\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo es uno de los que han sido llamados \u00abcompuestos\u00bb \u00ab; y ciertamente se divide en dos partes que ofrecen el mayor contraste posible entre s\u00ed. Parte 1. (Sal 27:1- 6<\/span>) es a la vez gozosa y jubilosa. Registra, como se ha dicho, \u00ab\u00bbel triunfo de la fe de un guerrero\u00bb.\u00bb Parte 2. (Sal 27,7-14<\/span>) es triste y quejumbroso, suplica misericordia y perd\u00f3n (Sal 27 :8-10<\/span>), denuncia de deserci\u00f3n (Sal 27:10<\/span>), calumnia (Sal 27:12<\/span>), y peligro inminente (Sal 27:11<\/span>, Sal 27:12<\/span>), todav\u00eda, en efecto, mantiene la esperanza, pero la esperanza acaba de ser salvada de hundirse en la desesperaci\u00f3n por un esfuerzo de fe ( Sal 27:13<\/span>), y una determinaci\u00f3n de \u00ab\u00bbesperar\u00bb\u00bb y ver cu\u00e1l ser\u00e1 el final (Sal 27:14<\/span>). Se cree que \u00abexpresa los dolores de un m\u00e1rtir de las persecuciones religiosas al final de la monarqu\u00eda\u00bb.<\/p>\n Por estas razones se supone que el salmo es \u00abcompuesto\u00bb, pero el Surge una pregunta: si las dos partes, siendo tan completamente diferentes, eran originalmente distintas y desconectadas, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda haber llevado a cualquier arreglista o editor a unirlas? A esta pregunta no parece haber respuesta posible; y as\u00ed la misma diversidad de las dos partes parecer\u00eda mostrar una uni\u00f3n original. El salmo consiste en una estrofa (Sal 27:1-6<\/span>), una antistrofa (Sal 27:7-12<\/span> ), y un epodo breve (Sal 27:13<\/span>, Sal 27 :14<\/span>).<\/p>\n Sal 27:1<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es mi luz<\/strong> (comp. Juan 1:7-9<\/span>; Juan 12:35<\/span>, Juan 12:36<\/span>, Juan 12:46<\/span>; 1Jn 1:5<\/span>). La declaraci\u00f3n no aparece en ning\u00fan otro lugar del Antiguo Testamento, aunque la idea se puede encontrar en Isa 60:1<\/span>, Is 60:20<\/span>; Miq 7:8<\/span>; y en otros lugares La luz ha sido bien llamada \u00ab\u00bbeste nombre profundamente hermoso de Dios\u00bb\u00bb (Delitzsch). Y mi salvaci\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 18:2<\/span>; Sal 62:2<\/span>, Sal 62:6<\/span>). \u00bfA qui\u00e9n he de temer?<\/strong> \u00ab\u00bbSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u00bb (Rom 8:31<\/a>). \u00bfQui\u00e9n puede ser temido? (ver Sal 118:6<\/span>). Ciertamente no el hombre; porque \u00ab\u00bfqu\u00e9 puede hacernos el hombre?\u00bb No otros dioses; porque son nulidades. No demonios; porque no pueden hacer nada sino con el permiso de Dios. El Se\u00f1or es la Fortaleza de mi vida<\/strong>; literalmente, la fortaleza<\/em>(comp. Sal 28:8<\/span>; Sal 31:4<\/span>; Sal 71:2<\/span>; Sal 144:2<\/span>). \u00bfDe qui\u00e9n tendr\u00e9 miedo?<\/strong> La pregunta es superflua, pero se repite para completar el resto de las cl\u00e1usulas.<\/p>\n Sal 27:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando vinieron sobre m\u00ed los imp\u00edos, mis enemigos y mis adversarios, para devorar mis carnes, tropezaron y cay\u00f3.<\/strong> Parece que se pretende una ocasi\u00f3n especial, para que la LXX<\/strong>. tienen raz\u00f3n, \u1f20\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c0\u03b5\u03c3\u03b1\u03bd. Probablemente se alude a alg\u00fan evento no registrado en la guerra con Absal\u00f3n antes de la lucha final. Hay un \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbmis <\/em>enemigos\u00bb\u00bb, lo que implica que los adversarios no eran los enemigos del pa\u00eds, sino los enemigos personales de David.<\/p>\n Sal 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque un ej\u00e9rcito acampe contra m\u00ed, mi coraz\u00f3n no temer\u00e1.<\/strong> En el primer estallido de alegr\u00eda por su reciente victoria, la \u00abhueste\u00bb\u00bb que permanece invicta parece de cuenta ligera\u2014que avancen\u2014que \u00abacampen contra \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014su coraz\u00f3n no tendr\u00e1 miedo; pero cuando la alegr\u00eda se ha desahogado por completo, hay una reacci\u00f3n; los enemigos aparecen entonces m\u00e1s formidables y se suplica la ayuda de Dios contra ellos (ver Sal 27,9-12<\/span>). Aunque contra m\u00ed se levante guerra, en esto estar\u00e9 confiado<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto\u00bb\u00bb puede ser \u00ab\u00bben el hecho de que el Se\u00f1or es mi Luz y mi Salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 27:1<\/span> ), o \u00ab\u00bben caso de un evento como una guerra y un ataque por parte del enemigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 27:4<\/span><\/strong><\/p>\n Una cosa he demandado a Jehov\u00e1, \u00e9sta buscar\u00e9<\/strong>. \u00a1Una introducci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica del nuevo tema! En medio de todo mi gozo y j\u00fabilo, todav\u00eda hay una cosa que necesito, la cual ruego a Jehov\u00e1 que me conceda<\/em>\u2014esa <\/em>continuar\u00e9 buscando hasta que la obtenga, verbigracia. para que yo habite en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de mi vida.<\/strong> El salmista evidentemente tiene prohibido el acceso al santuario; siente su exclusi\u00f3n de ella como una terrible privaci\u00f3n; anhela estar all\u00ed, \u00ab\u00bbmorar\u00bb\u00bb all\u00ed (comp. Sal 26:8<\/span>); ofrecer all\u00ed \u00ab\u00bbsacrificios de alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 27,6<\/span>); para cantar all\u00ed salmos de acci\u00f3n de gracias. Quisiera tambi\u00e9n contemplar la hermosura del Se\u00f1or<\/strong>\u2014\u03c4\u1f74\u03bd \u03c4\u03b5\u03c1\u03b7\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1, LXX<\/strong>.\u2014\u00bb\u00bb todo lo que es atractivo y lleno de gracia en su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Kay); \u00ab\u00bbno la belleza exterior del santuario, sino los atributos de gracia que su ritual simbolizaba\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). Y para inquirir en su templo. Ya ha aparecido, de Sal 5:7<\/span>, que la palabra \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpalacio\u00bb\u00bb (heykal <\/em>) <\/em>se aplic\u00f3 en tiempos de David al tabern\u00e1culo.<\/p>\n Sal 27: 5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque en el tiempo de la angustia me esconder\u00e1 en su pabell\u00f3n; en lo secreto de su tabern\u00e1culo me esconder\u00e1. <\/strong>Esto no debe entenderse literalmente. David quiere decir que su esp\u00edritu<\/em> encontrar\u00e1 un refugio con Dios en tiempos de angustia, no (como argumentan algunos expositores jud\u00edos) que en realidad se esconder\u00e1 de sus enemigos dentro del tabern\u00e1culo. Ante semejante sacrilegio se habr\u00eda encogido. \u00c9l me pondr\u00e1 sobre una roca<\/strong> (comp. Sal 18:2<\/span>; Sal 61:2<\/span>). La \u00ab\u00bbRoca\u00bb\u00bb es Dios mismo, quien es siempre el Refugio final de David.<\/p>\n Sal 27:6<\/a><\/strong><\/p>\n Y ahora mi cabeza se alzar\u00e1<\/strong> por encima de mis enemigos que me rodean<\/strong>. Se espera con confianza un nuevo y \u00faltimo triunfo. Dios completar\u00e1 su obra. Rechazar\u00e1 el \u00ab\u00bbej\u00e9rcito\u00bb\u00bb por el cual David est\u00e1 a punto de ser atacado (Sal 27:3<\/span>), le dar\u00e1 la victoria sobre \u00e9l, tr\u00e1elo de regreso del exilio y conc\u00e9dele una vez m\u00e1s el libre acceso al santuario. Por tanto, dice el salmista,<\/strong> ofrecer\u00e9 en su tabern\u00e1culo sacrificios de alegr\u00eda; <\/strong>o, \u00ab\u00bbsacrificios de j\u00fabilo\u00bb\u00bb, acompa\u00f1ados de cantos y m\u00fasica instrumental (comp. Sal 89:15<\/span>). Cantar\u00e9, s\u00ed, cantar\u00e9 alabanzas al Se\u00f1or<\/strong> (comp. Ef 5:19<\/span>).<\/p>\n Sal 27:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n La tensi\u00f3n ahora cambia por completo. El ritmo cambia de un doble comp\u00e1s jubiloso a una cadencia lenta y l\u00fagubre. Se eleva un clamor de misericordia y piedad, se desaprueba la ira de Dios, se contempla el rechazo y el abandono y se ora contra ellos (Sal 27:7- 10<\/span>). El peligro del enemigo parece grande y formidable (Sal 27:11<\/span>, Sal 27:12<\/span>). Con un esfuerzo de fe, el escritor simplemente se salva de la desesperaci\u00f3n (Sal 27:14<\/span>), y luego, con valientes palabras, se fortalece para mayor resistencia.<\/p>\n Sal 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha, oh Se\u00f1or, cuando clamo con mi voz: ten piedad tambi\u00e9n de m\u00ed, y resp\u00f3ndeme.<\/strong> No hay \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb\u00bb en el original. Las cl\u00e1usulas son cortas y entrecortadas, \u00ab\u00bbEscucha, oh Se\u00f1or<\/em>; <\/em>con mi voz clamo; ten piedad de m\u00ed y resp\u00f3ndeme.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Sal 27:8<\/span> <\/strong><\/p>\n Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi coraz\u00f3n te dijo: Tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9. El orden de las palabras en el original es el siguiente: \u00abA ti te dijo mi coraz\u00f3n: Busca mi rostro; tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9\u00bb. coraz\u00f3n: \u00bfHas dicho a los hombres: Buscad mi rostro? Yo, por mi parte, te obedecer\u00e9. Tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9\u00bb. El mandato \u00abBuscad mi rostro\u00bb hab\u00eda sido dado por David al pueblo el d\u00eda en que coloc\u00f3 el arca sobre el monte Si\u00f3n. (1Cr 16:11<\/span>). Probablemente se consider\u00f3 impl\u00edcito en Dt 4:29<\/span>.<\/p>\n Sal 27:9<\/span><\/strong><\/p>\n No escondas tu rostro lejos de<\/strong> m\u00ed. <\/strong>Ser\u00eda in\u00fatil que David \u00ab\u00bbbuscara el rostro de Dios\u00bb\u00bb si Dios determinara \u00ab\u00bbesconder su rostro\u00bb\u00bb de \u00e9l. David sent\u00eda de vez en cuando como si el rostro de Dios se escondiera de \u00e9l, como vemos en otros salmos (Sal 10,1-18<\/a> :l; Sal 13:1<\/span>; Sal 69:17 <\/span>, etc.); y tambi\u00e9n otros santos (Sal 44:24<\/span>; Sal 88 :14<\/span>). En la mayor\u00eda de los casos, probablemente, Dios env\u00eda el sentimiento como un castigo, para que el coraz\u00f3n se vuelva m\u00e1s sincero hacia \u00e9l. No expulses con ira a tu siervo<\/strong>; ie<\/em> <\/strong>no me rechaces, no me deseches. El verbo utilizado es muy fuerte y enf\u00e1tico. Has sido mi Auxilio<\/strong>. Siempre en el pasado te he tenido por ayuda (comp. Sal 3:3-7<\/span>; Sal 4:1<\/span>; Sal 6:8-10<\/span>; Sal 18:2<\/span>, etc.). La bondad de Dios para con nosotros en el pasado siempre debe ser nuestra principal base de confianza en \u00e9l para el futuro. No me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvaci\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 94:14<\/span>).<\/p>\n Sal 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando mi padre y mi madre me abandona, entonces el Se\u00f1or me recoger\u00e1. <\/strong>No debemos deducir de esto que el padre y la madre de David lo hab\u00edan abandonado. Probablemente estaban muertos en el momento de su huida de Absal\u00f3n. Lo que David quiere decir es que, incluso si fuera abandonado por sus seres m\u00e1s cercanos y queridos, Dios no lo abandonar\u00eda. La expresi\u00f3n es proverbial.<\/p>\n Sal 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n Ens\u00e9\u00f1ame, Se\u00f1or, tu camino<\/strong> (comp. Sal 25:3<\/span>, y el comentario ad loc <\/em>.). Y gu\u00edame por un camino llano<\/strong>; literalmente, un camino llano<\/em>: un <\/em>camino que atraviesa un pa\u00eds llano y llano, no uno donde el suelo es accidentado y est\u00e1 plagado de rocas y precipicios. Por mis enemigos<\/strong>. Los enemigos de David est\u00e1n siempre al alcance de la mano para trag\u00e1rselo (Sal 56:2<\/span>). Si su camino no es llano y llano, ser\u00e1 para bien de ellos y para su perjuicio.<\/p>\n Sal 27:12 <\/span><\/strong><\/p>\n No me entregues a la voluntad de mis enemigos<\/strong>; literalmente, el alma de <\/em>mis enemigos<\/em>; es decir<\/em> su deseo<\/em>(ver Sal 35:25<\/span>; Sal 41:2<\/span>), que sin duda era para capturarlo, y. ll\u00e9venlo preso a Jerusal\u00e9n. Porque falsos testigos se han levantado<\/strong> contra m\u00ed. <\/strong>El partido que se uni\u00f3 a Absal\u00f3n acus\u00f3 a David de crueldad con la casa de Sa\u00fal (2Sa 16:8<\/span>), y probablemente de otros delitos y faltas. Absal\u00f3n mismo lo acus\u00f3 de haber fallado en sus deberes reales (2Sa 15:8<\/span>). Y los que respiran crueldad<\/strong>; o, violencia. <\/em>Para \u00ab\u00bbexhalar\u00bb\u00bb violencia, amenazas, matanzas, malicia, etc.; es una met\u00e1fora com\u00fan en muchos idiomas.<\/p>\n Sal 27:13<\/span><\/strong><\/p>\n Habr\u00eda desmayado, si no hubiera cre\u00eddo para ver la bondad del Se\u00f1or en la tierra de los vivientes<\/strong>. En el original, por la figura aposiopesis<\/em>,, <\/em>se omite la ap\u00f3dosis, \u00ab\u00bbsi no hubiera cre\u00eddo que ver\u00eda la bondad de Jehov\u00e1 en la tierra de los vivientes [ es decir<\/em> en este mundo presente], entonces… \u00ab\u00bb \u00c9l se retrae de declarar las consecuencias, se habr\u00eda desmayado, desesperado o perdido toda fe en la religi\u00f3n (comparar, para usos similares de la figura aposiopesis<\/em>, <\/em>Gn 3:22<\/span>; G\u00e9n 31:41<\/span>; G\u00e9n 50:15<\/span>; Ex 32:32<\/span>; Dan 3:15<\/span>; Zacar\u00edas 6:15<\/span>; Lucas 13:9<\/span>). Por un esfuerzo de fe, el salmista se salv\u00f3 a s\u00ed mismo de la desesperaci\u00f3n que amenazaba con apoderarse de \u00e9l, y se asegur\u00f3 a s\u00ed mismo que a\u00fan experimentar\u00eda \u00ab\u00bbla bondad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en alguna interposici\u00f3n misericordiosa y liberaci\u00f3n, mientras a\u00fan permaneciera en la tierra. , antes de que \u00abfuera de donde no deb\u00eda volver: a la tierra de tinieblas y de sombra de muerte, una tierra de tinieblas como las tinieblas mismas, y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas\u00bb. \u00bb (Job 10:21<\/span>, Job 10:22<\/a>).<\/p>\n Sal 27:14<\/span><\/strong><\/p>\n Espera en el Se\u00f1or<\/strong>. Esta es una exhortaci\u00f3n, no a los dem\u00e1s, sino a s\u00ed mismo (comp. Sal 62:5<\/span>; y ver tambi\u00e9n Sal 42:5<\/span>, Sal 42:11<\/span>; Sal 43:5<\/span>). Su yo m\u00e1s fuerte exhorta a su yo m\u00e1s d\u00e9bil a no desesperarse, sino a esperar en Dios, a demorarse, ie; <\/em>el tiempo libre del Se\u00f1or\u2014y, mientras tanto, esforzarse<\/strong>; o sea fuerte <\/em>(comp. Dt 31:6<\/span>; Jos 1:6<\/span>; 1Cr 22:13<\/span>), como se traduce generalmente la frase en otros lugares. \u00abEsfu\u00e9rzate\u00bb, se dice a s\u00ed mismo, y \u00e9l (ie<\/em> Dios) fortalecer\u00e1 tu coraz\u00f3n<\/strong>. \u00ab\u00bbAide-tot, le ciel l’aidera.\u00bb\u00bb Haz un esfuerzo por ser fuerte, y la fuerza se te dar\u00e1, a medida que la hagas. Luego, en esta fuerza, as\u00ed dada, contin\u00faa hasta esperar: Espera, digo,<\/strong> en el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n Sal 27:8<\/span><\/strong><\/p>\n El creyente la obediencia del coraz\u00f3n al mandato de Dios.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbCuando dijiste,\u00bb\u00bb, etc. Si tuvi\u00e9ramos que traducir estrictamente palabra por palabra, deber\u00edamos leer este vers\u00edculo, \u00ab\u00bbA ti dijo mi coraz\u00f3n \u00a1Buscad mi rostro, vuestro rostro, Jehov\u00e1! buscar\u00e1\u00bb. Nuestros traductores (y revisores) han preferido sabiamente el ingl\u00e9s sencillo al rigor pedante, y han dado como significado probable: \u00abCuando dijiste\u00bb, etc. Esto, dice Calvino, es un di\u00e1logo entre el coraz\u00f3n creyente y Dios. Compara la invitaci\u00f3n divina, \u00abBuscad mi rostro\u00bb, a la llave con la que la fe abre la puerta a la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbSin este preludio, nadie dirigir\u00e1 el coro de la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La respuesta del coraz\u00f3n que \u00e9l compara con el eco durmiendo en silencio, hasta que la voz lo llama.<\/p>\n I. <\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> POR<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong> \u00bfLA CARA<\/strong> de strong>?<\/p>\n 1<\/strong>. Buscar el favor de Dios<\/em>; qd <\/em>su misericordia perdonadora, la sonrisa de su aprobaci\u00f3n, la seguridad de su bondad amorosa, el sentido feliz y pac\u00edfico de su presencia y cuidado . Hay una noci\u00f3n en muchas mentes de que, debido a que Dios es amor, debe amar a todos por igual, como dispensa la lluvia y la luz del sol a todos por igual, buenos y malos, amables y odiosos; y que por ser justo, debe tratar a todos por igual. Tales puntos de vista no pueden sustentarse ni en las Escrituras ni en el sentido com\u00fan. La justicia no consiste en tratar a todos por igual, sino en tratar a cada uno seg\u00fan su car\u00e1cter y conducta. El amor que no puede ver la falta es tan ciego como el odio que no puede ver la bondad. Una cara que lleva la misma sonrisa insulsa y sin sentido para todos es intolerable. Suponer que Dios no tiene m\u00e1s aprobaci\u00f3n y amor por una madre cristiana que ense\u00f1a a su hijo a amarlo, o por un m\u00e1rtir cristiano que muere por la verdad, que por un seductor, un ladr\u00f3n, un asesino, es negar el car\u00e1cter moral de Dios. Es sustituir un \u00eddolo de fantas\u00eda por el Dios viviente. Todo el evangelio depende de esto. El amor universal de Dios se muestra en la provisi\u00f3n por la cual cada pecador <\/em>busca y recibe su favor (Juan 3:16<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>, Rom 5:10<\/span>, Rom 5:11<\/span>) .<\/p>\n 2<\/strong>. Buscar conocer a Dios. <\/em>Cuando nos miramos a la cara, leemos el alma. Las sonrisas, los ce\u00f1o fruncidos y las l\u00e1grimas, el destello de placer o de ira, el ablandamiento de un sentimiento tierno, hablan un lenguaje que todos leen intuitivamente. En su plenitud, tal conocimiento directo de Dios es imposible para nosotros (Exo 33:18<\/span>, \u00c9xodo 33:20<\/span>). Pero Jes\u00fas es para nosotros como el Rostro de Dios<\/em>(2Co 4:6<\/span>; Hebreos 1:3<\/span>; Juan 1:18<\/span>). El car\u00e1cter de Dios se revela; mientras que la gloria Divina es velada y suavizada para adaptarse a nuestra debilidad (Juan 14:9<\/span>; 1 Corintios 13:12<\/span>;
Seg\u00fan la afirmaci\u00f3n del t\u00edtulo, el <\/strong>salmo fue escrito por David. Tiene muchas caracter\u00edsticas de su estilo, siendo una la transici\u00f3n repentina y el cambio en el tono del pensamiento. Es bastante concebible que durante la rebeli\u00f3n bajo Absal\u00f3n, habiendo obtenido alg\u00fan \u00e9xito importante, pudo haberla considerado una ocasi\u00f3n para acci\u00f3n de gracias; y que, despu\u00e9s de dar las gracias, sus pensamientos pueden haber vuelto a las dificultades que a\u00fan persisten en la situaci\u00f3n, al peligro inminente (Sal 27:11<\/a>, Sal 27:12<\/span>), las calumnias a las que fue expuesto (Sal 27:12<\/span>), el abandono de sus seres queridos y cercanos (Sal 27:10<\/span>), el hecho de que el castigo hab\u00eda sido provocado por su propio pecado (Sal 27,9<\/span>); y as\u00ed, la tensi\u00f3n, que comenz\u00f3 con j\u00fabilo, puede haber terminado naturalmente en una s\u00faplica de misericordia.<\/p>\n