Sal 32:4<\/span>).<\/p>\nSe cree que la \u00faltima palabra del t\u00edtulo, \u00abMasquil\u00bb, significa que el salmo estaba destinado a la instrucci\u00f3n, advertencia o amonestaci\u00f3n; la palabra maschil<\/em>, <\/em>o m\u00e1s bien maskil<\/em>, <\/em>formada a partir de askil<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>instruir\u00bb\u00bb\u2014la palabra inicial del octavo verso\u2014usada tambi\u00e9n en Sal 2:10<\/span>; Sal 53:2<\/span>, etc. Hay trece salmos as\u00ed inscritos, todos de car\u00e1cter m\u00e1s o menos did\u00e1ctico.<\/p>\n R\u00edtmicamente, el salmo parece estar compuesto de seis estrofas, cada una de dos versos; pero en la tercera estrofa se han unido los dos vers\u00edculos en uno solo.<\/p>\n
Sal 32:1<\/span><\/strong><\/p>\nBienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es perdonada, y cuyo pecado es cubierto.<\/strong> Hay tres aspectos bajo los cuales se ve el pecado en las Sagradas Escrituras:<\/p>\n 1. Como ofensa a la Ley de Dios. Esto es \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014\u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1.<\/p>\n
2<\/strong>. Como ofensa a la regla eterna e inmutable del derecho. Esto es \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb\u2014\u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1.<\/p>\n3<\/strong>. Como una depravaci\u00f3n interna y contaminaci\u00f3n del alma del pecador. Esto es \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb\u2014\u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1 <\/em>(comp. \u00c9xodo 34:7<\/span>). Cada aspecto del pecado tiene su propio remedio especial o forma de eliminaci\u00f3n. La \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bblevantada\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbquitada\u00bb\u00bb\u2014\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c6\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9\u2014m\u00e1s vagamente \u1f00\u03c6\u03af\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. El \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb est\u00e1 \u00ab\u00bbcubierto, \u2026. escondido\u00bb\u00bb\u2014\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. La \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbno imputada\u00bb\u00bb\u2014\u03bf\u1f50 \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. <\/em>La uni\u00f3n de los tres, como aqu\u00ed en Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/span>, es remisi\u00f3n o perd\u00f3n completo.<\/p>\nSal 32:2<\/a><\/strong><\/p>\nBienaventurado el var\u00f3n a quien Jehov\u00e1 no culpa de iniquidad<\/strong>. La \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb\u2014la contaminaci\u00f3n del alma del pecador por el pecado\u2014no es removible de inmediato; si es removible, es solo por un largo lapso de tiempo, y la misericordia especial de Dios. Pero Dios puede, por su propia voluntad y en cualquier momento, \u00ab\u00bbno imputar\u00bb\u00bb\u2014no contarlo contra el pecador en perjuicio suyo. Entonces, a los ojos de Dios, el hombre est\u00e1 limpio; es como si la iniquidad no estuviera all\u00ed. y en cuyo esp\u00edritu no hay enga\u00f1o; es decir, <\/em>sin falsa apariencia, sin hipocres\u00eda, donde el arrepentimiento ha sido sincero y real.<\/p>\nPsa 32:3<\/span><\/strong><\/p>\nCuando call\u00e9<\/strong>; es decir, mientras <\/em>no reconoc\u00ed mi pecado, mientras permanec\u00ed en silencio al respecto, muy consciente de que hab\u00eda pecado gravemente, sufriendo en conciencia, pero sin confesarlo ni siquiera a m\u00ed mismo. El tiempo del que se habla es el que sigui\u00f3 inmediatamente a la comisi\u00f3n del adulterio, y que continu\u00f3 hasta que Nat\u00e1n pronunci\u00f3 las palabras: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb\u00bb ( 2 Samuel 12:7<\/span>). Mis huesos se envejecieron en mi gemir todo el d\u00eda<\/strong>; es decir<\/em> Yo <\/strong>sufr\u00ed un gran dolor, tanto corporal como mental. Me dol\u00edan los huesos (comp. Sal 6:2<\/span>; Sal 31: 10<\/span>); y yo \u00abrug\u00eda\u00bb o gem\u00eda en esp\u00edritu todo el d\u00eda\u00bb. El pecado no confesado hierve en el coraz\u00f3n de un hombre que no est\u00e1 muy hundido en el vicio, pero que ha sido sorprendido en una acci\u00f3n perversa, apenas cometida. que arrepentido. Tal persona, en palabras del arzobispo Leighton, \u00ab\u00bbVulnus alit venis et caeco carpitur igne\u00bb.\u00bb<\/p>\nSal 32: 4<\/span><\/strong><\/p>\nPorque de d\u00eda y de noche se agrav\u00f3 sobre m\u00ed tu mano<\/strong>. David ve ahora que sus sufrimientos en este momento vinieron de Dios y fueron parte del castigo de su pecado. Continuaron sin interrupci\u00f3n tanto de d\u00eda como de noche. Su conciencia nunca estuvo del todo tranquila. Mi humedad se convierte en sequ\u00eda de verano; literalmente, mi savia fue cambiada por la sequ\u00eda del verano<\/em>; es decir<\/em> el principio vital, que hab\u00eda sido fuerte en \u00e9l, fue cambiado, quemado y agotado, por el calor de la ira de Dios .<\/p>\nSal 32:5<\/span><\/strong><\/p>\nI reconozco mi pecado ante<\/strong> ti<\/strong>. Una vez que la conciencia se despert\u00f3 por completo, se rompi\u00f3 toda reticencia. David confes\u00f3 su pecado completa y libremente, lo confes\u00f3 como \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb, como \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n\u00bb y como \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb (comparar el comentario sobre Sal 32:1<\/span>). Y no escond\u00ed mi iniquidad;<\/strong> antes bien, no escond\u00ed. <\/em>Yo <\/em>no intent\u00e9 encubrir u ocultar el alcance de mi culpa, sino que descubr\u00ed mi alma delante de ti. Hengstenberg bien observa que el salmista probablemente no est\u00e1 hablando de un \u00ab\u00bbdar a conocer por la boca\u00bb,\u00bb sino de \u00ab\u00bbuna confesi\u00f3n interior, tal como la que va acompa\u00f1ada de un doloroso arrepentimiento y tristeza, con una petici\u00f3n de perd\u00f3n por el pecado y por la ofensa\u00bb. rendido a la Divina Majestad.\u00bb\u00bb Dije, confesar\u00e9 mis transgresiones al Se\u00f1or; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.<\/strong> Tras la confesi\u00f3n de David, ya fuera interior o exterior, sigui\u00f3 sin intervalo alguno el perd\u00f3n de Dios, perd\u00f3n que, sin embargo, no excluy\u00f3 la imposici\u00f3n de una pena requerida para la justificaci\u00f3n de la voluntad de Dios. maneras del hombre (2Sa 12:14<\/span>), y tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, para impresionar adecuadamente al propio ofensor, que habr\u00eda sido menos sensible a la atrocidad de su pecado, si hubiera quedado impune.<\/p>\nSal 32:6<\/span><\/strong> <\/p>\nPor esto<\/strong>; o, a causa de esto<\/em>; es decir<\/em> a causa de esta experiencia m\u00eda\u2014este seguimiento inmediato de la concesi\u00f3n del perd\u00f3n sobre la confesi\u00f3n del pecado\u2014todo aquel que es piadoso<\/strong>\u2014ie; <\/em>que es sincero y ferviente en la religi\u00f3n, aunque pueda ser sorprendido en una falta o sorprendido en un pecado: orar a ti en el momento en que puedas ser hallado;<\/strong> literalmente, en un tiempo de encontrar<\/em>, <\/em>que algunos entienden como un tiempo en que Dios \u00ab\u00bbencuentra\u00bb,\u00bb y visita, alguna iniquidad en sus siervos, y otros, como la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bb en el tiempo en que eres misericordioso y te dejas encontrar por los que se acercan a ti\u00bb. strong> no se acercar\u00e1 a \u00e9l<\/strong>; es decir, <\/em>no se acercar\u00e1 a tal hombre para hacerle da\u00f1o.<\/p>\nSal 32:7<\/a><\/strong><\/p>\nT\u00fa eres mi escondite<\/strong> (comp. Sal 17:8<\/a>; Sal 27:5<\/span>; Sal 31:20<\/a>;Sal 143:9<\/span>); t\u00fa me preservar\u00e1s de la angustia. Escondido en Dios, no puede ocurrirle ning\u00fan mal. Me rodear\u00e1s con c\u00e1nticos de liberaci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbC\u00e1nticos de liberaci\u00f3n\u00bb\u00bb son c\u00e1nticos como los que cantan los hombres cuando han sido librados del peligro. Dios har\u00e1 que tales c\u00e1nticos suenen en los o\u00eddos del salmista o en su coraz\u00f3n.<\/p>\nSal 32:8<\/span> <\/strong>, <\/strong>Sal 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n S t. Jerome, y otros despu\u00e9s de \u00e9l, incluido el Dr. Kay, han considerado este pasaje como una declaraci\u00f3n de Dios, quien primero amonesta a David y luego pasa a una amonestaci\u00f3n a los israelitas en general. Pero una intrusi\u00f3n tan repentina de una declaraci\u00f3n divina, sin ning\u00fan aviso de un cambio de hablante, no tiene paralelo en los Salmos, y ciertamente no debe admitirse sin alguna necesidad evidente. Aqu\u00ed no hay necesidad en absoluto. Las palabras son muy adecuadas en boca de David, como amonestaci\u00f3n a los israelitas de su tiempo; concuerdan con el t\u00edtulo, que \u00e9l mismo parece haber prefijado al salmo, y lo explican; y cumplen la promesa hecha en Sal 51:15<\/span>.<\/p>\nSal 32:8<\/span><\/strong><\/p>\nTe instruir\u00e9 y te ense\u00f1ar\u00e9 en el camino que debes<\/strong> Vamos. <\/strong>Debemos <\/strong>suponer que el \u00ab\u00bbhombre piadoso\u00bb\u00bb de Sal 32:6<\/span> se dirige, si considerar a David como el orador. Tal hombre no estaba m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de instrucci\u00f3n y ense\u00f1anza, ya que estaba expuesto a pecados de debilidad, e incluso a graves ca\u00eddas, como se hab\u00eda visto en el ejemplo de David. Te guiar\u00e9 con mi<\/strong> ojo; <\/strong>es decir, <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/strong>te vigilar\u00e9 con mis ojos, y te guiar\u00e9 como veo que es necesario\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 32:9<\/span><\/strong><\/p>\nNo se\u00e1is como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento<\/strong>. El singular se cambia por el plural, ya que la \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb ahora est\u00e1 destinada, no solo al hombre piadoso, sino a todos. Israel siempre hab\u00eda sido testarudo (Exo 32:9<\/span>; Exo 33:3<\/span>, \u00c9xodo 33:5<\/span>; \u00c9xodo 34:9<\/span>; Dt 9:6<\/span>, Dt 9:13<\/span>; Dt 10:16; 2Cr 30:8<\/span>; Hch 7:51<\/span>), como un caballo o una mula inquietos. David los exhorta a no serlo m\u00e1s. El caballo y el mulo son excusables, ya que \u00ab\u00bbno tienen entendimiento\u00bb\u00bb\u2014o, \u00ab\u00bbno tienen discernimiento\u00bb\u00bb\u2014Israel ser\u00eda inexcusable, ya que ten\u00eda el don de la raz\u00f3n. Cuya boca debe ser retenida con freno y freno<\/strong>; m\u00e1s bien, cuyos adornos son con freno y freno para sujetarlos<\/em> (comparar la Versi\u00f3n Revisada). Para que no se acerquen a ti<\/strong>. Esta cl\u00e1usula es oscura. Puede significar: \u00abPara que no se acerquen demasiado a ti\u00bb y te hagan da\u00f1o, como cuando un caballo de montar sacude la cabeza y golpea al jinete en la cara, o cuando un carro el caballo se encabrita y vuelve a caer sobre el conductor; o puede significar, \u00ab\u00bbDe lo contrario, no se acercar\u00e1n a ti\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>hasta que est\u00e9n atrapados con freno y freno, se negar\u00e1n a acercarse a ti.<\/p>\nSal 32:10<\/span><\/strong><\/p>\nMuchos dolores ser\u00e1n para los imp\u00edos. Una advertencia m\u00e1s para los que se mencionan en el vers\u00edculo anterior. La LXX<\/strong>. enfatice esto sustituyendo el gen\u00e9rico \u00ab\u00bbdolores\u00bb\u00bb por el espec\u00edfico \u03bc\u03ac\u03c3\u03c4\u03b9\u03b3\u03b5\u03c2, \u00ab\u00bblatigazos\u00bb,\u00bb el castigo habitual del caballo y la mula. Pero al que conf\u00eda en el Se\u00f1or, la misericordia lo rodear\u00e1<\/strong> (comp. Dt 32:10<\/span>).<\/p>\nSal 32:11<\/span><\/strong><\/p>\nAl\u00e9grense en el Se\u00f1or, y regocijaos, justos<\/strong>. Los salmos de David casi siempre terminan con una nota de alegr\u00eda, o al menos en un tono alegre y alentador. El presente salmo, aunque se cuenta entre los penitenciales, comienza y termina con declaraciones gozosas. En Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/span> David derrama el sentimiento de alegr\u00eda que llena su propio coraz\u00f3n. Aqu\u00ed llama a los \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb en general, que a\u00fan necesitan el perd\u00f3n, para que se regocijen con \u00e9l. Y gritad de j\u00fabilo, todos<\/strong> <\/em><\/strong>los rectos de coraz\u00f3n<\/strong>. Todos vosotros, es decir; <\/em>que son honestos y sinceros en sus esfuerzos despu\u00e9s de hacer el bien. La frase explica el \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb del hemistiquio anterior.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nSal 32:1<\/span><\/strong><\/p>\nLa bienaventuranza del perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\u00ab\u00bbBendito sea,\u00bb etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen lo que podemos llamar profec\u00edas morales<\/em>, <\/em>no menos sorprendentes que las profec\u00edas hist\u00f3ricas y t\u00edpicas. Este vers\u00edculo est\u00e1 entre ellos. Comenzando con esta gran palabra b\u00edblica \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb (como Sal 1:1-6<\/span>), parece un eco , mil a\u00f1os antes, del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Encontramos aqu\u00ed, no s\u00f3lo \u00abla sombra de los bienes venideros\u00bb, sino \u00abla imagen misma\u00bb de las promesas evang\u00e9licas de perd\u00f3n y justificaci\u00f3n. En consecuencia, San Pablo cita y argumenta a partir de estas palabras (Rom 4,5-8<\/span>).<\/p>\n(1)<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta bienaventuranza? <\/p>\n(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se consigue?<\/p>\nI.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> \u00bfESTA<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>?<\/p>\n1. En el hecho real de la liberaci\u00f3n de la culpa y castigo de la transgresi\u00f3n. <\/em>El perd\u00f3n es una realidad de parte de Dios, porque el pecado es una realidad de nuestra parte. A veces se habla del perd\u00f3n, o justificaci\u00f3n, como \u00abtratar al pecador como si no hubiera pecado\u00bb. Lo contrario es el caso. El perd\u00f3n implica pecado (Rom 4:5<\/span>). El pecado puede tener alivio\u2014ignorancia, tentaci\u00f3n abrumadora, debilidad constitucional, etc.\u2014pero como pecado es desobediencia a la Ley de Dios. Por tanto, si Dios realmente ha dado una ley moral a los hombres, est\u00e1 obligado como justo (Gn 18,25<\/span>) a tener en cuenta el pecado de cada pecado de cada pecador. Los hombres han pecado (Rom 3:23<\/span>). Luego (perdida la inocencia) todos deben ser necesariamente perdonados o condenados. En consecuencia, nuestro Salvador siempre habla del perd\u00f3n como un acto definitivo (Mat 9:2<\/span>, Mateo 9:6<\/span>; Lucas 7:47<\/span>). Sus ap\u00f3stoles de la misma manera (1Jn 2:12<\/span>; Act 2: 38<\/span>; Hecho 13:38<\/span>, Hecho 13: 39<\/span>).<\/p>\n2<\/strong>. En la gozosa conciencia del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n con Dios. <\/em>Estos dos, el hecho y la conciencia, deben ir siempre juntos; pero, de hecho, no lo hacen. Es un gran error confundir la fe con la seguridad. La fe perfecta e indudable en la promesa de Dios, si esa promesa se entiende correctamente, necesariamente debe traer consigo la bendita y gozosa certeza del cumplimiento de la promesa. Pero la fe puede ser real, pero lejos de ser perfecta; nublado por la ignorancia o el error; debilitado por la duda y el miedo ensombrecido por la desconfianza en s\u00ed mismo, pero real, como la fe de Pedro que se hunde.<\/p>\n3<\/strong>. En la santa y feliz influencia <\/em>de esta creencia y sentido del perd\u00f3n sobre el coraz\u00f3n y la vida; haciendo a Dios amado, el pecado odiado, el auto humillado, la obediencia feliz y libre de ataduras. Liberar-ante del castigo<\/em> del pecado no debe ser sobrevalorado como el elemento principal de esta bienaventuranza; sin embargo, es una fuente real y poderosa.<\/p>\nII.<\/strong> \u00bfC\u00d3MO<\/strong> OBTENER<\/strong>?<\/p>\n1<\/strong>. El primer paso es un verdadero sentido del pecado y de la necesidad del perd\u00f3n. <\/em>Este colmo de la alegr\u00eda se alcanza de un rebote del polvo de la humillaci\u00f3n propia.<\/p>\n2<\/strong>. Confianza personal en Cristo<\/em>, <\/em>aceptaci\u00f3n de su expiaci\u00f3n, y de la oferta y promesa de perd\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n3<\/strong> . El estudio de<\/em>la Palabra de Dios<\/em>, con oraci\u00f3n por la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo<\/em>. <\/em>(2Co 4:6<\/span>; Ef 1:17-19<\/span>.) Aseg\u00farense, primero, de lo que realmente declara la Palabra de Dios; entonces tome la palabra de Dios. <\/em>Cuidado con el enga\u00f1o sutil de poner tu propia fe en lugar de Cristo.<\/p>\nSal 32:1<\/a><\/strong><\/p>\n(Segundo bosquejo.)<\/p>\n
La bienaventuranza del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\npuede pertenecer a etapas muy diferentes de la experiencia cristiana. Tomar, por ejemplo; <\/em>aquellos de los que tenemos im\u00e1genes en ‘Pilgrim’s Progress’ de Bunyan: en Christian entrando por la puerta postiza, perdiendo su carga, escapando de la mazmorra de Giant Despair. Primera fe; plena fe; fe recuperada.<\/p>\nI.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PRIMERO<\/strong> FE<\/strong>. Una primera recepci\u00f3n consciente y sin dudas de la promesa de Dios: las buenas nuevas (Luk 24:47<\/span>; Hechos 13:32<\/span>, Hechos 13:38<\/span>); y aceptaci\u00f3n personal de Jesucristo como Salvador y Se\u00f1or (Hch 16:30-34<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PLENA<\/strong> FE<\/strong>. Confianza ilimitada en todo<\/em> que Dios ha suscitado, y aceptaci\u00f3n de todo lo que nos ha dado en Cristo. Christian estaba en el camino de la salvaci\u00f3n, el camino de la vida, desde el momento en que cruz\u00f3 la puerta; pero no se liber\u00f3 de su carga hasta que estuvo a la vista de la cruz de Cristo (1Jn 4:16<\/span>, 1Jn 4:19<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>).<\/p>\nIII.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> RESTAURADA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> FRACASO<\/strong>, La alegr\u00eda del perd\u00f3n, perdida por el pecado, recuperada; y el amor, la fe, la esperanza, nuevamente encendidos por el Esp\u00edritu Santo, en lugar de la tristeza y la desesperaci\u00f3n. Christian estaba muy avanzado en su viaje cuando \u00e9l y su camarada se extraviaron en By-path Meadow y cayeron en las garras del gigante. Esta es la experiencia del salmista. Hab\u00eda ca\u00eddo en un grave pecado, y mientras \u00ab\u00bbguardaba silencio\u00bb\u00bb, se negaba a confesarse con Dios y humillarse, no ten\u00eda descanso ni paz. (