\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTA<\/strong> es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno destinado a consolar y alegrar a su pueblo. Consta de tres partes:<\/p>\n (1)<\/strong> Una introducci\u00f3n (Sal 29:1<\/span>, Sal 29:2<\/span>), en el que se llama a \u00ab\u00bblos hijos de los poderosos\u00bb\u00bb para alabar y adorar a Dios;<\/p>\n (2)<\/strong> un cuerpo principal, en el que el poder de Dios se manifiesta mediante la descripci\u00f3n de una tormenta el\u00e9ctrica (Sal 29:3-9<\/span>); y<\/p>\n (3)<\/strong> una aplicaci\u00f3n (Sal 29:10<\/span>, Sal 29:11<\/span>), en el que el se invita a las personas a ver en el poder y la majestad de Dios, tal como se les presenta, una base para confiar en su capacidad para salvarlos y protegerlos. La autor\u00eda de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga. el primer d\u00eda de la Fiesta de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n Sal 29:1<\/span><\/strong><\/p>\n Dad a Jehov\u00e1, oh valientes<\/strong>; literalmente, hijos de los poderosos. <\/em>Se discute a qui\u00e9n se refiere. La mayor\u00eda de los comentaristas sugieren los santos \u00e1ngeles (Rosenmuller, Hengstenberg, ‘Speaker’s Commentary’, ‘Four Friends’, Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser significado. Dad<\/strong> al Se\u00f1or gloria y fuerza; <\/strong>es decir<\/em> <\/em><\/strong>alabad su Nombre, tribuid<\/em> a \u00e9l gloria y fuerza y toda otra excelencia.<\/strong> p><\/p>\n Sal 29:2<\/span><\/strong><\/p>\n Dar al Se\u00f1or la gloria debida a su Nombre<\/strong> (comp. Sal 96:8<\/span>); literalmente, la gloria de su Nombre<\/em>; es decir<\/em> la gloria propiamente dicha. Adora al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad<\/strong> (comp. Sal 96:9<\/span>). Esto generalmente se explica como una exhortaci\u00f3n a adorar a Dios con hermosas vestiduras, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander cuestiona correctamente si no se refiere a la Belleza inherente a la santidad misma. El ap\u00f3stol habla de \u00ab\u00bbel adorno<\/em>de un esp\u00edritu manso y apacible\u00bb\u00bb (1Pe 3:4<\/span>). Y en la bondad y santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien puede llamarse \u00abbelleza\u00bb, puesto que tiene estrecha analog\u00eda con lo bello en la naturaleza exterior y en el arte. Los griegos expresaban la belleza f\u00edsica y la perfecci\u00f3n moral con un mismo t\u00e9rmino: \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd.<\/em><\/p>\n Sal 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n La voz del Se\u00f1or sobre las aguas<\/strong>. La descripci\u00f3n del poder de Dios en la tormenta comienza ahora con una de las transiciones repentinas que a David le encantan. \u00ab\u00bbLa voz del Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014ya identificada con el trueno en Sal 18:13<\/span>\u2014se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo , \u00ab\u00bbsobre las aguas\u00bb; es decir<\/em> las aguas almacenadas en las nubes que flotan en lo alto del aire. El Dios de la gloria<\/strong>: el Dios presentado en Sal 18:1<\/span>, Sal 18:2<\/span>\u2014truena<\/strong>. Es \u00e9l mismo, seg\u00fan el salmista, no un agente menor. El Se\u00f1or (Jehov\u00e1) est\u00e1 sobre las muchas (o grandes<\/em>) <\/em>aguas (comp. Job 37:2-5<\/span> y Sal 18:7-14<\/span>).<\/p>\n Sal 29:4<\/span><\/strong><\/p>\n La voz del Se\u00f1or es potente <\/strong>; literalmente, en poder, o con poder<\/em> (LXX<\/strong>; \u1f10\u03bd \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u0390). La voz del Se\u00f1or est\u00e1 llena de majestad<\/strong>; literalmente, en majestad<\/em>, <\/em>o con majestad. <\/em>Se cree que se representan dos choques algo distantes, cada uno m\u00e1s fuerte que el anterior: la tormenta avanza y se acerca gradualmente m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n Sal 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n La voz de Jehov\u00e1 quebranta los cedros<\/strong>. Al final se precipita el hurac\u00e1n: viento, lluvia y rel\u00e1mpagos bifurcados, todos mezclados, y violentamente atravesando el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmara\u00f1ada. El Se\u00f1or<\/strong>, que en otro tiempo \u00ablos plant\u00f3\u00bb (Salmo cir. 16), ha quebrado ahora los cedros del<\/strong> L\u00edbano\u2014<\/strong>quebranta <\/strong>y los destruye en su furor. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces se presencian; y se han dado descripciones de viajeros que confirman esta de David.<\/p>\n Sal 29:6<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n los hace saltar como<\/strong> becerro<\/strong>(comp. Sal 18:7<\/span>). <\/strong>Mientras el <\/strong>trueno choca y rueda y reverbera entre las monta\u00f1as, parece como si las monta\u00f1as mismas se estremecieran y se movieran de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hip\u00e9rbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. L\u00edbano y Sirion como un joven unicornio<\/strong>; m\u00e1s bien, como un buey salvaje joven. <\/em>L\u00edbano y Sirion, o Herm\u00f3n (Dt 3:9<\/span>), son las dos monta\u00f1as principales de Palestina, siendo Herm\u00f3n visible a lo largo de casi toda la extensi\u00f3n de la Tierra Santa, y el L\u00edbano disfruta de una posici\u00f3n dominante m\u00e1s all\u00e1 de Galilea, al norte. La tormenta que sacudi\u00f3 estas elevadas extensiones monta\u00f1osas ser\u00eda en verdad una manifestaci\u00f3n de poder,<\/p>\n Sal 29:7<\/a><\/strong><\/p>\n La voz del Se\u00f1or divide las llamas de fuego<\/strong>; m\u00e1s bien, la voz del<\/em> <\/em><\/strong>Se\u00f1or saca <\/em>llamas de fuego. <\/em>El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. A \u00e9l le parece como si el trueno, rodando por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde sali\u00f3 el rel\u00e1mpago bifurcado.<\/p>\n Sal 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n La voz de Jehov\u00e1 hace temblar el desierto; s\u00ed, Jehov\u00e1 hace temblar el desierto<\/strong> de Cades. <\/strong>Cades parece ser mencionado como situado en el extremo opuesto de Palestina desde el L\u00edbano y Herm\u00f3n, por lo que la tormenta se hace, por una magn\u00edfica hip\u00e9rbole, para extenderse sobre toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur. , y abrazar a la vez las elevadas cadenas monta\u00f1osas que son m\u00e1s sirias que palestinas, las colinas y los valles de Palestina propiamente dicha, y la \u00e1rida regi\u00f3n del sur donde Judea se funde con Arabia.<\/p>\n