\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> es el tercero de los salmos alfab\u00e9ticos, y parece tener un conexi\u00f3n especial con el segundo de ellos, Sal 25:1-22<\/span>, como ese salmo, omite la vav <\/em>, y tiene un segundo pe <\/em>al final, que, adem\u00e1s, est\u00e1 provisto por la misma palabra (podeh<\/em>). Seg\u00fan el t\u00edtulo, es un salmo de David, y escrito en la ocasi\u00f3n particular de su destituci\u00f3n por parte de Aquis (Ahimelec), cuando tontamente se hab\u00eda fingido loco a consecuencia de lo que hab\u00eda o\u00eddo decir a los siervos de Aquis (1Sa 21:10-15<\/span>). Como no hay nada en el salmo que sugiera especialmente esta ocasi\u00f3n, la declaraci\u00f3n del t\u00edtulo debe, al parecer, encarnar una antigua tradici\u00f3n. Es una composici\u00f3n de car\u00e1cter mixto, siendo en parte did\u00e1ctica (Sal 25,11-22<\/span>), en parte salmista de acci\u00f3n de gracias (Sal 25:1-10<\/span>). M\u00e9tricamente, se ha dividido en cuatro estrofas (Kay), la primera y la segunda de cinco versos cada una, la tercera y la cuarta de seis versos cada una. Pero no hay una divisi\u00f3n correspondiente del asunto.<\/p>\n Sal 34:1<\/span><\/strong><\/p>\n Bendecir\u00e9 al Se\u00f1or en todo momento<\/strong>; es decir, <\/em>incluso en tiempos de adversidad. Si se puede confiar en la declaraci\u00f3n del t\u00edtulo, la fortuna de David estaba ahora en su punto m\u00e1s bajo. Hab\u00eda huido de la corte de Sa\u00fal al descubrir que \u00e9ste estaba decidido a darle muerte (1Sa 20:31<\/span>). Ten\u00eda la esperanza de encontrar un refugio seguro con Achish, pero se hab\u00eda decepcionado. Estuvo a punto de convertirse en fugitivo y proscrito, habitante de las cuevas y cavernas de la tierra (1Sa 22,1<\/span>). Todav\u00eda no ten\u00eda un cuerpo de seguidores. No podemos dejar de admirar su piedad al componer, en un momento as\u00ed, un canto de acci\u00f3n de gracias a Dios. Su alabanza estar\u00e1 de continuo en mi boca<\/strong> (comp. Sal 92:1<\/span>, Sal 92:2<\/span>; Sal 145:1<\/span>, Sal 145:2<\/span>; Sal 146:1<\/span>, Sal 146:2<\/span>; Ef 5:20<\/span>; 1Tes 5:18<\/span>). \u00ab\u00bbContinuamente\u00bb\u00bb debe entenderse como \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmuchas veces al d\u00eda\u00bb\u00bb, pero no debe tomarse literalmente, o el negocio de la vida estar\u00eda en un punto muerto.<\/p>\n Sal 34:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mi alma se gloriar\u00e1 en el Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 44:8<\/span>; y para el significado de \u00ab\u00bbjactarse en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Jerem\u00edas 9:24<\/span>, \u00ab\u00bbAquel que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto: que me entiende y me conoce, que yo soy el Se\u00f1or que ejecuto amando -bondad, juicio y justicia, en la tierra\u00bb\u00bb. Los humildes lo oir\u00e1n y se alegrar\u00e1n<\/strong>. Anticipar\u00e1n alegr\u00eda para s\u00ed mismos cuando se enteren de mi alegr\u00eda.<\/p>\n Sal 34:3<\/span><\/strong><\/p>\n Engrandeced al Se\u00f1or conmigo, y exaltemos juntos su Nombre<\/strong>. No contento con alabar a Dios en su propia persona, el salmista llama a Israel en general a alabar al Se\u00f1or con \u00e9l. Luego procede a asignar razones por las que Dios debe ser alabado (Sal 34:4-10<\/span>).<\/p>\n Sal 34:4<\/span><\/strong><\/p>\n Busqu\u00e9 al Se\u00f1or, y \u00e9l oy\u00f3 m\u00ed.<\/strong> \u00ab\u00bbBuscar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb no es simplemente confiar en \u00e9l, sino volar a \u00e9l, y hacerle nuestras peticiones en nuestras tribulaciones. Aparentemente, David habla de alguna ocasi\u00f3n especial en la que \u00abbusc\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb y alguna petici\u00f3n especial que le hizo, pero no nos dice cu\u00e1l fue la ocasi\u00f3n o la petici\u00f3n. Podemos suponer que de alguna manera estaba relacionado con su \u00ab\u00bbfuga a la cueva de Adulam\u00bb\u00bb (1Sa 22:1<\/span>). Y me libr\u00f3 de todos mis temores;<\/strong> literalmente, frunce el ce\u00f1o todas las cosas que tem\u00eda<\/em> (comp. Isa 66:4<\/span>).<\/p>\n Sal 34:5<\/span><\/strong><\/p>\n Miraron hacia \u00e9l, y fueron alumbrados<\/strong>; o, fueron iluminados<\/em> (Hengstenberg); ie<\/em> ten\u00edan sus semblantes iluminados y vitoreados. Y sus rostros no se avergonzaron<\/strong>. Como habr\u00edan sido si Dios no hubiera respondido a su llamado (comp. Sal 25:2<\/span>, Sal 25:3<\/span>; Sal 74:21<\/span>).<\/p>\n Sal 34:6<\/span><\/strong><\/p>\n Este pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3 \u00e9l, y lo salv\u00f3 de todas sus angustias<\/strong>. Casi una repetici\u00f3n de Sal 34:4<\/span>, pero en tercera persona en lugar de en primera. El \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb al que se refiere es David mismo, no un pobre ideal. De lo contrario , no se habr\u00eda empleado el demostrativo \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb ( \u05d6\u05b6\u05d4 ).<\/p>\n Sal 34:7<\/a><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel del Se\u00f1or arremete contra los que le temen, y los libra<\/strong>. Seg\u00fan algunos comentaristas (Rosenmuller, ‘Cuatro amigos’ y otros), la expresi\u00f3n \u00ab\u00bb\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed como un colectivo, y se refiere a los \u00e1ngeles en general. Con esto ciertamente concuerda la afirmaci\u00f3n de que el <\/strong>\u00e1ngel \u00ab\u00bbcampa alrededor de <\/em>los que le temen\u00bb\u00bb y la ilustraci\u00f3n de 2Re 6:14-18<\/span> es, pues, exactamente pertinente. Pero otros niegan que \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb\u00bb tenga un sentido colectivo, y piensan que necesariamente se debe referir a una sola personalidad, que consideran id\u00e9ntica a \u00ab\u00bbel capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que se le apareci\u00f3 a Josu\u00e9. (Josu\u00e9 5:14<\/span>, Josu\u00e9 5:15<\/span> ), y \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb del que habla Isa\u00edas (Isa 63:9<\/span>); as\u00ed que Kay, Hengstenberg, el obispo Horsley, el profesor Alexander y el ‘Comentario del orador’. Cuando se les presiona para que digan c\u00f3mo este \u00e1ngel puede \u00ab\u00bbacampar alrededor\u00bb\u00bb de varias personas, responden que, por supuesto, tiene sus subordinados con \u00e9l, una \u00ab\u00bbhueste de lentejuelas\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbvigila en escuadrones brillantes\u00bb. ;\u00bb\u00bb y que se dice que \u00e9l hace lo que ellos hacen, lo que sin duda est\u00e1 bastante de acuerdo con los modos ordinarios de hablar. As\u00ed, sin embargo, las dos exposiciones se vuelven casi id\u00e9nticas, ya que, seg\u00fan ambas, es la hueste ang\u00e9lica la que \u00ab\u00bbacampa alrededor\u00bb\u00bb de los fieles.<\/p>\n Sal 34:8<\/span><\/strong><\/p>\n Gustad<\/strong> y ved que es el Se\u00f1or<\/strong> bueno; <\/strong>ie<\/em> poner el asunto a prueba de experiencia. No hay otra forma de saber realmente cu\u00e1n bueno es Dios. Bienaventurado el hombre que en \u00e9l conf\u00eda (comp. Sal 2:12<\/span>; Sal 84:12<\/span>; Pro 16:20<\/span>; Isa 30:18<\/span>; Jerem\u00edas 17:7<\/span>). La confianza en Dios es un sentimiento bendito en s\u00ed mismo. Dios tambi\u00e9n derrama bendiciones sobre los que conf\u00edan en \u00e9l.<\/p>\n Sal 34:9<\/span><\/strong><\/p>\n Temed al Se\u00f1or, vosotros sus santos<\/strong>. El temor de Dios, un temor reverente y piadoso, acompa\u00f1ar\u00e1 siempre a la confianza en Dios, tal como Dios la aprueba. Los santos de Dios lo aman y lo temen (comp. Sal 31:23<\/span>). No hay necesidad para los que le temen, ya que Dios suple todas sus necesidades.<\/p>\n Sal 34:10<\/a><\/strong><\/p>\n Los leoncillos hacen falta, y pasan hambre<\/strong>. Algunos suponen que los \u00ab\u00bbleones j\u00f3venes\u00bb\u00bb aqu\u00ed representan a los orgullosos y violentos, como en Job 4:10<\/span>. Pero es m\u00e1s sencillo tomar el presente pasaje literalmente. En la creaci\u00f3n animal de Dios, incluso los m\u00e1s fuertes sufren necesidades por un tiempo y no tienen remedio; sus criaturas humanas nunca tendr\u00e1n necesidad, ya que los que buscan al Se\u00f1or no carecer\u00e1n de ning\u00fan bien<\/strong>. Est\u00e1 abierto a ellos para \u00ab\u00bbbuscar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb en cualquier momento.<\/p>\n Sal 34: 11-22<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed comienza la segunda parte did\u00e1ctica del salmo. El escritor asume el papel<\/em> del maestro y, dirigi\u00e9ndose a sus lectores como \u00ab\u00bbhijos\u00bb,\u00bb se compromete a \u00ab\u00bbense\u00f1arles el temor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 34,11<\/span>), o, en otras palabras, se\u00f1alarles en qu\u00e9 consiste la verdadera religi\u00f3n. Esto lo hace en dos vers\u00edculos extraordinarios (Sal 34:13<\/span>, Sal. 34:14<\/span>); despu\u00e9s de lo cual procede, en el resto del salmo, a dar razones que puedan inclinarlos a practicarlo (Sal 34,15- 22<\/span>). Las razones se resuelven en dos motivos principales: el tierno amor y cuidado de Dios por los justos (Sal 34:15<\/span>, Sal 34:17-20<\/span>, Sal 34:22<\/span> ), y su hostilidad y castigo como carne de los malvados (Sal 34:16<\/span>, Sal 34:21<\/span>).<\/p>\n Sal 34:11<\/span><\/strong><\/p>\n Venid, hijos, escuchadme<\/strong> me<\/strong>(comp. Pro 4:1<\/span>; Pro 8:32<\/span>; 1Jn 2:1, 1Jn 2:18<\/span>; 1Jn 3:18<\/span>; 1Jn 4,4<\/span>, etc.). Te ense\u00f1ar\u00e9<\/strong> el temor del Se\u00f1or; <\/strong>ie<\/em> Yo <\/strong>les ense\u00f1ar\u00e9 la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n. N\u00f3tese la ausencia de lo que sigue de cualquier requisito meramente legal, y la simple insistencia en la conducta moral correcta (Sal 34:13<\/span>, Sal 34:14<\/span>).<\/p>\n Sal 34:12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hombre es el que desea la vida?<\/strong> Como la mayor\u00eda de los moralistas, David comienza preguntando a los hombres: \u00bfDesean la felicidad? Si es as\u00ed, y \u00e9l asume que es as\u00ed (comp. Arist; ‘Eth. Nic.’, I. 1.-7.), entonces les se\u00f1alar\u00e1 el camino hacia ello. \u00bfY ama muchos d\u00edas, para<\/strong> ver el bien? <\/strong>La mera vida, la mera duraci\u00f3n de los d\u00edas, no ser\u00eda suficiente para los hombres, no ser\u00eda objeto de deseo, a menos que se supusiera que los d\u00edas les traer\u00edan \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb, en otras palabras, que ser\u00edan felices d\u00edas.<\/p>\n Sal 34:13<\/span><\/strong><\/p>\n Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar enga\u00f1o. Si el fin es la felicidad, el medio ser\u00e1 la correcta conducta moral; y, ante todo, el recto gobierno de la lengua. Los pecados de la lengua son numerosos y se mencionan abundantemente en los Salmos (Sal 5:9<\/span>; Sal 10:7<\/span>; Sal 12:3<\/span>; Sal 15:3<\/span>; Sal 50:19<\/span>; Sal 57:4<\/span>; Sal 73:8<\/span>, Sal 73:9<\/span>, etc.). Son m\u00e1s dif\u00edciles de evitar que cualquier otro; se aferran m\u00e1s a nosotros; casi nunca se dejan de lado por completo. \u00ab\u00bbSi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es un perfecto <\/em>var\u00f3n, y capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo\u00bb\u00bb (Santiago 3:2<\/span>). El manso Mois\u00e9s \u00ab\u00bbhabl\u00f3 imprudentemente con sus labios\u00bb\u00bb (Sal 106:33<\/span>). Job \u00ab\u00bboscureci\u00f3 el consejo con palabras sin conocimiento\u00bb\u00bb (Job 38:2<\/span>). Las palabras de San Pedro en una ocasi\u00f3n atrajeron sobre \u00e9l la reprensi\u00f3n: \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb (Mat 16,23<\/span>). <\/p>\n Sal 34:14<\/span><\/strong><\/p>\n Salir de mal,<\/strong> y hacer el bien. <\/strong>De las palabras, el salmista pasa a los hechos y, de la manera m\u00e1s breve posible, dice todo lo que se puede decir. Primero, ordena la bondad negativa: \u00ab\u00bbap\u00e1rtate del mal\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>no hagas nada malo; no romp\u00e1is las leyes de Dios, ni los mandamientos de la conciencia; tener una conciencia libre de ofensas, tanto para con Dios como para con los hombres. En segundo lugar, requiere bondad positiva: \u00abHaz el bien\u00bb, es decir, realiza activamente la voluntad de Dios desde el coraz\u00f3n; cumplir con todos los deberes; practica todas las virtudes; cumplir los preceptos de la ley moral en todo lo particular. Busca la paz y s\u00edguela.<\/strong> No est\u00e1 claro por qu\u00e9 esta virtud, una de muchas, se recomienda especialmente; pero probablemente algunas circunstancias de la \u00e9poca hicieron aconsejable la recomendaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 34:15<\/span><\/strong> <\/p>\n Los ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos<\/strong> (comp. Job 36:7<\/span> ; Sal 33:18<\/span>; 1Pe 3:12<\/span> ; y vea el comentario sobre Sal 33:18<\/span>). Y atentos sus o\u00eddos al clamor de ellos<\/strong>. La declaraci\u00f3n espec\u00edfica de Sal 34:6<\/span> ahora se generaliza. Lo que Dios hab\u00eda hecho en el caso del salmista, lo har\u00e1 en todos los dem\u00e1s casos similares. Sus ojos estar\u00e1n abiertos a las necesidades de su pueblo, y sus o\u00eddos atentos a sus oraciones (2Cr 6:40<\/span>).<\/p>\n Sal 34:16<\/span><\/strong><\/p>\n El rostro del Se\u00f1or est\u00e1 contra ellos que hacen el mal, para borrar de la tierra su recuerdo.<\/strong> Por el contrario, Dios aparta su rostro de los imp\u00edos, los castiga haciendo que su mismo recuerdo perezca de entre los hombres (comp. Job 18:17<\/span>; Sal 109:13<\/span>; Pro 10:7<\/span>). El deseo natural de continuidad, que hace que los hombres se construyan monumentos y erijan otras grandes obras, y se deleiten con la descendencia, y busquen establecer sus familias, y creen v\u00ednculos, y se tomen sus retratos, y \u00abllamen a las tierras seg\u00fan sus nombres propios\u00bb\u00bb (Sal 49:11<\/span>), fue especialmente fuerte en la raza hebrea, y amenaz\u00f3 con que se les cortara el recuerdo peculiarmente terrible para ellos.<\/p>\n Sal 34:17<\/span><\/strong><\/p>\n Los justos claman, y el Se\u00f1or escucha;<\/strong> literalmente, claman<\/em>, y el Se\u00f1or escucha. <\/em>\u00ab\u00bbLlorar\u00bb,\u00bb que seg\u00fan las reglas ordinarias de la gram\u00e1tica deber\u00eda tener como sujeto a los \u00ab\u00bbmalhechores\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior, debe, es obvio por el contexto, referirse a los \u00ab\u00bbjustos\u00bb \u00ab\u00bb de Sal 34:15<\/span>, que son el tema predominante de todo el pasaje(Sal 34:15-22<\/span>). Y los libra de todas sus angustias<\/strong> (comp. Sal 34:19<\/span> y Sal 54:7<\/span>).<\/p>\n Sal 34:18<\/a><\/strong><\/p>\n Cercano est\u00e1 Jehov\u00e1 a los quebrantados de coraz\u00f3n; y dice el que es de esp\u00edritu contrito.<\/strong> Sobre el valor a la vista de Dios de un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, ver Sal 2:1-12:17; y sobre su misericordia hacia los verdaderamente contritos, ver Sal 147:3<\/span>; Isa\u00edas 57:15<\/span>; 69:2. \u00c9l \u00ab\u00bbest\u00e1 cerca\u00bb\u00bb de tales personas, \u00e9l \u00ab\u00bbmora\u00bb con\u00bb\u00bb ellos, \u00ab\u00bblos mira, \u2026. revive su coraz\u00f3n, \u2026. los cura\u00bb, los \u00absalva\u00bb.<\/p>\n Sal 34:19<\/span><\/strong> <\/p>\n Muchas son las aflicciones del justo<\/strong> (comp. Job 36:8-10 <\/span>; Hechos 14:22<\/span>; 1 Cor 15:19 <\/span>; 2Ti 3:12<\/span>; Heb 11:33-38<\/span>; Heb 12:5-10<\/span>, etc.). Los justos sufren aflicciones porque son tan imperfectamente justos. Necesitan ser purgados, purificados, castigados, para librarse de la escoria y la contaminaci\u00f3n del pecado que a\u00fan se aferra a ellos, y del cual nunca se liberan por completo mientras contin\u00faan en la carne. \u00ab\u00bbEs necesario que a trav\u00e9s de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 14:22<\/span>). Debemos, como el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, ser \u00ab\u00bbperfeccionados por medio del sufrimiento\u00bb\u00bb (Heb 2,10<\/span>). Pero el Se\u00f1or lo librar\u00e1 de todos ellos.<\/strong> Cuando hayan hecho su obra se\u00f1alada de purgar, purificar, instruir, mejorar, o cualquier otra cosa que sea su obra, Dios quita las aflicciones con las que los ha visitado. o permiti\u00f3 que fu\u00e9ramos visitados, en \u00faltima instancia, cuando nos toma consigo, liber\u00e1ndonos misericordiosamente \u00ab\u00bbde todos ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 34:20<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l guarda todos sus<\/strong> huesos: ninguno de ellos es quebrantado. <\/strong>Los \u00ab\u00bbhuesos\u00bb\u00bb se colocan para toda la estructura, o cuerpo, de un hombre (comp. Sal 6:2<\/span> ; Sal 31:10<\/span>; Sal 32:3<\/span> ; Sal 38:3<\/span>; Sal 42:10<\/span> ; Sal 102:3<\/span>). Dios \u00ab\u00bbguarda\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>guarda, guarda del mal, a todas las personas de los justos, sin dejar que ning\u00fan mal los toque, sino el que \u00e9l permite y ve que es necesario. Al usar la frase, \u00abninguno de ellos est\u00e1 roto\u00bb, el salmista probablemente alude a Exo 12:46<\/span> y N\u00fam 9,12<\/span>, tomando al cordero pascual como figura de la inocencia, y por tanto de la piedad.<\/p>\n Sal 34:21<\/span><\/strong><\/p>\n El mal matar\u00e1 al imp\u00edo<\/strong>. Su propia mala conducta traer\u00e1 destrucci\u00f3n sobre el hombre inicuo, destrucci\u00f3n del cuerpo en muchos casos (Sal 7:15<\/span>, Sal 7:16<\/span>), en todo, si persiste en su maldad, destrucci\u00f3n del alma. Y los que aborrecen al justo ser\u00e1n desolados<\/strong>; m\u00e1s bien, ser\u00e1n declarados culpables<\/em>(comp. Sal 5:10<\/span>, y el comentario ad loc. <\/em>).<\/p>\n Sal 34:22<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or redime el alma de sus siervos<\/strong> (comp. Sal 25:22<\/span>;