\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este salmo breve consta de tres partes:<\/p>\n (1) <\/strong> una oraci\u00f3n de socorro (Sal 28:1<\/span>, Sal 28:2<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> una denuncia de los malvados (Sal 28:3-5<\/span>); y <\/p>\n (3)<\/strong> una acci\u00f3n de gracias por la ayuda prestada, o considerada como cierta (Sal 28,6-9<\/span>).<\/p>\n Metricamente contiene tres estrofas, correspondientes a los tres sujetos, y respectivamente de dos, tres y cuatro versos, aumentando as\u00ed gradualmente en longitud. No hay raz\u00f3n para dudar de la afirmaci\u00f3n del t\u00edtulo, que es \u00abun Salmo de David\u00bb, pero no podemos asignarlo definitivamente a cualquier per\u00edodo particular de su vida. Se adaptar\u00eda a casi cualquier ocasi\u00f3n en la que estuviera en peligro o dificultad.<\/p>\n Sal 28:1<\/span><\/strong><\/p>\n A ti clamar\u00e9, oh Se\u00f1or, Roca m\u00eda; no calles<\/strong> a m\u00ed; <\/strong>m\u00e1s bien, como en la <\/strong>Versi\u00f3n Revisada, a ti<\/em>, Oh Se\u00f1or<\/em>, llamar\u00e9<\/em>; Roca m\u00eda<\/em>, no me seas sordo<\/em>. <\/em><\/strong>\u00ab\u00bbMy Rock\u00bb\u00bb pertenece a la segunda cl\u00e1usula. Es con David, en estos primeros salmos, un epitheton usilatum<\/em>(comp. Sal 18:2<\/span>; Sal 27:5<\/span>; Sal 31:2<\/span>, Sal 31:3<\/span>; Sal 40:3<\/span>; Sal 61:2<\/span>; Sal 62:2<\/span>, etc. ). El t\u00e9rmino hebreo usado es a veces tsur<\/em>, <\/em>a veces sela’<\/em>, que nos recuerdan las dos grandes torres-fortaleza de Tiro y Petra. No sea que, si me callas, venga a ser como los que descienden a la fosa; <\/strong>ie<\/em> sin esperanza, desesperado.<\/p>\n Sal 28:2<\/a><\/strong><\/p>\n Oye la voz de mis s\u00faplicas, cuando a ti clamo. <\/strong>Se dice <\/strong>que Dios escucha la oraci\u00f3n cuando la concede, y que es sordo a la oraci\u00f3n cuando retiene el favor solicitado. El uso de las expresiones \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblloro\u00bb\u00bb marca la seriedad de las oraciones ofrecidas. Cuando levanto mis manos,<\/strong> La actitud habitual de un hebreo en oraci\u00f3n (ver \u00c9xodo 9:29<\/span>; \u00c9xodo 17:11<\/span>, \u00c9xodo 17:12<\/span>; 1Re 8:22 , 1Re 8:54<\/span>; Sal 63:4<\/span> ; Sal 141:2<\/span>; Lam 2:19<\/span> ; Lamentaciones 3:41<\/span>). Originalmente, la idea probablemente era que las manos deber\u00edan estar listas para recibir las bendiciones que Dios otorgar\u00eda. Pero, m\u00e1s tarde, parece que el levantar las manos simbolizaba el levantar el coraz\u00f3n (Lam 3:41<\/span>) . Hacia tu santo or\u00e1culo (ver el comentario en Sal 5:7<\/span>).<\/p>\n Sal 28:3<\/span><\/strong><\/p>\n No me lleves con los imp\u00edos y con los que hacen iniquidad<\/strong> (comp. Sal 26:9<\/span>). La met\u00e1fora impl\u00edcita en <\/strong>\u00ab\u00bbno me alejes\u00bb\u00bbes <\/em>la de un cazador, que atrae hacia s\u00ed presas de todo tipo encerradas en una red. El salmista ora para no compartir la suerte de los obradores de iniquidad, sobre los cuales parece ver inminente un terrible juicio. Que hablan paz a su pr\u00f3jimo, pero hay maldad en su coraz\u00f3n.<\/strong> (Para ejemplos extremos de este tipo de maldad, ver 2Sa 3 :27<\/span>; 2Sa 20:9<\/span>, 2Sa 20 :10<\/span>; y para la amplia prevalencia de tratos tan traicioneros, comp. Sal 4:1-8 :20, 21; Jer 9:8 <\/span>.)<\/p>\n Sal 28:4<\/span><\/strong><\/p>\n Dales conforme a sus obras, y conforme a la maldad de sus obras<\/strong>. El sentimiento de justa indignaci\u00f3n, naturalmente implantado en nosotros, nos hace desear el castigo de los malvados, aparte de cualquier da\u00f1o que puedan habernos hecho a nosotros mismos (Arist\u00f3teles, ‘Rhet.’, Sal 2:1<\/span>, \u00a7 3). Dales conforme a la obra de sus manos: dadles su merecido<\/strong>. Nada satisface nuestros sentimientos morales sino la retribuci\u00f3n exacta<\/em>: \u0395\u1f34\u03ba\u03b5 \u03c4\u03ac\u03b8\u03bf\u03b9 \u03c4\u03ac\u03ba \u1f14\u03c1\u03b5\u03be\u03b5, \u03b4\u03af\u03ba\u03b7 \u03b7 \u1f30\u03b8\u03b5\u1fd6\u03b1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf. David muestra en ambos aspectos una naturaleza moral no corrompida por el contacto con el mundo de su \u00e9poca.<\/p>\n Sal 28:5<\/a><\/strong><\/p>\n Porque no consideran las obras del Se\u00f1or, ni la operaci\u00f3n de sus manos.<\/strong> No notan las obras providenciales de Dios. Si lo hicieran, ver\u00edan que el juicio cae sobre los imp\u00edos, y viendo esto, temer\u00edan y se abstendr\u00edan del mal. Pero no hacen caso: Dios no est\u00e1 en todos sus pensamientos. Por este descuido y desprecio de \u00e9l, los destruir\u00e1, y no los edificar\u00e1.<\/strong><\/p>\n Sal 28:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n Como, a mitad de camino en Sal 27:1-14<\/span>; el tono cambi\u00f3 de j\u00fabilo a humilde s\u00faplica, as\u00ed, a la mitad del presente salmo, hay un cambio de lastimero y humilde s\u00faplica a regocijo y acci\u00f3n de gracias. La causa del cambio parece haber sido una seguridad confiada, que surge del acto mismo de la oraci\u00f3n, de que la oraci\u00f3n es escuchada y concedida, de modo que los resultados felices por los que se or\u00f3 seguramente se producir\u00e1n. Tal seguridad ciertamente no la obtienen todos aquellos cuyas s\u00faplicas son fervientes y devotas; pero David parece haberlo disfrutado no pocas veces (ver arriba, Sal 6:8-10<\/span>; Sal 7:17<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal. 28:6<\/span><\/strong><\/p>\n Bendito sea el Se\u00f1or, porque ha o\u00eddo la voz de mis s\u00faplicas<\/strong> (comp. Sal 28:2<\/span>, con lo cual esto es, de prop\u00f3sito establecido, hecho exactamente para corresponder).<\/p>\n Sal 28:7<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es mi fortaleza y mi escudo<\/strong> (ver Sal 18:1<\/span>, Sal 18:2<\/span>; Sal 119:114<\/span>). Mi coraz\u00f3n confi\u00f3 en \u00e9l, y fui ayudado<\/strong>. En lo que respecta a los sentimientos, David ya est\u00e1 \u00abayudado\u00bb. Se siente librado de su peligro. Por tanto, dice, mi coraz\u00f3n se regocija en gran manera; y con mi canci\u00f3n\u2014literalmente, de mi canci\u00f3n<\/em>, <\/em>que se explica que significa \u00ab\u00bbde mi tienda de canciones\u00bb\u00bb\u2014lo alabar\u00e9. Est\u00e1 listo para ofrecer acci\u00f3n de gracias por una misericordia a\u00fan no recibida.<\/p>\n Sal 28:8<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es su Fortaleza<\/strong>; ie<\/em> <\/strong>la Fuerza, no s\u00f3lo de s\u00ed mismo, sino de todo el pueblo. La liberaci\u00f3n ser\u00e1 tanto por el bien de ellos como por el de \u00e9l. Y \u00e9l es la fuerza salvadora de su ungido<\/strong>\u2014literalmente, y una Fortaleza de salvaci\u00f3n para su ungido es <\/em>\u00c9L<\/strong>. El bienestar de David y el del pueblo est\u00e1n unidos. Dios lo fortalece por amor a ellos, para guiarlos rectamente y pelear sus batallas, y darles dominio sobre sus enemigos. Fue con este objeto que lo escogi\u00f3 de entre todo Israel, y lo tom\u00f3 de los rediles, y lo hizo ungir rey, para que pudiera \u00ab\u00bbapacentar a Jacob su pueblo, e Israel su heredad\u00bb\u00bb (Sal 78:71<\/span>).<\/p>\n Sal 28:9 <\/span><\/strong><\/p>\n Salva a tu pueblo, y bendice tu heredad<\/strong>. \u00ab\u00bbEn conclusi\u00f3n, el salmista ora para que el Se\u00f1or haga eternamente lo que ha hecho ahora\u00bb\u00bb (Hengstenberg)\u2014\u00bb\u00bbsalvar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbendecir\u00bb\u00bb a su pueblo\u2014guardarlos del mal, y darles todo lo que es bueno. Alim\u00e9ntalos tambi\u00e9n. Como el pastor a su reba\u00f1o (comp. Sal 23:1<\/span>, Sal 23:2<\/span>, Is 40:11<\/span>). y lev\u00e1ntalos para siempre. Algunos explican el \u00ab\u00bblevantar\u00bb\u00bb como si llevara en sus brazos lugares \u00e1speros, una prolongaci\u00f3n de la met\u00e1fora del pastor (Kay; ‘Speaker’s Commentary’); pero, tal vez, el significado m\u00e1s com\u00fan de la palabra hebrea: \u00ab\u00bbexaltar\u00bb, \u00ab\u00bbelevar en alto\u00bb, \u00ab\u00bbelevar por encima de los dem\u00e1s\u00bb\u00bb, que es el preferido por el obispo Horsley, Rosenmuller y Hengstenberg, tiene la intenci\u00f3n de .<\/p>\n HOMILIAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n Sal 28:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Providencia y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n El contenido de este salmo es en algunos aspectos similar a el contenido de otros ya notados. Pero hay una peculiaridad al respecto a la que aqu\u00ed nos proponemos dedicar una atenci\u00f3n especial. Se ve en la oraci\u00f3n del salmista contra<\/em>sus enemigos. Debido a tales peticiones, se ha echado mucho reproche a la Biblia misma, \u00a1como si los sesenta y seis libros que componen las Escrituras fueran a ser considerados responsables de las oraciones y peticiones de todos los santos del Antiguo Testamento! Ning\u00fan absurdo semejante podr\u00eda tener arraigo si se entendiera claramente el estado real del caso. Y consideramos que es de no poca importancia que donde los lectores de la Biblia encuentren dificultades especiales, los expositores de la misma deben esforzarse especialmente, y de ninguna manera pasar a la ligera tales pasajes, o dejarlos sin explicaci\u00f3n. Este salmo es un reflejo de las variadas escenas que se pueden presenciar en el mundo: de las leyes conocidas de la providencia de Dios, de los fervientes deseos que brotan del coraz\u00f3n del pueblo de Dios en oraci\u00f3n, y de los c\u00e1nticos agradecidos que brotan de sus labios en oraci\u00f3n. elogio. No hay raz\u00f3n para atribuir el salmo a nadie m\u00e1s que a David. Tampoco sabemos de ning\u00fan momento en la historia antigua que el salmo refleje m\u00e1s claramente que los del pastor-rey. Tampoco hay ning\u00fan personaje del Antiguo Testamento que sea tan probable que hable, escriba y ore en el estilo del salmo que tenemos ante nosotros. Al tratarlo como una unidad (cuyo m\u00e9todo solo <\/em>se ajusta al plan de esta secci\u00f3n del Comentario), tenemos cuatro l\u00edneas de pensamiento para desarrollar.<\/p>\n I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA DOBLE<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong>. El escritor de este salmo fue el ungido del Se\u00f1or (Sal 28:8<\/span>). \u00c9l era el rey de Israel; y fue rodeado por los enemigos. No s\u00f3lo estaban los que eran el pueblo de Dios, su heredad (Sal 28:9<\/span>), sino tambi\u00e9n los que no ten\u00edan en cuenta a Dios , y que no se preocupaba por el hombre (Sal 28:3<\/span>, Psa 28:5<\/span>). Y no ha llegado el momento en que esa doble perspectiva haya cesado. El justo, el malvado, la ciza\u00f1a y el trigo, ambos est\u00e1n todav\u00eda en \u00ab\u00bbel campo del mundo\u00bb,\u00bb creciendo juntos hasta la cosecha.<\/p>\n II.<\/strong> AQU\u00cd <\/strong> ES<\/strong> UN DOBLE<\/strong> ANHELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALMISTA.<\/p>\n 1. Para los justos. <\/em>(Sal 28:9<\/span>.) \u00ab\u00bbSalva a tu <\/em>pueblo, y bendice a tu <\/em>herencia.\u00bb\u00bb Poner el \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbtuyo\u00bb, \u00ab\u00bbtuyo\u00bb\u00bb; aqu\u00ed reside la fuerza de la tierna s\u00faplica del que ora a Dios \u00ab\u00bbAlim\u00e9ntalos\u00bb\u00bb ie <\/em> cu\u00eddalos, gobi\u00e9rnalos; deja que te encuentren todo lo que eres como su Pastor. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntalos<\/em>,\u00bb <\/em>equivalente a \u00ab\u00bblev\u00e1ntalos\u00bb,\u00bb ll\u00e9valos en tus brazos (Is 63:9<\/span>; Is 40:11<\/span>; Dt 1:31<\/span>; Dt 32:11<\/span>; ver Perowne aqu\u00ed).<\/p>\n 2. Contra los malvados. <\/em>(Sal 28:4<\/span>. \u00a3) Es aqu\u00ed donde muchos han encontrado una dificultad. Reconocemos que habr\u00eda una dificultad si estas fueran las palabras de Dios al hombre; pero como son las palabras del hombre a Dios, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber alguna dificultad? \u00bfEst\u00e1 alguien obligado a defender cada palabra que un santo alguna vez ofreci\u00f3 en oraci\u00f3n? Seguramente no. Sin embargo, es justo que el escritor tenga en cuenta:<\/p>\n (1)<\/strong> Que no ora contra los malvados con venganza personal, sino que los considera enemigos. de Dios (Sal 28:5<\/span>), y tambi\u00e9n de la sociedad ( Sal 28:3<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Las oraciones de ning\u00fan santo podr\u00edan ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la inspiraci\u00f3n y la revelaci\u00f3n que le fueron concedidas. Nadie, incluso ahora, puede rezar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su propio conocimiento. En los tiempos del Antiguo Testamento, el amor de Dios que todo lo conquista no se hab\u00eda revelado como lo ha sido a nosotros, y por lo tanto no pod\u00eda dar lugar a la oraci\u00f3n.<\/p>\n (3)<\/strong> Que una oraci\u00f3n como esta es una representaci\u00f3n hist\u00f3rica de las peticiones de los santos en la \u00e9poca del salmista, y no es un modelo absoluto para nuestro tiempo, con nuestros rayos de luz m\u00e1s grandes y c\u00e1lidos desde lo alto. Al mismo tiempo, tambi\u00e9n estamos obligados a recordar que no debemos albergar los mismos sentimientos hacia los malvados que tenemos hacia los justos. S\u00ed, si somos justos, no podemos. Y mientras suplicamos a Dios que edifique a aquellos que son puros y verdaderos, debemos suplicarle que frustre los designios de hombres irracionales e inicuos, y que se levante y vindica la gran causa de la justicia y la verdad. Y esto podemos hacerlo, dejando absolutamente en manos de Dios el trato con los malvados como a \u00e9l le parezca. El Juez de toda la tierra har\u00e1 lo correcto, y seguramente podemos dejar el asunto ah\u00ed. \u00ab\u00bbM\u00eda es la venganza: Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Las palabras de Job son mejores que cualquier oraci\u00f3n de venganza: \u00ab\u00bbYo s\u00e9 que mi Vindicador vive\u00bb.\u00bb Ah\u00ed descansemos. Porque tenemos que reconocer\u2014<\/p>\n III.<\/strong> UNA DOBLE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA PROVIDENCIA<\/strong> DE DIOS. Edifica a los justos, pero desbarata las maquinaciones de los imp\u00edos. As\u00ed nos lo muestra la experiencia de la vida, y as\u00ed lo indica este salmo.<\/p>\n 1<\/strong>. A<\/em> los justos. <\/em>Dios es<\/p>\n (1)<\/strong> su Fortaleza; \u00a3<\/p>\n (2)<\/strong> su Escudo; <\/p>\n (3)<\/strong> la Fortaleza de salvaci\u00f3n para ellos y para su rey ungido.<\/p>\n Esto se puede aplicar en el sentido m\u00e1s elevado (cf. Rom 8:28<\/span>; Heb 2:10<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. A los malvados. <\/em>(Vers\u00edculo 5.) \u00ab\u00bb\u00c9l los derribar\u00e1, y no los edificar\u00e1\u00bb\u00bb (cf. Sal 18:25<\/a>, Sal 18:26<\/span>; Sal 37:35<\/a>; Sal 73:18-20<\/span>). Dios aparecer\u00e1 a los hombres seg\u00fan lo que son. Si siguen sus mandamientos, la paz acompa\u00f1ar\u00e1 sus pasos. Si las violan, toda la naturaleza se llenar\u00e1 de detectives, l\u00e1tigos y aguijones.<\/p>\n IV.<\/strong> UN DOBLE<\/strong> ACT<\/strong> > HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEscucha… cuando levanto mis manos hacia tu santo or\u00e1culo;\u00bb\u00bb \u00a3 ie <\/em>hacia el \u00ab\u00bbpropiciatorio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). Aunque no era lo suficientemente ego\u00edsta como para restringir sus deseos dentro de los l\u00edmites de su propia necesidad personal, no era lo suficientemente antinatural como para dejarse a s\u00ed mismo fuera. De hecho, Dios era tanto para \u00e9l que su misma vida parec\u00eda estar ligada a Dios y su bondad amorosa; la falta de un mensaje de Dios a su esp\u00edritu casi lo llevar\u00eda a la desesperaci\u00f3n (vers\u00edculos 1, 2). Pero, como suele ser el caso, los mismos salmos que comienzan con los m\u00e1s profundos suspiros terminan con los m\u00e1s gozosos gritos. Por lo tanto, siguiendo a la oraci\u00f3n, hay:<\/p>\n 2<\/strong>. Alabanza. <\/em>(Vers\u00edculo 6.) Cuanto m\u00e1s bajo nos lleve Dios al valle de la humillaci\u00f3n, m\u00e1s alto nos llevar\u00e1 al monte de la exultaci\u00f3n ( Is 41,16<\/span>). Y aquellos que pasan la mayor parte del tiempo con Dios en llanto y s\u00faplica tendr\u00e1n los acordes m\u00e1s fuertes y dulces para elevar sobre las maravillas de la gracia liberadora. \u00ab\u00bbLos que sembraron con l\u00e1grimas, segar\u00e1n con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Esto es tan cierto para la oraci\u00f3n como para el trabajo.<\/p>\n Nota: Teniendo en cuenta la diferencia de tono en las dos dispensaciones, el hebreo y el cristiano, pero en ambos se mantienen las mismas leyes.<\/p>\n 1<\/strong>. Que la oraci\u00f3n es una de las fuerzas por medio de las cuales Dios mueve el mundo.<\/p>\n 2<\/strong>. Que su pueblo le ha estado orando durante miles de a\u00f1os para que traiga justicia y elimine el mal de todo tipo.<\/p>\n 3<\/strong>. Que es m\u00e1s <\/em>seguro que estas oraciones ser\u00e1n contestadas que que el sol saldr\u00e1 ma\u00f1ana.<\/p>\n 4<\/strong>. Y, en consecuencia, corresponde a los hombres decidir si a su vida se adjuntar\u00e1 el privilegio de ser llevado en los corazones de todos los santos de Dios en oraci\u00f3n, o el peligro de estar rodeado de peticiones<\/em> para que puedan finalmente ser avergonzado.\u2014C.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n Sal 28:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n El clamor del hombre y la respuesta de Dios.<\/strong><\/p>\n En este salmo encontramos\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> EL LLAMADO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. (Sal 28:1-5<\/span>.) La oraci\u00f3n es un instinto del coraz\u00f3n. El hombre llora al hombre. Hay un lazo de hermandad entre todos los hombres. El simple hecho de que un hermano est\u00e9 en necesidad le da derecho a ayudar. Amigo llora a amigo. Cuanto m\u00e1s cercanas nuestras relaciones, m\u00e1s profundas nuestras obligaciones. El ni\u00f1o llora a su padre. Cualquiera que sea la conducta de los dem\u00e1s, estamos seguros de que los padres har\u00e1n lo que puedan por sus hijos. \u00a1Con cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n y confianza podemos clamar a Dios! \u00c9l est\u00e1 siempre cerca. Siempre es lamentable. Seguramente ayudar\u00e1 a todos los que claman a \u00e9l. Es cierto que podemos ser probados, severamente probados. Las angustias pueden multiplicarse. Nuestros miedos pueden magnificar nuestro peligro. Podemos temblar como al borde del abismo. Pero no nos desesperemos. Bartimeo no recibi\u00f3 respuesta al principio, pero volvi\u00f3 a llorar. Al principio, la mujer sirofenicia pareci\u00f3 encontrar rechazo y rechazo, pero suplic\u00f3 con m\u00e1s fervor. Las hermanas de Betania quedaron tres d\u00edas enteros en su aflicci\u00f3n; pero el Salvador vino en su buen tiempo, trayendo luz y alegr\u00eda. As\u00ed que aprendamos a orar y esperar. Daniel se consol\u00f3 mirando hacia Jerusal\u00e9n; miremos arriba, a Jes\u00fas, \u00ab\u00bbel Autor y Consumador de nuestra fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE DIOS<\/strong> <\/strong> AL<\/strong> LLORO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. (Vers\u00edculos 6-9.) En el sentido m\u00e1s profundo, la respuesta de Dios al clamor del hombre es Cristo. En \u00e9l Dios ha venido a nosotros en forma humana, trayendo salvaci\u00f3n. Por \u00e9l Dios est\u00e1 siempre con nosotros, para escuchar la oraci\u00f3n del pecador y satisfacer los deseos de sus santos. Cuando oramos puede ser que la respuesta se demore. As\u00ed como Jos\u00e9 habl\u00f3 \u00e1speramente a sus hermanos, aunque el amor y la bondad estuvieron en su coraz\u00f3n todo el tiempo, por un momento parece que Dios cierra su o\u00eddo y nos permite luchar y llorar en vano; pero estamos seguros que su amor no cambia. No es como Baal (1Re 18:27<\/span>) o el dios de Ecr\u00f3n (2 Reyes 1:2<\/span>). Si se demora es porque esto es necesario. Es parte de su disciplina; es necesario para el pleno cumplimiento de sus prop\u00f3sitos. Tambi\u00e9n puede ser que Dios responda nuestras oraciones de una manera diferente a la que esper\u00e1bamos. Somos d\u00e9biles e ignorantes. Nuestras mentes est\u00e1n nubladas, nuestros corazones est\u00e1n confundidos. Estamos acosados y afligidos por las cosas que m\u00e1s nos presionan. No somos jueces aptos en cuanto a lo que es mejor. Confiemos en Dios. \u00c9l sabe lo que somos y lo que necesitamos. Su camino es siempre el mejor camino. Pablo, presionado por el aguij\u00f3n en la carne, rog\u00f3 tres veces al Se\u00f1or que se apartara de \u00e9l. Pero se equivoc\u00f3. Hab\u00eda sido enviado como preventivo, \u00ab\u00bbpara que no se exaltara sobremanera por la abundancia de las revelaciones\u00bb\u00bb y a\u00fan no hab\u00eda cumplido su prop\u00f3sito completo. Dios no hizo que se fuera, pero hizo lo que era mucho mejor. \u00c9l dijo: \u00abMi gracia te basta\u00bb. Y Pablo, ahora mejor instruido, exclama: \u00abMuy gustosamente me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo\u00bb (2Co 12:7-9<\/span>). La regla de Baxter es buena: \u00abComo quieras, cuando quieras y donde quieras\u00bb. Pero muchas veces Dios se complace en responder las oraciones de su pueblo concediendo sus peticiones. Pedimos luz, y \u00e9l da luz. Buscamos perd\u00f3n, y \u00e9l dice: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. Anhelamos ayuda en los problemas, y \u00e9l env\u00eda a sus \u00e1ngeles para nuestro consuelo y liberaci\u00f3n. La respuesta de Dios a nuestro clamor llama a la acci\u00f3n de gracias. As\u00ed la oraci\u00f3n termina en alabanza (vers\u00edculos 6, 7). Hay gratitud por la liberaci\u00f3n. La fe se fortalece, la esperanza revive y el amor estalla en gozosos c\u00e1nticos de victoria.<\/p>\n \u00ab\u00bbAlabar\u00e9 a mi Hacedor con mi aliento, La alabanza emplear\u00e1 mis poderes m\u00e1s nobles.<\/p>\n Mis d\u00edas de alabanza nunca pasar\u00e1n Y la inmortalidad perdura.\u00bb<\/p>\n WF<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE C. SHORT<\/strong><\/p>\n
Y cuando mi voz se pierda en la muerte<\/p>\n
Mientras duren la vida, el pensamiento y el ser,<\/p>\n