\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo es de acci\u00f3n de gracias desde el principio hasta el \u00faltimo, y conmemora una liberaci\u00f3n de un gran peligro. Se divide en dos porciones desiguales, una de cinco y la \u00e9ter de siete versos. En la primera parte, se menciona la liberaci\u00f3n y se agradece por ella, de la manera m\u00e1s breve posible (Sal 30:1-3<\/span>), despu\u00e9s de lo cual se invita al pueblo a unirse para alabar a Dios, y se les recuerda qu\u00e9 motivo tienen para hacerlo (Sal 30:4<\/span>, Sal 30:5<\/span> ). En la segunda parte, se exponen m\u00e1s extensamente las circunstancias de la liberaci\u00f3n. En primer lugar, se confiesa el pecado que hab\u00eda provocado la ira de Dios (Sal 30,6<\/span>); luego se hace menci\u00f3n de la angustia que sobrevino (Sal 30,7<\/span>); luego el salmista nos dice c\u00f3mo se solucion\u00f3 el problema (Sal 30:8<\/span>); nos da su oraci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n con Dios (Sal 30:9<\/span>, Sal 30:10<\/span>); luego relata c\u00f3mo, de repente, hubo alivio, el dolor se convirti\u00f3 en alegr\u00eda, la s\u00faplica en acci\u00f3n de gracias (Sal 30:11<\/span>, Sal 30:12<\/span>). Finalmente, en un estallido de alegr\u00eda, promete seguir alabando y dando gracias a Dios por siempre.<\/p>\n El t\u00edtulo atribuye el salmo a David; y generalmente se le permite poseer evidencia interna de autor\u00eda dav\u00eddica. Ewald lo llama \u00abun modelo de himno de acci\u00f3n de gracias, compuesto en la mejor \u00e9poca de la poes\u00eda hebrea, para ser recitado en el templo\u00bb. El t\u00edtulo declara que la ocasi\u00f3n particular en la que fue escrito fue \u00abla dedicaci\u00f3n del casa,\u00bb\u00bb por la cual (si David fue el autor) es imposible entender otra cosa que la dedicaci\u00f3n del altar (con su recinto) en la era de Arauna el jebuseo, despu\u00e9s de la gran plaga enviada para castigar a David por contar el pueblo, como se relata en 2 Samuel 24:1-25; 1Cr 21:1-28<\/span>. Con esta ocasi\u00f3n sus contenidos est\u00e1n en perfecta armon\u00eda. Probablemente se cant\u00f3 en el servicio de acci\u00f3n de gracias con el que David inaugur\u00f3 su altar. Los jud\u00edos modernos a\u00fan lo recitan en la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n Te ensalzar\u00e9, oh Se\u00f1or<\/strong>; o \u00abTe exaltar\u00e9\u00bb, como se traduce la palabra en Sal 34:3<\/span>; Sal 99:5<\/span>, Sal 99:9<\/span>; y en otros lugares Porque t\u00fa me has levantado<\/strong>; o \u00ab\u00bbs\u00e1came\u00bb\u00bb, como se saca un balde de un pozo, o un hombre de una mazmorra. Y no hiciste<\/strong> que mis enemigos se regocijaran sobre m\u00ed. <\/strong>David a\u00fan ten\u00eda enemigos en el momento de contar al pueblo, como se desprende de 2Sa 24:13<\/span>. De hecho, fue sin duda con alguna referencia al n\u00famero de sus enemigos que deseaba saber cu\u00e1ntos seguidores podr\u00eda reunir a su estandarte en caso de necesidad. Si la plaga hubiera continuado mucho m\u00e1s tiempo, la fuerza militar de David se habr\u00eda visto gravemente paralizada y sus enemigos se habr\u00edan regocijado con raz\u00f3n.<\/p>\n Sal 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or Dios m\u00edo, a ti clam\u00e9<\/strong> y me sanaste. <\/strong>\u00ab\u00bbSanar\u00bb\u00bb puede usarse metaf\u00f3ricamente para la eliminaci\u00f3n de sufrimientos mentales (ver Sal 41:4<\/span>; Sal 147:3<\/span>); pero el dolor de David cuando vio los sufrimientos de su pueblo por la plaga parece haberlo postrado por completo, tanto en mente como en cuerpo. Por la naturaleza del \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb del que se habla, comp. Sal 30:8-10<\/span>, que son una expansi\u00f3n del vers\u00edculo presente.<\/p>\n Sal 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or, sacaste mi alma del sepulcro ; <\/strong>es decir, <\/em>cuando estaba al borde de la tumba, justo a punto de partir hacia el mundo invisible, tu intervenci\u00f3n me salv\u00f3 y me devolvi\u00f3, por as\u00ed decirlo, a la vida. T\u00fa me has mantenido con vida<\/strong>. Para que no se malinterprete la hip\u00e9rbole de la cl\u00e1usula anterior, el escritor a\u00f1ade un relato prosaico de lo que hab\u00eda sucedido. Dios le hab\u00eda \u00ab\u00bbmantenido vivo\u00bb\u00bb cuando estaba en peligro de muerte, y lo hab\u00eda salvado, para que no descendiera a la fosa.<\/strong><\/p>\n Sal 30:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cantad al Se\u00f1or, oh santos suyos<\/strong> . David llama continuamente al pueblo a unirse a \u00e9l en sus alabanzas a Dios. Incluso cuando la misericordia concedida especialmente a \u00e9l mismo, considera al pueblo como interesado, ya que \u00e9l es su gobernante en la paz y su l\u00edder en la guerra (ver Psa 9:11<\/span>; Sal 34:3<\/span>, etc.). En la presente ocasi\u00f3n, sin embargo, el pueblo que hab\u00eda escapado de la pestilencia ten\u00eda casi exactamente la misma raz\u00f3n para alabar y agradecer a Dios que ten\u00eda David, y estaba obligado a unirse a \u00e9l en su servicio de acci\u00f3n de gracias. y dad gracias por la memoria de su santidad; literalmente, dar gracias al memorial de su santidad<\/em>, <\/em>que se explica, por referencia a Exo 3 :15<\/span>, que significa \u00ab\u00bbDad gracias a su santo Nombre\u00bb\u00bb (comp. Sal 103:1<\/span>; Sal 106:47<\/span>; Sal 145:21<\/span>).<\/p>\n Sal 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n Por su ira dura s\u00f3lo un momento; a su favor est\u00e1 la vida;<\/strong> literalmente, por un momento<\/em>(se pasa<\/em>) en su ira<\/em>,a<\/em> de por vida a su favor. <\/em>La ira de Dios dura poco en el caso de aquellos que, habiendo pecado, se arrepienten, confiesan su pecado y oran pidiendo misericordia (ver Sal 30:8-10<\/span>). Su favor, por el contrario, es duradero; contin\u00faa toda su vida. El llanto puede durar una noche; m\u00e1s bien, al atardecer el llanto viene a posarse<\/em>, <\/em>o a pasar la noche<\/em>; <\/em>pero a la ma\u00f1ana viene el gozo; o, pero a la ma\u00f1ana llega la alegr\u00eda<\/em>(comp. Job 33:26<\/span>; Is 26:20<\/span>; Is 54:7<\/span>).<\/p>\n Sal 30:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora comienza el relato ampliado de la liberaci\u00f3n respecto de la cual se ofrece la acci\u00f3n de gracias. Y primero, en cuanto a la ofensa que hab\u00eda atra\u00eddo el castigo divino; fue una ofensa de los labios, que brot\u00f3 del mal genio del coraz\u00f3n.<\/p>\n Sal 30:6<\/a><\/strong><\/p>\n Y en mi prosperidad dije: Nunca<\/strong> ser\u00e9 movido; <\/strong>m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, y en cuanto a m\u00ed<\/em>, en mi prosperidad dije<\/em>, <\/em>etc. Hay una pausa marcada y la introducci\u00f3n de un nuevo tema en una nueva estrofa. La prosperidad hab\u00eda hecho un mal efecto en el salmista, lo hab\u00eda hecho seguro de s\u00ed mismo y orgulloso. \u00c9l \u00ab\u00bbdijo en su coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb como el malvado en Sal 10:6<\/span>, solo que en una frase a\u00fan m\u00e1s fuerte: \u00ab\u00bbYo no se mover\u00e1;\u00bb\u00bb literalmente, No ser\u00e9 movido para <\/em>siempre. Su coraz\u00f3n se elev\u00f3, y en el esp\u00edritu de auto glorificaci\u00f3n dio la orden para la numeraci\u00f3n del pueblo. El resultado fue la peste y la muerte de setenta mil de sus s\u00fabditos. En estos detalles no entra aqu\u00ed. Se contenta con rastrear su pecado hasta su amarga ra\u00edz de orgullo, y echar un vistazo a su castigo (Sal 10:7<\/span>) y su arrepentimiento ( Sal 10:8-10<\/span>).<\/p>\n Sal 30:7<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1or, por tu favor tienes<\/strong> (m\u00e1s bien, ten\u00edas<\/em>) <\/em>hizo que mi monta\u00f1a se mantuviera firme.<\/strong> Fue tu favor el que me hab\u00eda dado la \u00ab\u00bbprosperidad\u00bb\u00bb por la cual yo era exaltado, y que cre\u00eda arraigada en m\u00ed mismo \u2014que hab\u00eda fortalecido a Si\u00f3n y me hab\u00eda permitido triunfar sobre mis enemigos. Pero, \u00a1ojo! de repente todo cambi\u00f3: Escondiste tu rostro, y yo me turb\u00e9<\/strong>. Dios apart\u00f3 su rostro, se declar\u00f3 enojado con su siervo (1Cr 21:7-12<\/span>), y envi\u00f3 la terrible plaga que en un solo d\u00eda destruy\u00f3 setenta mil vidas. Entonces David, sintiendo que el rostro de Dios se hab\u00eda apartado de \u00e9l, \u00abse turb\u00f3\u00bb.<\/p>\n Sal 30:8 <\/span><\/strong><\/p>\n A ti clam\u00e9, oh Se\u00f1or; y a ti hice s\u00faplica<\/strong>. La parte de su oraci\u00f3n m\u00e1s honorable para David no est\u00e1 registrada por \u00e9l mismo, sino por los historiadores. Nos habla de sus luchas secretas con Dios, sus quejas y protestas, sus gritos y s\u00faplicas tal como quedaron en su memoria; pasa por alto el deseo de morir por su pueblo, que los historiadores dejaron constancia.<\/p>\n Sal 30:9<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 provecho hay en mi sangre, cuando descienda a la fosa! <\/strong>\u00bfQu\u00e9 provecho sacar\u00e1s de mi muerte, si me matas, ya sea por la peste, que tanto me puede caer como a cualquier otro, o por la miseria y la tensi\u00f3n mental de ver a mis s\u00fabditos, mis inocentes ovejas, sufrir? Dios \u00abno tiene placer en la muerte del que muere\u00bb\u00bb (Eze 18:32<\/span>), y ciertamente no puede obtener ning\u00fan beneficio de la destrucci\u00f3n de cualquiera de sus criaturas. \u00bfTe alabar\u00e1 el polvo?<\/strong> (comp. Sal 6:5<\/span>; Sal 88:10<\/span>; Sal 115:17<\/span>; Is 38:18<\/span>). En la muerte, hasta donde se extiende el poder de la muerte, no puede haber acci\u00f3n; los labios dejan de moverse y, por lo tanto, no pueden cantar la alabanza de Dios: el \u00abpolvo\u00bb es inanimado y, mientras siga siendo polvo, no puede hablar. Lo que pueda hacer el alma liberada, el salmista no lo considera. Bajo la antigua dispensaci\u00f3n se sab\u00eda muy poco acerca del estado intermedio. \u00bfAnunciar\u00e1 tu verdad?<\/strong> El polvo ciertamente no podr\u00eda hacer esto, a menos que sea revivido y formado en otro cuerpo viviente.<\/p>\n Sal 30:10<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha, oh Se\u00f1or, y ten piedad de m\u00ed: Se\u00f1or, s\u00e9 mi ayudador<\/strong> ( comp. Sal 54:4<\/span>; Heb 13:6<\/a>). Aqu\u00ed termina la oraci\u00f3n del salmista, pronunciada en su angustia, y procede a declarar el resultado.<\/p>\n Sal 30:11 <\/span><\/strong><\/p>\n Te has vuelto<\/strong> (mejor dicho, te has vuelto<\/em>) <\/em>por m\u00ed mi luto en danza<\/strong>. De repente, en un momento, todo cambi\u00f3. El \u00e1ngel dej\u00f3 de matar. Dios le pidi\u00f3 que tomara su mano. El profeta Gad fue enviado con las buenas nuevas a David, y le orden\u00f3 de inmediato que construyera un altar a Jehov\u00e1. Entonces ces\u00f3 el duelo y se instituy\u00f3 un alegre ceremonial, del cual, como tantas veces, formaba parte la danza (ver Ex 15:20<\/span>; 1Sa 18:6; 2Sa 6:14-16<\/span>; Sal 149:3<\/span>; Jerem\u00edas 31:4<\/span>). Has<\/strong> despojado<\/strong> (m\u00e1s bien, despojado<\/em>) <\/em>de mi cilicio<\/strong>. Que el rey se hab\u00eda vestido de cilicio en la ocasi\u00f3n, lo menciona el autor de Cr\u00f3nicas (1Cr 21:16<\/span>). Y me ci\u00f1\u00f3 (ce\u00f1ido<\/em>) <\/em>de alegr\u00eda.<\/p>\n Psa 30:12<\/span><\/strong><\/p>\n Para que mi gloria te cante alabanzas<\/strong>. Si permitimos la elipse del pronombre personal que suponen nuestros traductores y revisores, debemos considerar que David llama a su alma \u00ab\u00bbsu gloria\u00bb,\u00bb como en Psa 16:9<\/span>. Pero algunos comentaristas piensan que \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed como nosotros usamos \u00ab\u00bbrealeza\u00bb\u00bb y designa a la persona real o al cargo real (as\u00ed Kay y el profesor Alexander). Y no te quedes callado. Oh<\/strong> Se\u00f1or mi Dios, te dar\u00e9 gracias por siempre. <\/strong>Las grandes misericordias merecen un recuerdo perpetuo. David consider\u00f3 la misericordia que en este momento le concedi\u00f3 como una que, como la concedida a Ezequ\u00edas, requer\u00eda ser conmemorada \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas de su vida\u00bb\u00bb (Isa 38:20<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n Misericordia y juicio.<\/strong><\/p>\n \u00abSu ira… un momento,\u00bb etc. Este El salmo pat\u00e9tico y hermoso es una acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de una enfermedad peligrosa, casi fatal. Su t\u00edtulo lo llama \u00ab\u00bbuna canci\u00f3n en la dedicaci\u00f3n de la casa; por David\u00bb\u00bb (ver Versi\u00f3n Revisada); qd<\/em> El propio palacio de David, no el templo. Pero no hay ninguna referencia a esto en el salmo. Esto es de poca importancia. El estudio m\u00e1s provechoso de las Escrituras no es telesc\u00f3pico<\/em>, <\/em>mirando hacia el pasado; ni microsc\u00f3pico<\/em>, <\/em>disec\u00e1ndolo como un cad\u00e1ver; sino estetosc\u00f3pico<\/em>, poniendo tu o\u00eddo contra su coraz\u00f3n, y discerniendo la vida que palpita all\u00ed. El salmista canta \u00ab\u00bbde misericordia y juicio\u00bb.\u00bb<\/p>\n I.<\/strong> DIOS<\/strong> DESAGRADO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> BREVE<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong>. No hay nada de lo que debamos hablar con m\u00e1s cuidado y reverencia que de la ira de Dios. En los hombres, la ira rara vez est\u00e1 libre de resentimiento personal, mala voluntad, injusticia, pasi\u00f3n. Ninguno de estos encuentra lugar en la ira de Dios. Es un desagrado justo contra el pecado. En el fondo, es una manifestaci\u00f3n de su amor, que quiere que sus hijos sean santos y felices. Su realidad se muestra, desde los albores de la historia del hombre, por la inseparable conexi\u00f3n del sufrimiento con el pecado (Rm 6,23<\/span>). Dios ama a los pecadores, aunque son indignos, pero no los trata como si no tuvieran pecado. Y \u00ab\u00bbel Se\u00f1or al que ama, disciplina\u00bb. El castigo puede ser breve, \u00abpor un momento\u00bb, pero es la expresi\u00f3n de su inmutable oposici\u00f3n al pecado. El rel\u00e1mpago es la expresi\u00f3n de fuerzas eternas, leyes inmutables. \u00bfSon, entonces, los problemas de los cristianos siempre de la naturaleza de los castigos por pecados particulares? Cu\u00eddate de pensar as\u00ed apresuradamente, por ti mismo o por los dem\u00e1s. El problema tiene otra misi\u00f3n, la disciplina: el entrenamiento y la cultura del car\u00e1cter cristiano. El mismo Sin pecado aprendi\u00f3 en la escuela del dolor (Heb 5:8<\/span>, Hebreos 5:9<\/span>; Hebreos 4:15<\/span>). As\u00ed aprendemos a \u00abllorar con los que lloran\u00bb. Pero los problemas pueden<\/em> ser el fruto directo de nuestro pecado; o enviado para despertar la conciencia: trae el pecado a la mente. Si es as\u00ed, recuerda que no hay ejercicio m\u00e1s verdadero del amor de Dios (Sal 119:67<\/span>).<\/p>\n II .<\/strong> DIOS<\/strong> EL FAVOR<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>–DAR<\/strong> PODER<\/strong>. El hebreo apenas parece tener el sentido dado en el margen de la Versi\u00f3n Revisada. \u00ab\u00bbLifetime\u00bb\u00bb es m\u00e1s una idea inglesa que hebrea. El favor de Dios \u2014su bondad amorosa y fiel cuidado\u2014 se ejerce con tanta verdad hacia sus hijos en la adversidad como en la prosperidad; pero no tan visto<\/em>y sentido. <\/em>Las nubes que ocultan el sol son realmente atra\u00eddas por los rayos del sol, para que puedan \u00ab\u00bbirrumpir en bendici\u00f3n\u00bb\u00bb, pero por el momento lo ocultan. El sentido del favor de Dios: la seguridad del perd\u00f3n, la respuesta a la oraci\u00f3n, la eliminaci\u00f3n de la prueba, la apertura del camino, el consuelo de las promesas, la generosidad de la providencia, el derramamiento de amor en el coraz\u00f3n por su Esp\u00edritu, es como la luz del sol que da vida. ; \u00ab\u00bbclaro que brilla despu\u00e9s de la lluvia.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> RECONOCIENTE<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. El dolor es el precursor de la alegr\u00eda. El hebreo es muy conciso y vigoroso, aunque puede sonar duro si se traduce en ingl\u00e9s verbatim<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbPorque hay <\/em>un momento en su ira; vida a su favor. Al caer la tarde el llanto vendr\u00e1 a posarse; y por la ma\u00f1ana un grito de alegr\u00eda.\u00bb\u00bb El problema no es por el problema<\/em>‘por el bien<\/em>, <\/em>sino \u00ab\u00bbpara nuestro beneficio\u00bb.\u00bb alcanzado el fin, el proceso cesar\u00e1 (1Pe 1:7<\/span>; 2 Corintios 4:17<\/span>). El gozo es por s\u00ed mismo <\/em>; por lo tanto inagotable (Isa 35:10<\/span>; Isa 54:8<\/a>). C\u00f3mo si el proceso falla; el fin no se gana; la gracia y el castigo ambos en vano? Entonces \u00ab\u00bbsu ira\u00bb\u00bb contra el pecado no puede ser \u00ab\u00bbpor un momento\u00bb,\u00bb sino que debe permanecer (Juan 3:36<\/span>; Hebreos 6:8<\/span>; Hebreos 10:26<\/span>, Hebreos 10:27<\/span>).<\/p>\n Sal 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n Una<\/em> visi\u00f3n noble de la vida. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfTe alabar\u00e1 el polvo?\u00bb\u00bb, etc. No debemos tomar este grito de amarga angustia como una expresi\u00f3n de incredulidad o irreligi\u00f3n. Por el contrario, contiene una visi\u00f3n noble y religiosa de la vida. La vida, desde el punto de vista del salmista, es un escenario y una estaci\u00f3n para glorificar a Dios. Su pelea con la muerte es que acorta esta oportunidad; silencia la lengua del testimonio y los labios de la alabanza; detiene al trabajador ocupado y entierra sus vigorosas energ\u00edas en el polvo. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> QUEJA<\/strong> CONTRA<\/strong> MUERTE<\/strong>. No hay piedad en ignorar los misterios, aunque puede haber impiedad en nuestros intentos presuntuosos de explicarlos, o negaciones m\u00e1s presuntuosas de que puede haber una explicaci\u00f3n perfectamente consistente con la sabidur\u00eda, la justicia y la bondad de Dios. No debemos intentar temerariamente levantar el velo o rasgarlo; pero cuando adoramos ante ella sentimos que es un velo (Isa 45:15<\/span>). Dios es un Soberano, pero no un Tirano. Se le debe absoluta obediencia y confianza; pero no aplastar\u00e1 ni nuestra raz\u00f3n ni nuestra conciencia (Jer 12,1<\/span>). Entre los monumentos imperecederos que la Biblia ha colocado sobre las tumbas de los buenos, los sabios y los fieles, no se encuentran s\u00f3lo los de los que fueron recogidos como la espiga madura; sino de otros que brotaron como una flor, y fueron cortados; no solo Abraham, Israel, David, Daniel; pero Abel, Josiah, Stephen, James. Tales casos no son raras excepciones, pero son tan frecuentes en todas las \u00e9pocas de la historia de la Iglesia como para sugerir la idea de que debe haber alguna raz\u00f3n profunda, permanente y prevaleciente por la que tantas vidas invaluables se truncan en su mejor momento, y la Iglesia de Cristo y el mundo empobrecido por la p\u00e9rdida de tan vastas reservas de servicio no utilizado.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ENIGMA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Para los que rechazan el evangelio: el enigma insoluble. Cierra tu Biblia. Supongamos, en la historia de nuestra raza, ninguna Encarnaci\u00f3n, ninguna Expiaci\u00f3n, ninguna Resurrecci\u00f3n; en nuestro calendario, nada de Navidad, Viernes Santo, Semana Santa. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es la vida humana? Un gran cortejo f\u00fanebre; no en marcha ordenada, con las cabezas canas siempre en la furgoneta. Una prisa ciega y confusa, en la que nadie de la multitud puede decirlo, pero el siguiente paso puede ser hacia la oscuridad y el polvo. Ahora el beb\u00e9 es arrebatado, ahora la madre. El ni\u00f1o en su juego, el joven en su orgullo y esperanza, la novia con su corona; el hombre de poder maduro y rica experiencia, cuya ca\u00edda es como la de Sans\u00f3n, derribando los pilares sobre los que descansaba la casa, \u00bfQu\u00e9 significa? <\/em>Hay quienes tratan de tomar prestada la fuerza moral y el poder motivador del cristianismo, mientras rechazan sus hechos, que est\u00e1n listos con una respuesta. \u201cEl hombre\u201d, dicen, \u201ces inmortal en su obra. Todo lo mejor de nosotros sobrevive.\u00bb No m\u00e1s, respondemos, que lo peor. \u00ab\u00bbEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb.\u00bb Las empresas m\u00e1s nobles son groseramente abortadas por la muerte. El estadista, reformador, fil\u00e1ntropo (como dijo el moribundo Mirabeau), no puede \u00ab\u00bblegar su cabeza\u00bb\u00bb (Job 14:19<\/span>, \u00faltima cl\u00e1usula) .<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> EL<\/strong> CLAVE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ENIGMA<\/strong>, LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>