9l era un gusano, y no un hombre, indigno de liberaci\u00f3n, despreciado por los hombres. \u00ab\u00bbNo temas, gusano de Jacob.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Un contraste con el anterior cuidado de Dios<\/em>por \u00e9l. <\/em>(Sal 22:9<\/span>, Sal 22:10 <\/span>.) No es f\u00e1cil analizar los contenidos de tal conciencia. Pero en general, \u00ab\u00bb\u00a1Es el sentido de la misericordia, el cuidado y el apoyo divinos desaparecidos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Pero hay en el fondo, FE <\/strong> LUCHA<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTA<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Todav\u00eda puede decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbMi <\/em>Dios\u00bb.\u00bb Repetidamente (Sal 22 :1<\/span>, Sal 22:2<\/span>). Ninguna incredulidad podr\u00eda disolver ese lazo.<\/p>\n

2<\/strong>. La fe no se soltar\u00e1 de su <\/em>\u00ab\u00bbsantidad\u00bb,\u00bb por oscuro que sea su aspecto hacia \u00e9l ahora. <\/em>(Sal 22:3<\/span>.) Dios no puede estar lejos de un hombre que retiene el sentido de su santa fidelidad.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 sufriendo por la causa justa<\/em>\u2014por causa de Dios<\/em>. <\/em>(Sal 22:6-8<\/span>.) Como lo fue Cristo. Aqu\u00ed hay m\u00e1s que un rayo de esperanza para \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios lo hab\u00eda tra\u00eddo al mundo<\/em>, y cuid\u00f3 de \u00e9l en su indefensa infancia. <\/em>(Sal 22:9<\/span>, Sal 22:10 <\/span>.) Estas son las bases de la fe persistente que lucha contra el sentimiento de deserci\u00f3n y desesperaci\u00f3n; y son suficientes para nosotros en nuestras horas m\u00e1s oscuras. \u00ab\u00bbNo podemos sino confiar; no podemos saber.\u00bb\u00bb\u2014S.<\/p>\n

Sal 22:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n en el sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

El exiliado perseguido sigue hablando de sus sufrimientos, pero parece surgir de la desesperaci\u00f3n de los primeros vers\u00edculo en la fe impl\u00edcita en la oraci\u00f3n. Gran parte del sufrimiento aqu\u00ed descrito, si no productivo, fue al menos t\u00edpico<\/em>, <\/em>del sufrimiento de Cristo. Todav\u00eda hay una discusi\u00f3n en la mente de la v\u00edctima sobre si Dios finalmente lo hab\u00eda abandonado o no. Ha estado tratando en los primeros diez versos de rebatir el sentimiento, pero a\u00fan no lo ha logrado; y ahora se lanza a la oraci\u00f3n, impulsado por la urgencia de la crisis a la que ha llegado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El argumento general se establece en el vers\u00edculo once. El problema estaba cerca y no hab\u00eda nadie para ayudar; hab\u00eda llegado al \u00faltimo extremo con \u00e9l, y no ayudarlo ahora ser\u00eda abandonarlo por completo y definitivamente. Los detalles del argumento son:<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza y la furia de sus perseguidores. <\/em>(Sal 22:12<\/span>, Sal 22:13 <\/span>, Sal 22:16<\/span>.) Se los compara con cascos y leones, las bestias m\u00e1s formidables que un hombre puede encontrar. M\u00e1s adelante sus enemigos son comparados con perros salvajes, que lo han cercado y rodeado. Para que no haya escapatoria sino de la mano de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Ha perdido toda la fuerza del cuerpo y el coraje del coraz\u00f3n. <\/em>(Sal 22:14-17<\/span>.) No ve medios humanos para escapar de la muerte. Las severas pruebas del hombre y el abandono divino (Sal 22:15<\/span>) lo han \u00abpuesto en el polvo de la muerte\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. El \u00faltimo acto de indignidad<\/em>, anterior a su muerte<\/em>, ha sido consumado. <\/em>(Sal 22:18<\/span>.) Lo desnudaron, y sobre sus vestiduras echaron suertes. De modo que este es un grito de liberaci\u00f3n, pronunciado en las mismas fauces de la muerte misma. Por supuesto, el salmo fue escrito despu\u00e9s de las experiencias que describe.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> MISMA. Comenz\u00f3 en el vers\u00edculo once, y ahora nuevamente irrumpe con todo su poder (Sal 22:19-21<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l clama a la Fuerza Infinita para que se apresure a ayudarlo. <\/em>Esto se remonta al segundo vers\u00edculo, donde se queja: \u00abNo me respondes\u00bb y, si ha de venir ayuda, debe venir de inmediato, porque \u00e9l est\u00e1 en el mismo art\u00edculo de la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 solo y sin amigos entre enemigos despiadados. <\/em>\u00ab\u00bbMi <\/em>querido,\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbmi persona hermosa\u00bb\u00bb (Sal 22:20<\/a>). Completa y \u00fanicamente dependiente de Dios, como lo estaremos al morir.<\/p>\n

3<\/strong>. El grito termina con una expresi\u00f3n de confianza segura <\/em>(Sal 22:21<\/span>, \u00ab\u00bbMe has respondido.\u00bb\u00bb) \u00bb \u00abMe has o\u00eddo\u00bb. Por fin ve la liberaci\u00f3n a la mano, y sabe que su oraci\u00f3n ha sido escuchada y que ha sido librado de la muerte.\u2014S.<\/p>\n

Sal 22:22-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Consecuencias de la liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En esta \u00faltima parte el sufriente representa las felices consecuencias<\/em> de su liberaci\u00f3n, que anticipa en la fe, y, elevado en esp\u00edritu sobre el presente, contempla, como si ya fuera presente .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SALMISTA<\/strong> LIBERTAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> SALMISTA<\/strong> > SER<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> REGOCIJO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Sal 22:22-26<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l inspirar\u00e1 a toda la congregaci\u00f3n con las nuevas. <\/em>No podemos ni debemos guardar para nosotros el gran hecho de nuestra salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbVe a casa con tus amigos y cu\u00e9ntales las grandes cosas que el Se\u00f1or ha hecho por ti\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Las buenas noticias eran que Dios hab\u00eda respondido al clamor de uno que estaba en las mismas fauces de la muerte. <\/em>(Sal 22:24<\/span>.) Y si hab\u00eda escuchado a uno, la conclusi\u00f3n inevitable era que escuchar\u00eda todas <\/em> que le llor\u00f3. La experiencia del salmista mostr\u00f3 que la misericordia de Dios era universal; esa era la premisa suprimida<\/em> de este argumento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REDIMIENDO<\/strong> GRACIA<\/strong> EXTENDER<\/strong> EXTENDER<\/strong> A<\/strong> PAGANOS<\/strong> NACIONES<\/strong>. (Sal 22:27<\/span>, Sal 22:28<\/span> .) Esto es para regocijarse.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque entonces \u00e9l tiene m\u00e1s necesidad de ella que la Iglesia. <\/em>La Iglesia (Israel) ya tiene alg\u00fan conocimiento de ello; pero los paganos est\u00e1n hundidos en pecados y dolores m\u00e1s profundos, y no tienen conocimiento de la gracia redentora de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la voluntad de Dios que los paganos conozcan y reciban su gracia. El salva a un hombre oa una naci\u00f3n, para que den a conocer su obra a otros hombres y otras naciones. Se le dar\u00e1 a conocer como \u00abel Gobernador entre las naciones\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong>, SI<\/strong> FELIZ<\/strong> O<\/strong> MISERABLE<\/strong>, DEBE<\/strong> BIENVENIDO<\/strong> ESTE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. (Sal 22:29<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La gran fiesta espiritual ser\u00e1 disfrutada por aquellos que viven en la abundancia exterior. <\/em>Porque aqu\u00ed hay comida por la cual incluso los satisfechos todav\u00eda tienen hambre, que su abundancia no puede satisfacer. Todos los invitados son pobres aqu\u00ed, y Dios es rico para todos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una fuente de vida para aquellos que est\u00e1n listos para hundirse en la muerte. <\/em>Se inclinar\u00e1n ante \u00e9l y lo adorar\u00e1n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ACTUAL<\/strong> EDAD<\/strong> strong> ENV\u00cdA<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> LAS<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> A<\/strong> POSTERIDAD<\/strong>. (Sal 22:30<\/span>, Sal 22:31<\/span> .) Vea c\u00f3mo la obra de Dios, comenzando con un solo individuo, se propaga por sus efectos sobre la mente, extendi\u00e9ndose, primero entre los m\u00e1s cercanos a \u00e9l; luego, a trav\u00e9s de ellos, a los remotos, entre los ricos y los pobres, los vivos y los moribundos; y as\u00ed sucesivamente a trav\u00e9s de los siglos con un poder e influencia cada vez mayores.\u2014S.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N NO hay salmo que haya suscitado tanta controversia como este. Admitido para ser mesi\u00e1nico por los primeros comentaristas hebreos, algunos lo entienden completamente de David; otros, lo aplican al pueblo israelita, o a la parte piadosa de \u00e9l; otros lo consideran una representaci\u00f3n ideal de los sufrimientos de los justos hombre, y los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 22:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42643","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42643"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42643\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}