\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n A<\/strong> primera vista este salmo parece estar compuesto de dos fragmentos bien separados (Sal 24:1-4<\/span> y Sal 24:7-10<\/span>); de donde Ewald ha establecido que, en su origen, las dos partes estaban completamente separadas, y que la uni\u00f3n tuvo lugar posteriormente. Pero una consideraci\u00f3n cuidadosa revela puntos de unidad que favorecen la opini\u00f3n de que la conexi\u00f3n fue intencionada desde el principio, y es esencial y cong\u00e9nita. \u00ab\u00bbLa gloria del Se\u00f1or que se acerca es, en ambas partes del salmo, la idea fundamental\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Ambas partes hablan de un ascenso al monte santo de Sion, el primero manifiestamente (Sal 24:3<\/span>), el segundo por implicaci\u00f3n (Sal 24:7<\/span>, Sal 24:9<\/span>). Si lo consideramos parte, con la mayor\u00eda de los cr\u00edticos, como la intenci\u00f3n de ser cantada por el coro de los levitas, que llevaban y acompa\u00f1aban el arca del pacto cuando era llevada a las puertas del tabern\u00e1culo o de la ciudadela de Sion, entonces est\u00e1 claro que en la parte 1 tenemos una introducci\u00f3n muy adecuada. Parte 1. presenta dos ideas: la gloria infinita de Dios (Sal 24:1<\/span>, Sal 24,2<\/span>), y la necesidad de santidad de todos los que a \u00e9l se acercan (Sal 24 :3-6<\/span>). Impresionar en la mente de los presentes la gloria infinita de Dios es el objeto principal de la parte it.; mientras que, si consideramos el levantamiento de las puertas como un emblema del levantamiento de los corazones de los hombres, podemos decir que la ense\u00f1anza directa de la parte es la necesidad de un esp\u00edritu puro de devoci\u00f3n en los adoradores.<\/p>\n La autor\u00eda de David est\u00e1 permitida por la mayor\u00eda de los cr\u00edticos; y el per\u00edodo m\u00e1s probable de la composici\u00f3n es el tiempo en que David decidi\u00f3 hacer subir el arca de Dios desde la casa de Obed-Edom al tabern\u00e1culo que le hab\u00eda preparado en el monte Sion (2Sa 6:12<\/span>).<\/p>\n El salmo se compone de tres estrofas: Psa 24:1<\/span>, Sal 24:2<\/span>; Sal 24:3-6<\/span>; y Sal 24:7-10<\/span>. El primero y el segundo est\u00e1n estrechamente conectados; la tercera est\u00e1 un poco separada.<\/p>\n Sal 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n Del Se\u00f1or es la tierra y su plenitud<\/strong>. La gloria de Dios fue expuesta en Sal 19:1-14<\/span>. de una consideraci\u00f3n de los cielos (Sal 19,1-6<\/span>); aqu\u00ed se manifiesta desde la otra mitad de la creaci\u00f3n: la tierra. Toda la tierra, y toda su frialdad, es suya. \u00c9l lo hizo, y sigue siendo su \u00fanico Due\u00f1o y Maestro. No hay \u03b4\u03b7\u03bc\u03b9\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2 inferior, <\/em>como algunos cre\u00edan, que lo form\u00f3 y lo gobierna. Todas sus maravillas, toda su belleza, toda su riqueza proceden s\u00f3lo de Dios. El mundo y los que en \u00e9l habitan<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mundo\u00bb\u00bb ( \u05ea\u05b5\u05bc\u05d1\u05b5\u05dc ) parece ser aqu\u00ed sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 ). No solo sus productos materiales pertenecen a Dios, sino tambi\u00e9n sus habitantes.<\/p>\n Sal 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l la fund\u00f3 sobre los mares, y la afirm\u00f3 sobre las inundaciones <\/strong>(comp. Gn 1,9<\/span>). Dios ha establecido la tierra sobre <\/em>los mares y las inundaciones, haci\u00e9ndola \u00ab\u00bbaparecer\u00bb\u00bb y convirti\u00e9ndola as\u00ed en una habitaci\u00f3n adecuada para el hombre. De ah\u00ed su derecho de propiedad sobre la tierra y sobre todos los moradores de ella. Existen a trav\u00e9s de su cuidado providencial (comp. Sal 104:6-9<\/span>).<\/p>\n Sal 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al monte de Jehov\u00e1?<\/strong> La segunda estrofa se abre con una de las transiciones repentinas de David. \u00bfQui\u00e9n es digno de ser puesto en contacto con un Dios de tal poder y gloria? \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 a su monte? La \u00ab\u00bbcolina\u00bb\u00bb de Dios es, en realidad, el cielo m\u00e1s alto, donde \u00c9l tiene su morada. Su representante en la tierra era, en este tiempo, el monte Sion, donde ya estaba determinado en los consejos divinos que se deb\u00eda construir el templo, y donde David estaba ahora a punto de trasladar el arca del pacto (ver el p\u00e1rrafo introductorio). David hace la pregunta como advertencia a los levitas, a quienes estaba a punto de emplear en el transporte del arca, para que pudieran purificarse en coraz\u00f3n y alma antes de aventurarse a tomar parte en la ceremonia solemne. \u00bfO qui\u00e9n estar\u00e1 en su lugar santo?<\/strong> Qui\u00e9n, ie; <\/em>se pondr\u00e1n de pie y ministrar\u00e1n dentro del tabern\u00e1culo, cuando el arca haya sido colocada all\u00ed y se haya convertido, en un sentido especial, en el lugar santo de Dios?<\/p>\n Sal 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n El que tiene las manos limpias.<\/strong> El que tiene las manos libres de hechos del pecado (comp. Sal 15:2-5<\/span>), y no s\u00f3lo eso, sino tambi\u00e9n el que tiene un coraz\u00f3n puro , ya que el coraz\u00f3n es la fuente de todos los males (Mat 15:19<\/span>, Mateo 15:20<\/span>), y las malas palabras y los actos perversos son los resultados necesarios de la impureza del coraz\u00f3n. \u00abLas demandas de Dios sobre su pueblo\u00bb, como observa Hengstenberg, \u00abvan m\u00e1s all\u00e1 del dominio de la acci\u00f3n. S\u00f3lo lo ven los \u00fanicos aptos para subir a su monte, los que tienen un coraz\u00f3n puro.\u00bb\u00bb Quien no ha elevado su alma a la vanidad<\/strong>; es decir<\/em> que no codicia las cosas vanas y sin valor, cuyos deseos son subyugados, llevados cautivos a la Ley de Dios, y mantenidos bajo estricto control. Esto est\u00e1 realmente impl\u00edcito en la pureza de coraz\u00f3n. ni jurado con enga\u00f1o<\/strong>. Jurar en falso es el peor \u2014o, en todo caso, uno de los peores\u2014 pecados de la lengua. El salmista quiere decir que un hombre no es apto para acercarse a Dios a menos que sea justo de hecho, de pensamiento y de palabra.<\/p>\n Sal 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l recibir\u00e1 la bendici\u00f3n del Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, bendici\u00f3n<\/em>, sin el art\u00edculo. Sobre los puros en pensamiento, palabra y acci\u00f3n, la bendici\u00f3n de Dios seguramente reposar\u00e1 (ver Mat 5:8<\/span>). Y justicia del Dios de su salvaci\u00f3n<\/strong>. Al hombre que se acerca a Dios con un coraz\u00f3n honesto y verdadero, Dios le dar\u00e1 gracias adicionales, como la justificaci\u00f3n, la seguridad, la perseverancia, la esperanza inquebrantable, la caridad perfecta.<\/p>\n Sal 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la generaci\u00f3n de los que le buscan<\/strong>. Los hombres con este car\u00e1cter grabado en ellos son la \u00abgeneraci\u00f3n\u00bb, el sello de los hombres, a quienes Dios reconocer\u00e1 y aceptar\u00e1 como sus adoradores, verdaderos buscadores de \u00e9l. Que<\/strong> busquen tu rostro, oh Jacob. <\/strong>La LXX<\/strong>. tienen, <\/strong>\u0396\u03b7\u03c4\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78 <\/strong>\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2, de donde algunos suponen que \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9 ha ca\u00eddo del texto hebreo. Esto, sin duda, es posible y elimina toda dificultad. Pero es mejor desatar un nudo gordiano que cortarlo. Podemos mantener el texto presente y obtener un sentido satisfactorio al considerar que \u00ab\u00bbJacob\u00bb\u00bb est\u00e1 gramaticalmente en oposici\u00f3n con \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb, y traducir, \u00ab\u00bbEsta es la generaci\u00f3n de los que le buscan, los que buscan tu rostro\u00bb. \u2014incluso Jacob.\u00bb\u00bb No todos los que son de Israel son Israel (Rom 9:6<\/span>). El verdadero Jacob estaba formado por aquellos israelitas que respond\u00edan al car\u00e1cter descrito en Sal 24:4<\/span>. Selah<\/strong>. Aqu\u00ed se produjo un descanso, o una pausa, mientras la procesi\u00f3n de los levitas avanzaba hasta las mismas puertas del santuario. Luego se reanud\u00f3 la tensi\u00f3n, dividi\u00e9ndose el coro en dos partes, que cantaron antifonalmente.<\/p>\n Sal 24:7<\/a><\/strong><\/p>\n Alzad, oh puertas, vuestra cabeza. <\/strong>As\u00ed cant\u00f3 la mitad del coro, pidiendo a las puertas que se abrieran de par en par en toda su altura, para que se pudiera dar entrada libre a la tela sagrada que se aproximaba. Y alzaos vosotros, puertas<\/strong> eternas. <\/strong>Pleon\u00e1stico, pero dando \u00e9nfasis a la repetici\u00f3n y agregando el ep\u00edteto \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb, porque se consideraba que el tabern\u00e1culo iba a continuar en el templo, y el templo estaba dise\u00f1ado para ser la casa de Dios \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb. \u00ab\u00bb (1Re 8:13<\/span>). Y entrar\u00e1 el Rey de gloria<\/strong>. Se consideraba que Dios moraba entre los querubines en el propiciatorio, donde de vez en cuando aparec\u00eda la Shejin\u00e1. La entrada del arca en el tabern\u00e1culo fue as\u00ed la \u00ab\u00bbentrada del Rey de gloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n Psa 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es este Rey de gloria?<\/strong> La otra mitad del coro, haciendo de porteros a las puertas, pregunta como si ignorantes del motivo y el car\u00e1cter de la procesi\u00f3n, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este Rey de gloria?\u00bb, \u00bfa qui\u00e9n le dan este apelativo altisonante, y a qui\u00e9n nos piden que abramos? Y la respuesta sigue de los oradores anteriores. El Se\u00f1or fuerte y valiente, el Se\u00f1or poderoso en la batalla<\/strong>. Es Jehov\u00e1, el Fuerte y Poderoso, fuerte en s\u00ed mismo, poderoso en sus actos, poderoso especialmente en la batalla; a quien, por lo tanto, os alegrar\u00e1 recibir entre vosotros como vuestra defensa. Es este Rey para quien exigimos admisi\u00f3n.<\/p>\n Sal 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; lev\u00e1ntenlas, puertas eternas; y el Rey de gloria entrar\u00e1<\/strong>. Una repetici\u00f3n de Sal 24:7<\/span>, la primera parte del coro reiterando su desaf\u00edo.<\/p>\n Sal 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es este Rey de gloria?<\/strong> Segunda parte del coro reitera su pregunta, como si todav\u00eda no entendiera del todo. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es \u00e9l, este Rey de gloria?\u00bb\u00bb y el primero, variando ligeramente su respuesta, responde: El Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, \u00e9l es el Rey de gloria.<\/strong> El ep\u00edteto, \u00ab\u00bbSe\u00f1or de anfitriones\u00bb\u00bb muy conocidos en la \u00e9poca (1Sa 1:11<\/span>; 2Sa 5:10<\/span>; 2Sa 6:2; 2Sa 7:18<\/span>, 2Sa 7:26<\/span>, 2Sa 7:27<\/span>, etc.), dej\u00f3 todo claro, y el abiertas las puertas, se introdujo el arca y se coloc\u00f3 en su lugar en medio del tabern\u00e1culo (2Sa 6:17<\/span>). Se ha reconocido generalmente que la recepci\u00f3n del arca en el tabern\u00e1culo en el monte Sion tipific\u00f3 la entrada de nuestro Se\u00f1or al cielo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, por lo que nuestra Iglesia designa este salmo como uno de los que se recitar\u00e1n el d\u00eda de la Ascensi\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n El mundo para Dios.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbLa tierra es del Se\u00f1or\u00bb, \u00abetc. La amplitud mundial y la grandeza de las Escrituras del Antiguo Testamento, en contraste con la estrechez local y el fanatismo nacional del pueblo jud\u00edo, se encuentra entre las notas m\u00e1s impresionantes de su inspiraci\u00f3n divina. Cada israelita fue entrenado en dos convicciones, que yacen cerca del coraz\u00f3n de la religi\u00f3n nacional:<\/p>\n (1)<\/strong> que Israel, en un sentido que pone una gran diferencia entre ellos y todas las dem\u00e1s naciones, era el pueblo escogido de Dios; y<\/p>\n (2)<\/strong> que la tierra que Dios hab\u00eda dado como herencia inalienable era peculiarmente la tierra de Jehov\u00e1. Lo que el israelita tend\u00eda a perder de vista era que estos dones y distinciones no eran para la propia gloria de Israel, sino para el bien de la humanidad. La Tierra Santa iba a ser el semillero del mundo. Probablemente ninguna naci\u00f3n antigua podr\u00eda haber captado esta gran idea. Pero el esp\u00edritu de profec\u00eda llena las p\u00e1ginas de las Escrituras del Antiguo Testamento con el prop\u00f3sito universal de Dios; los ilumina con la promesa de un reino y una religi\u00f3n universales; reclama el mundo entero para Jehov\u00e1.<\/p>\n YO.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> UNIVERSO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong>, POR<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Esta es la primera lecci\u00f3n de religi\u00f3n (Gen 1:1<\/span>). David lo expresa bellamente (1Cr 29:11<\/span>, 1Cr 29:12 <\/span>, 1Cr 29:14<\/span>). Los hombres pueden llamarse a s\u00ed mismos se\u00f1ores de la tierra y hacer las leyes que elijan sobre la tierra; pero en verdad literal, cada cent\u00edmetro de tierra, desde el centro hasta la superficie, pertenece al \u00abbendito y \u00fanico potentado\u00bb. El propietario m\u00e1s rico, el d\u00e9spota m\u00e1s absoluto, no es m\u00e1s que un arrendatario a voluntad, que momento de recibir aviso de desistimiento (Luk 12:20<\/span>). Tenga en cuenta que la creaci\u00f3n implica dise\u00f1o. Cada criatura, cada \u00e1tomo, fuerza, ley, exist\u00eda en la Mente Eterna Infinita, antes de que \u00ab\u00bbhablara, y fuera hecho\u00bb\u00bb ( Sal 30:6-9<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INCESANTE<\/strong>, UNIVERSAL<\/strong> CUIDADO<\/strong>, CONOCIMIENTO<\/strong> strong>, RECOMPENSA<\/strong>. Los hombres hablan y piensan como si Dios fuera un due\u00f1o ausente; a lo sumo un Soberano constitucional, gobernando por leyes que restringen su acci\u00f3n y obligan su voluntad. Esta es en verdad una fantas\u00eda absurda, pero que a menudo pasa por cient\u00edfica. Incluso las personas realmente piadosas a menudo tienen una forma de hablar como si la providencia de Dios fuera parcial, intermitente, una interferencia ocasional con el curso regular de la naturaleza. La gloriosa verdad, tanto racional como b\u00edblica, es que \u00ab\u00bbhace salir su sol… y hace llover\u00bb,\u00bb alimenta a los p\u00e1jaros, viste a los lirios, hace que todos los eventos \u00ab\u00bbcolaboren para bien\u00bb\u00bb (Mat 5:45<\/span>;Mat 7:26<\/span>, etc.; Rom 8:28<\/span>; Sal 119:89- 91<\/span>). No existe una base racional entre la fantas\u00eda (sin sombra de prueba) de que los \u00e1tomos y las fuerzas, con sus intrincadas leyes de acci\u00f3n y reacci\u00f3n, tienen una existencia independiente: una m\u00e1quina que act\u00faa por s\u00ed misma, forjando un destino irresistible; y la fe en que Dios vive en cada \u00e1tomo de su universo; ni su menor movimiento puede sustraer su conocimiento y cuidado, ni contradecir su voluntad.<\/p>\n III.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ESCENA<\/strong> Y<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>, en la que est\u00e1 en todas partes para ser reconocido y glorificado. El primer derecho a la vida, con todas sus posesiones, facultades, oportunidades, es que Dios sea amado y honrado (Ap 4:11<\/span>). La dura l\u00ednea divisoria que los hombres trazan entre las cosas sagradas <\/em>y seculares <\/em>nunca se reconoce en la Palabra de Dios. Todo es sagrado; porque todo es suyo (1Ti 4:4<\/span>). En este texto San Pablo descansa la doctrina tanto de la libertad cristiana como de la abnegaci\u00f3n cristiana; el derecho a disfrutar libremente de lo que Dios da gratuitamente; y el deber de abstenerse de cualquier uso de estos dones por los que pueda ser deshonrado (1Co 10,25-31<\/span>). A todos los motivos extra\u00eddos de las consideraciones anteriores, el evangelio a\u00f1ade los extra\u00eddos del \u00ab\u00bbdon inefable\u00bb\u00bb de Dios y de nuestra redenci\u00f3n por la sangre de Cristo y la nueva creaci\u00f3n por el Esp\u00edritu de Dios (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>; Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n Sal 24:4<\/a><\/strong><\/p>\n Un alto nivel de moralidad pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbManos limpias y coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Ser\u00eda imposible condensar en tan pocas palabras una descripci\u00f3n m\u00e1s hermosa y completa de la verdadera santidad. El evangelio revela motivos<\/em> y ofrece gracia<\/em> m\u00e1s all\u00e1 no solo de la experiencia, sino tambi\u00e9n de la concepci\u00f3n de los santos del Antiguo Testamento. Pero no puede establecer un est\u00e1ndar m\u00e1s alto de moralidad pr\u00e1ctica <\/em>que este: conducta intachable<\/em>, <\/em>y motivos correctos<\/em>; manos limpias<\/em>, y<\/em> un coraz\u00f3n puro. <\/em>Llegar perfectamente a esta marca ser\u00eda asemejarse a aquel que era \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores\u00bb\u00bb y que pod\u00eda desafiar con seguridad a sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u00bb ?\u00bb\u00bb (Juan 8:46<\/span>).<\/p>\n I.<\/strong> \u00ab\u00bbLIMPIAR<\/strong> MANOS<\/strong>\u00ab\u00bb es una frase que contiene una gran variedad de significados.<\/p>\n 1<\/strong>. La mano es en las Escrituras el s\u00edmbolo del trabajo<\/em>(Sal 95:5<\/span>; Sal 111:7<\/span>; Ecl 9:10<\/span>); cuya versi\u00f3n evang\u00e9lica es Col 3:23<\/span>. \u00ab\u00bbManos limpias\u00bb\u00bb en este sentido son manos cuyo trabajo es fiel y completo. Entre los malos presagios de nuestro tiempo est\u00e1 la decadencia del orgullo honesto por el buen trabajo, una tendencia a sustituir el valor s\u00f3lido por el espect\u00e1culo barato. Cada golpe de trabajo infiel es un clavo en el ata\u00fad del honor y la prosperidad nacional. Aqu\u00ed la religi\u00f3n interviene en nuestro rescate. La Biblia pone gran honor en el trabajo. Todo cristiano debe considerar su trabajo diario como un ministerio al hombre por causa de Dios. Si desea tener \u00abbandas limpias\u00bb, no debe dedicarse a ning\u00fan negocio que no pueda considerarse como tal.<\/p>\n 2<\/strong>. La mano es el s\u00edmbolo de ganar y pagar<\/em>, recibir y dar. <\/em>(Pro 10:4<\/span>.) \u00ab\u00bbManos <\/em>limpias \u00ab\u00bbson manos que nunca se contaminan con ganancia, nunca deshonrado por retener lo debido (ver Isa 33:15<\/span>).<\/p>\n 3. La mano es el s\u00edmbolo de la fe y el honor mutuos. <\/em>\u00ab\u00bblevantar la mano\u00bb\u00bb es jurar la verdad (Gn 14:22<\/span>; Dt 33:1-29 :40). \u00ab\u00bbManos limpias\u00bb\u00bb significa por lo tanto honor intachable, fidelidad inviolable (Sal 15:4<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. La mano es el s\u00edmbolo del poder y de la conducta. <\/em>De ah\u00ed la denuncia indignada del profeta (Is 1,15<\/span>), y el mandato de san Pablo (1Ti 2:8<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. Las manos limpias son manos que no solo se mantienen limpias<\/em>, sino que se lavan. <\/em>Las manos m\u00e1s puras tienen manchas que s\u00f3lo la sangre de Cristo puede limpiar. Y esto puede limpiar incluso a los m\u00e1s sucios. Nuestro mayor poeta ha se\u00f1alado la angustia de una conciencia cargada de culpa:<\/p>\n \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 quiero que estas manos nunca est\u00e9n limpias?… Pero \u00ab\u00bbla sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.\u00bb\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> \u00ab\u00bbUN PURO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb Santidad interior: motivos, sentimientos y objetivos correctos. Las manos sin coraz\u00f3n pueden pasar revista a los ojos humanos. La moralidad mundana se preocupa m\u00e1s por la conducta que por los motivos (1Sa 16:7<\/span>). Pero la grave caracter\u00edstica de la moralidad b\u00edblica es que en todas partes el valor de las acciones se hace depender totalmente de sus motivos. Se acepta el prop\u00f3sito incumplido, si es sincero (1Re 8:18<\/span>). El servicio m\u00e1s santo, con motivo impuro, es odioso para Dios (Pro 21:27<\/span>). As\u00ed se derrumba por completo aquella filosof\u00eda moderna, que pretende hacer tomar conciencia de la experiencia de la utilidad para la sociedad de determinadas acciones. Los juicios de la conciencia ilustrada, y toda justa alabanza o reproche, tienen en cuenta, no las acciones exteriores como tales, ni sus consecuencias, sino los motivos. <\/em>St. Santiago los junta (Santiago 4:8<\/span>), El que quiera mantener \u00ab\u00bblas manos limpias\u00bb\u00bb debe elevar la oraci\u00f3n de David (Sal 51:10<\/span>, Sal 51:11<\/span>).<\/p>\n HOMILIAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n Sal 24: 1-4<\/span><\/strong><\/p>\n Celebrando la Presencia Real. (Para abrir o reabrir una iglesia.)<\/strong><\/p>\n Parece que no hay mucha dificultad para encontrar la ocasi\u00f3n en la que se compuso originalmente este magn\u00edfico salmo. Con toda probabilidad fue escrita por David, y cantada con motivo de subir el arca de Dios al monte Si\u00f3n (2Sa 6:2<\/span>, 2Sa 6:18; 2Sa 1:1-27<\/span> 2 de Samuel 7:25<\/span>, 2 de Samuel 7:26<\/span>). Algunos lo consideran prof\u00e9tico y lo llaman \u00abel c\u00e1ntico de Adviento\u00bb, otros \u00abel c\u00e1ntico de la Ascensi\u00f3n\u00bb. , y que entre en ella el Rey de la gloria. Hay, sin embargo, tantos pasajes b\u00edblicos que se refieren m\u00e1s manifiestamente a estas tres \u00faltimas aplicaciones, y hay tal plenitud de instrucci\u00f3n al tratar con las verdades que son inmediatamente sugeridas por el c\u00e1ntico preparado para la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica antes mencionada, que vamos a simplemente invitar al lector a seguir el curso de pensamiento que all\u00ed se sugiere. Toda la informaci\u00f3n hist\u00f3rica necesaria puede obtenerse de los escritores mencionados a continuaci\u00f3n; especialmente de la brillante e inspiradora descripci\u00f3n de Dean Stanley. \u00a3 El salmo nos revela la gran revelaci\u00f3n de Dios que pose\u00edan los hebreos, y el gozo que sintieron cuando hizo su morada entre ellos. Desde el punto de vista hebreo estamos obligados a avanzar hacia el punto de vista cristiano. Recordando esto, notemos\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> Y<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SON<\/strong> INMENSABLEMENTE<\/strong>
Todos los perfumes de Arabia no podr\u00e1n endulzar este peque\u00f1o mano.\u00bb\u00bb<\/p>\n