\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo no tiene t\u00edtulo en hebreo, y en algunos manuscritos se une al salmo precedente, y forma uno con \u00e9l. Pero la diferencia de tema y de tono hace muy improbable que ese arreglo sea el correcto. Los dos salmos son mejor considerados como composiciones completamente separadas, aunque el escritor del presente tom\u00f3 como nota clave el \u00faltimo vers\u00edculo de Sal 32:1-11<\/span>. La Septuaginta hace de David el autor, pero sin apoyo del hebreo. Se ha sugerido un autor en el reinado de Asa o Josafat, y nuevamente uno en el reinado de Jos\u00edas, pero el salmo en s\u00ed mismo apenas da una pista para fijar la fecha.<\/p>\n Como un simple salmo de alabanza y acci\u00f3n de gracias, destinado al servicio del templo, es muy digno de admiraci\u00f3n, siendo \u00ab\u00bbsingularmente brillante y repleto de bellas im\u00e1genes\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). M\u00e9tricamente, contras listas de seis estrofas, la primera y la \u00faltima de tres versos cada una, y las intermedias de cuatro versos cada una.<\/p>\n Sal 33 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Alegraos en el Se\u00f1or, oh justos<\/strong> (ver la primera cl\u00e1usula de Sal 32:11<\/span>, del cual esto es casi una repetici\u00f3n; y comp. tambi\u00e9n Sal 68:3<\/span>; Sal 97:12<\/span>). Porque<\/strong> la alabanza es hermosa para los rectos. <\/strong>La versi\u00f3n del libro de oraciones da el significado, menos literalmente, pero en un ingl\u00e9s m\u00e1s idiom\u00e1tico, \u00abPorque bien conviene que los justos sean agradecidos\u00bb.<\/p>\n Sal 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n Alabad al Se\u00f1or con arpa<\/strong>. El <\/strong>arpa obtiene menci\u00f3n aqu\u00ed por primera vez en los Salmos. Sin embargo, se hab\u00eda hecho referencia a \u00e9l anteriormente en G\u00e9nesis, Job y el primer libro de Samuel. Hay raz\u00f3n para creer que el instrumento, como lo conoc\u00edan los hebreos, era simple, consist\u00eda en un armaz\u00f3n de madera casi triangular, atravesado por siete cuerdas. Los egipcios estaban familiarizados desde los primeros tiempos con un instrumento mucho m\u00e1s elaborado: arpas que med\u00edan seis pies de alto sobre una amplia base propia y ten\u00edan hasta veintid\u00f3s cuerdas. Los hebreos consideraban que el arpa era especialmente adecuada para la m\u00fasica sagrada (ver 1Sa 10:5; 2Sa 6:5<\/span>; 1Cr 15:16<\/span>; 1Cr 25:1, 1Cr 25:3<\/span>, 1Cr 25:6<\/span>; 2Cr 5:12; 2Cr 29:25 <\/span>; Neh 12:27<\/span>, etc.). C\u00e1ntenle con salterio y un instrumento de diez cuerdas<\/strong>; m\u00e1s bien, c\u00e1ntenle con el la\u00fad de diez cuerdas. <\/em>Aqu\u00ed solo se menciona un instrumento: un la\u00fad o salterio (nebel<\/em>), <\/em>que tiene diez cuerdas (comp. Sal 92:3<\/span>; Sal 144:9<\/span>). El nebel<\/em>era un instrumento que difer\u00eda del arpa principalmente en la disposici\u00f3n de las cuerdas. Se usaba en el servicio del templo, como se desprende de 1Cr 15:6<\/span>, 1Cr 15:28; 1Cr 25:1<\/span>, 1Cr 25:6<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 5:12; 2Cr 29:25<\/span>, etc.<\/p>\n Sal 33:3<\/span><\/strong><\/p>\n Cantadle c\u00e1ntico nuevo<\/strong> (comp. <\/strong>Sal 40:3<\/span>; Sal 96:1<\/span>; Sal 98:1<\/span>; Isa 42:10<\/span>; Ap 5:9<\/span>; Ap 14:3<\/span>). No necesariamente una canci\u00f3n nunca antes escuchada, sino una reci\u00e9n salida del coraz\u00f3n del cantante. Toca h\u00e1bilmente con un ruido fuerte.<\/strong> El volumen de una canci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias se consideraba como una indicaci\u00f3n de su sinceridad (comp. Sal 98: 4<\/span>; Sal 100:1<\/span>; Sal 150: 5<\/span>; y ver tambi\u00e9n 2Cr 20:19<\/span>; 2Cr 30:21<\/span>; Esd 3:11-13<\/span>; Neh 12:42<\/span>).<\/p>\n Sal 33:4<\/span> <\/strong><\/p>\n El salmista procede a dar razones por las cuales Dios debe ser alabado, y pone en primer plano esta raz\u00f3n: Porque la palabra del se\u00f1or es recta; ie<\/em> la voluntad revelada de Dios est\u00e1 exactamente de acuerdo con la regla eterna de la justicia. No podemos imaginarlo de otra manera, porque Dios contradir\u00eda su propia naturaleza, si ordenara por una ley positiva algo contrario a esa regla. Pero aun as\u00ed, quiz\u00e1s estemos agradecidos de que no exista tal contradicci\u00f3n, que \u00ab\u00bbla Ley es santa, justa y buena\u00bb\u00bb (Rom 7:12<\/a>). Y todas sus obras est\u00e1n hechas con verdad<\/strong> (comp. Sal 111:7<\/span>, Salmo 111:8<\/span>, \u00ab\u00bbLas obras de sus manos son verdad y juicio; fieles son todos sus mandamientos. Permanecen firmes por los siglos de los siglos, hechos con verdad y equidad\u00bb\u00bb). Toda la obra de Dios ( \u05de\u05e2\u05e9\u05c2\u05d4 ), todos sus tratos con sus criaturas tienen como base la verdad, la equidad y la fidelidad. Se puede confiar plenamente en \u00e9l. Esta es una segunda y muy fuerte base para la acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n Sal 33:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l ama la justicia y el juicio<\/strong>. La \u00abrectitud\u00bb es el principio esencial de la justicia; \u00ab\u00bbjuicio\u00bb,\u00bb la ejecuci\u00f3n del principio en acto. Dios ama a ambos, otro motivo m\u00e1s para alabarle. La tierra est\u00e1 llena de la bondad (o amorosa<\/em>–bondad<\/em>) <\/em><\/strong>del Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 119:64<\/span>). La tierra est\u00e1 llena, no s\u00f3lo de la gloria de Dios (Isa 6:3<\/span>) y de sus riquezas (Sal 104:24<\/span>), sino tambi\u00e9n de su misericordia, o bondad amorosa ( \u05d7\u05e1\u05d3 ), un motivo de agradecimiento que todos reconocer\u00e1n.<\/p>\n Sal 33:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por la palabra de Jehov\u00e1 fueron hechos los cielos. <\/strong>Dios debe ser alabado, no solo por su bondad, sino tambi\u00e9n por su grandeza, y especialmente por su grandeza en la creaci\u00f3n (ver Sal 19,1-6<\/span>). Los cielos fueron hechos \u00ab\u00bbpor su palabra\u00bb\u00bb en un doble sentido: por la Palabra, que es la Segunda Persona de la Trinidad (Juan 1:3<\/a>; Heb 1:2<\/span>, Heb 1:10<\/a>), y por una mera enunciaci\u00f3n, sin el empleo de ning\u00fan medio mec\u00e1nico, como sabemos de G\u00e9nesis 16-18. y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento de su boca. El \u00ab\u00bbej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb es aqu\u00ed, sin duda, el ej\u00e9rcito de los cuerpos celestes \u2014el sol, la luna y las estrellas\u2014 como en G\u00e9n 2:1<\/a>. Estos fueron hechos \u00ab\u00bbpor el soplo de la boca de Dios;\u00bb\u00bb ie<\/em> por su simple pronunciaci\u00f3n del mandato: \u00ab\u00bbQue haya lumbreras en el firmamento de los cielos, para separar el d\u00eda de la noche \u00ab\u00bb (Gen 1:14<\/span>; comp. Job 26:13 <\/span>).<\/p>\n Sal 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l junta las aguas del mar como un mont\u00f3n<\/strong>. Una alusi\u00f3n a Gen 1:8<\/span>, pero con una mirada tambi\u00e9n a \u00c9xodo 15:8<\/span> y Jos 3:13-16<\/span>; como si la reuni\u00f3n original y la retenci\u00f3n continua del mar en una masa convexa fueran una prueba tan grande de omnipotencia como los milagros relatados en esos pasajes. Nes<\/em> ( \u05e0\u05b5\u05e1 ), \u00ab\u00bbun mont\u00f3n\u00bb\u00bb aparece solo en los lugares citados, aqu\u00ed y en Sal 78:13<\/a>. El pone las profundidades en dep\u00f3sitos<\/strong>; literalmente, las<\/em> profundidades. Las aguas del gran abismo se consideran almacenadas por el Todopoderoso en las cavidades hugo del fondo del oc\u00e9ano para su propio uso, para ser empleadas en alg\u00fan momento u otro para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos (comp. Gn 7:11<\/span> y Job 38:22<\/span>, Job 38:23<\/span>).<\/p>\n Sal. 33:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n De la exhortaci\u00f3n en Sal 33:1<\/span>, dirigida a los justos, a alabar<\/em> al Se\u00f1or, el salmista pasa ahora a una segunda exhortaci\u00f3n, dirigida a toda la humanidad, a temer<\/em> al Se\u00f1or. <\/em>Y como antes en Sal 33:4-7<\/span>, as\u00ed ahora en veto. 9-11, asigna razones. Dios es de temer<\/p>\n (1)<\/strong> por el poder que mostr\u00f3 en la creaci\u00f3n (Sal. 33:9<\/span>);<\/p>\n (2)<\/strong> debido a su capacidad para desbaratar todos los consejos humanos que se oponen a \u00e9l (Sal 33:10<\/span>); y<\/p>\n (3)<\/strong> por la inmutabilidad y perpetuidad de sus propios consejos, que nada puede alterar (Sal 33:11<\/span>).<\/p>\n Sal 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n Que toda la tierra<\/strong> tema al Se\u00f1or. <\/strong>Solo los justos tienen derecho a \u00ab\u00bbalabar\u00bb\u00bb a Dios (ver Sal 33:1<\/span>), pero \u00ab\u00bbtodos los tierra\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> toda la humanidad\u2014puede ser llamado a \u00ab\u00bbtemerle\u00bb\u00bb. \u00c9l es un objeto de asombro y verdadero \u00ab\u00bbtemor piadoso\u00bb\u00bb para los hombres piadosos; para los imp\u00edos es objeto de terror y temor servil. Que todos los habitantes del mundo se asombren ante \u00e9l. Aqu\u00ed nuevamente, como tantas veces, el segundo hemistiquio simplemente hace eco del primero.<\/p>\n Sal 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l dijo, y fue hecho<\/strong>; m\u00e1s bien, y fue<\/em>; la cosa de la que habl\u00f3 en seguida exist\u00eda. Vea el pasaje de G\u00e9nesis que Longinus pens\u00f3 que era un ejemplo tan sorprendente de lo sublime, \u00ab\u00bbY dijo Dios: Sea la luz; y se hizo la luz\u00bb\u00bb (Gen 1:8<\/span>). \u00c9l mand\u00f3, y se mantuvo firme<\/strong>; literalmente, y se mantuvo<\/em>. La palabra m\u00e1s ligera de Dios, una vez pronunciada, es una ley permanente, a la que la naturaleza se ajusta absolutamente, y el hombre debe ajustarse (comp. Sal 119:90<\/span> , Sal 119:91<\/span>).<\/p>\n Sal 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 deshace el consejo de las naciones<\/strong>; literalmente, frustra el consejo de los paganos<\/em>, hace que <\/em> fracase (ver 2Ki 6:8-12<\/span>; Daniel 6:5-28<\/span>). \u00c9l invalida las maquinaciones de los pueblos\u2014mejor dicho, <\/strong>los pueblos<\/em>\u2014sin efecto. Otro ejemplo de la mera repetici\u00f3n de un pensamiento en otras palabras.<\/p>\n Sal 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n El consejo de Jehov\u00e1 permanece para siempre, los pensamientos de su coraz\u00f3n por todas las generaciones<\/strong>; o, los pensamientos de su <\/em>coraz\u00f3n\u2014la misma palabra que en la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo anterior. El contraste se hace lo m\u00e1s completo posible. Los consejos y los planes humanos fallan y se desvanecen, los consejos y los planes divinos permanecen, permanecen firmes y permanecen firmes para siempre (comp. Pro 19:21<\/a>; Isa 25:1<\/span>; Santiago 1:17<\/a>).<\/p>\n Sal 33:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n Se asignan ahora otras razones para alabar a Dios, siendo la recitaci\u00f3n de las mismas una especie de alabanza.<\/p>\n 1<\/strong>. Dios ha bendecido especialmente a una naci\u00f3n: la naci\u00f3n ahora llamada a alabarle (Sal 33:12<\/span>). <\/p>\n 2<\/strong>. Su providencia y cuidado se extienden sobre toda la humanidad (Sal 33:13<\/span>, Sal 33:14<\/span>). <\/p>\n 3<\/strong>. Sus influencias llenas de gracia se derraman en los corazones de todos (Sal 33:15<\/span>). <\/p>\n 4<\/strong>. \u00c9l es el \u00fanico Protector y Libertador de los hombres del peligro y de la muerte (Sal 33:16-19<\/span>).<\/p>\n Sal 33:12<\/span><\/strong><\/p>\n Bendita la naci\u00f3n cuyo Dios es el Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 144:15<\/span>). En otras palabras, \u00ab\u00bbBendito sea el pueblo de Israel\u00bb.\u00bb Otras naciones no conoc\u00edan a Dios como Jehov\u00e1, el que existe por s\u00ed mismo, o, de hecho, como regla general, reconocen a un solo y \u00fanico Dios. y el pueblo que \u00e9l ha escogido por heredad suya<\/strong>. La intrusi\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb es desafortunada. S\u00f3lo se habla de una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb, a saber. los hebreos Son \u00ab\u00bbbendecidos\u00bb\u00bb en dos aspectos: primero, porque conocen a Dios como Jehov\u00e1; y en segundo lugar, porque los ha escogido de entre todas las naciones de la tierra para ser su \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 19:5<\/a>; Dt 4:20<\/span>; Dt 7:6<\/a>; Dt 14:2<\/span>; 1Re 8:53<\/a>; Sal 135:4<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 33:13<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 mira desde los cielos; contempla a todos los hijos de los hombres<\/strong> (comp. Sal 11:4<\/span> : Sal 14:2<\/span>; Sal 102:19<\/span>). El hecho de que Dios se preocupe en absoluto por el hombre es una condescendencia maravillosa, y tan digna de toda alabanza; su consideraci\u00f3n por todos los hombres, todos los fr\u00e1giles hijos del d\u00e9bil y pecador Ad\u00e1n, es a\u00fan m\u00e1s maravilloso, a\u00fan m\u00e1s digno de elogio.<\/p>\n Sal 33:14<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el lugar de su habitaci\u00f3n<\/strong> (ie <\/em>cielo) mira a todos los habitantes de la tierra<\/strong>. Una repetici\u00f3n del pensamiento expresado en Sal 33:13<\/span> para enfatizar.<\/p>\n Sal 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l modela sus corazones<\/strong>; antes bien, moldea el coraz\u00f3n de todos ellos. <\/em>Los corazones de todos los hombres est\u00e1n bajo la protecci\u00f3n de Dios, y sus bondadosas influencias se ejercen para \u00abmoldearlos\u00bb correctamente. Algunos corazones son demasiado tercos para rendirse a su forma y se niegan a recibir la impresi\u00f3n que \u00e9l desea impartir; pero todos, o casi todos, le deben a \u00e9l que no son peores de lo que son. \u00c9l considera todas sus obras<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00e9l entiende todas sus <\/em>obras\u2014estima, ie; <\/em>todo lo hacen en su justo valor, conociendo la verdadera naturaleza de cada acto, su motivo, fin, esencia.<\/p>\n Sal 33:16<\/span><\/strong><\/p>\n No hay rey salvo por la multitud de un ej\u00e9rcito<\/strong>; literalmente, el rey no se salva por la grandeza de su ej\u00e9rcito. <\/em>El art\u00edculo, sin embargo, se usa de forma gen\u00e9rica, como lo es con \u00ab\u00bbcaballo\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo siguiente, de modo que la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada da el verdadero sentido. (Para una ilustraci\u00f3n del sentimiento, v\u00e9ase 2Cr 14:11<\/span>; 1 <\/span> Mac. 3:19.) El valiente no se salva con mucha fuerza<\/strong>.<\/p>\n Sal 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n El caballo es cosa vana para la seguridad<\/strong>; literalmente, el caballo<\/em>; es decir<\/em> la especie, el caballo, no se puede depender de \u00e9l para su seguridad, es \u00ab\u00bbuna cosa vana\u00bb,\u00bb bastante incapaz de asegurar la victoria, o incluso escapar, a los que conf\u00edan en ella. El uso del caballo en la guerra ciertamente parece estar impl\u00edcito aqu\u00ed como familiar para el escritor, de donde se concluye correctamente que debe haber vivido despu\u00e9s de la \u00e9poca de David. Salom\u00f3n fue el primer rey israelita que inscribi\u00f3 un carro y una fuerza de caballer\u00eda (1Re 10:26<\/span>). Ni \u00e9l librar\u00e1 a ninguno con su gran fuerza<\/strong>. (Sobre la \u00ab\u00bbgran fuerza\u00bb\u00bb del caballo, ver Job 39:19<\/span>; Sal 147:10<\/span>.)<\/p>\n Sal 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, el ojo del Se\u00f1or <\/strong>est\u00e1 sobre los que le temen; sobre los que esperan en su misericordia<\/strong>. El ojo del Se\u00f1or est\u00e1 en cierto sentido sobre todos (Sal 33:13<\/span>, Sal 33:14<\/span>), pero descansa especialmente sobre los justos. Observa c\u00f3mo act\u00faan todos los hombres, pero vela cuidadosamente por la seguridad y la prosperidad de sus fieles<\/p>\n Sal 33:19<\/a><\/strong><\/p>\n Para librar su alma de la muerte<\/strong>. La protecci\u00f3n y la liberaci\u00f3n, que las propias fuerzas del hombre no pueden dar, que ning\u00fan ej\u00e9rcito, por numeroso que sea, puede proporcionar (Sal 33:16<\/span>), que no deben obtenerse del mayor carro o fuerza de caballer\u00eda (