\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Un SALMO<\/strong> atribuido a David por el t\u00edtulo, y con muchas caracter\u00edsticas de su estilo inicial\u2014abrupto, apasionado, lleno de im\u00e1genes vivas y gr\u00e1ficas, y lleno de transiciones La imagen que el escritor dibuja de sus propias circunstancias y posici\u00f3n (Sal 35:11-17<\/span>, Sal 35:19-21<\/span>) concuerda bien con lo que sabemos de la vida de David cuando era un fugitivo de Sa\u00fal, y hay una concordancia especial entre el primer vers\u00edculo del salmo y las palabras hist\u00f3ricamente atribuidas a David en este per\u00edodo de su carrera (1Sa 24:15<\/span>). El salmo se divide naturalmente en tres porciones, casi de igual longitud (Sal 35: 1-10<\/span>; 11-18; y 19-28), en cada uno de los cuales se pueden rastrear los tres elementos de queja, oraci\u00f3n y promesa de acci\u00f3n de gracias; la promesa de acci\u00f3n de gracias bei ng en cada caso reservado para el cierre. La oraci\u00f3n predomina en la primera y tercera porciones, la queja (Sal 35,11-16<\/span>) en la segunda.<\/p>\n Sal 35:1<\/span><\/strong><\/p>\n Defiende mi causa, oh Se\u00f1or , con los que luchan conmigo: lucha contra los que luchan contra m\u00ed <\/strong><\/p>\n <\/em>era un arma de mano m\u00e1s peque\u00f1a; el escudo (tsinnah<\/em>) cubr\u00eda todo el cuerpo\u00bb\u00bb (Kay). El \u00ab\u00bbescudo y el pav\u00e9s\u00bb\u00bb se presentan primero, porque es principalmente defensa y protecci\u00f3n lo que necesita David. Sus adversarios son los agresores; est\u00e1 a la defensiva; Sa\u00fal lo est\u00e1 persiguiendo en las monta\u00f1as. Y defiende <\/strong>mi ayuda (comp. Sal 7:6<\/span>). Estar de pie es la postura natural de quien se interpone para ayudar a otro.<\/p>\n Sal 35:3<\/span><\/strong><\/p>\n Sacar tambi\u00e9n la lanza<\/strong>; m\u00e1s bien, saca tambi\u00e9n la lanza<\/em>, <\/em>ya que, hasta donde se sabe, las lanzas no estaban guardadas en vainas, como las espadas (\u00c9xodo 15:9<\/span>), pero solo guardado en un arsenal. Y det\u00e9n el camino contra los que me persiguen.<\/strong> As\u00ed que Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero un gran n\u00famero de cr\u00edticos consideran \u05e1\u05b0\u05d2\u05e8 \u2014la palabra traducida como \u00ab\u00bbdetener el camino\u00bb\u00bb\u2014 como realmente el nombre de un arma, el equivalente hebreo del griego \u03c3\u03ac\u03b3\u03b1\u03c1\u03b9\u03c2, que probablemente era el hacha de guerra. (Entonces, Vitringa, Michaelis, el obispo Horsley, Cheyne, el Sr. Aglen y el ‘Comentario del orador’). El pasaje luego dir\u00e1: \u00ab\u00bbSaquen tambi\u00e9n la lanza y el hacha de guerra contra los que me persiguen\u00bb, \u00abque es ciertamente un mejor paralelo a \u00ab\u00bbToma escudo y pav\u00e9s\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbSaca la lanza, y det\u00e9n el camino\u00bb. Di a mi alma, Yo soy tu Salvaci\u00f3n. Consuela mi alma, es decir; <\/em>con la certeza de que eres, y siempre ser\u00e1s, rayo de Salvaci\u00f3n (comp. Sal 27:1<\/span>; Sal 62:2<\/span>, Sal 62:6<\/span>; Sal 118:14<\/span>, Sal 118:21<\/span>, etc.). La liberaci\u00f3n del peligro inmediato no es todo lo que se quiere decir; sino sost\u00e9n y auxilio salvador en todo peligro y en toda tribulaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 35:4<\/span><\/strong><\/p>\n Sean confundidos y avergonzados los que buscan mi alma.<\/strong> De esto se desprende que se busca la vida de David, lo cual solo sucedi\u00f3 en dos per\u00edodos de su carrera. :<\/p>\n (1)<\/strong> cuando fugitivo de Sa\u00fal; y <\/p>\n (2)<\/strong> durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n.<\/p>\n El salmo, por lo tanto, pertenece a uno u otro de esos per\u00edodos, muy probablemente al primero (ver el p\u00e1rrafo introductorio, y observe el parecido entre este pasaje y 1Sa 20:1<\/span>; 1 Samuel 22:23<\/span>). Sean vueltos atr\u00e1s y confundidos los que traman mi mal.<\/strong> Las imprecaciones muy parecidas a estas ocurren con frecuencia en los salmos dav\u00eddicos (ver Psa 35:26<\/span>; Sal 40:14<\/span>; Sal. 70:2<\/span>; Sal 71:13<\/span>), y ascienden a una especie de lugar com\u00fan, para ser usado siempre que las maquinaciones de su enemigos contra \u00e9l son el tema que ocupa su pensamiento.<\/p>\n Sal 35:5<\/span><\/strong><\/p>\n Sean como tamo delante del viento<\/strong> (comp. Sal 1:4<\/span>; Is 17:13<\/span>; Is 29:5<\/span>; Os 13:3<\/span>). La paja es el tipo de lo que es ligero, vano, f\u00fatil y sin valor; la paja llevada por el viento representa la derrota confusa de un ej\u00e9rcito derrotado que vuela sin resistencia ante un enemigo. Y que el \u00e1ngel del Se\u00f1or los persiga<\/strong>; m\u00e1s bien, golpearlos. <\/em>El \u00e1ngel del Se\u00f1or, que protege a los justos (Sal 34,7<\/span>), est\u00e1 llamado a completar la turbaci\u00f3n de los malvados, que son enemigos de David.<\/p>\n Sal 35:6<\/span><\/strong><\/p>\n Que su camino sea oscuro y resbaladizo<\/strong>; literalmente, tinieblas y resbaladizos<\/em>; es decir<\/em> d\u00e9jalos volar por caminos oscuros y resbaladizos, donde no pueden ver su camino, y estar\u00e1n seguros de tropezar y caer. Y que<\/strong> el \u00e1ngel del Se\u00f1or los persiga; <\/strong>m\u00e1s bien, sigue tras ellos.<\/em><\/p>\n Sal 35:7<\/a><\/strong><\/p>\n Porque sin causa me han escondido su red en un hoyo;<\/strong> literalmente, el hoyo de su red. <\/em>Algunos explican que esto significa \u00abla destrucci\u00f3n de su red\u00bb; otros, \u00abel pozo que est\u00e1 cubierto por una red\u00bb. Pero ninguna de las dos explicaciones es totalmente una f\u00e1brica de saris. Algunos, por tanto, suponen una transposici\u00f3n accidental de una palabra. Que sin causa han cavado para mi alma<\/strong>. \u00ab\u00bbSin causa\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbsin provocaci\u00f3n de mi parte\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 35:8<\/a><\/strong><\/p>\n Que la destrucci\u00f3n le sobrevenga por sorpresa<\/strong>; es decir<\/em> que le suceda el mal que \u00e9l dise\u00f1\u00f3 contra los dem\u00e1s. As\u00ed como trat\u00f3 de atrapar a otros en trampas de las que no sab\u00edan nada (Sal 35:7<\/span>), que le sobreviniera una destrucci\u00f3n inesperada. Y que la red que ha escondido se enganche a s\u00ed mismo<\/strong> (comp. Sal 9:15<\/span>, Sal 9:16<\/span>; Sal 57:6<\/span>; Sal 141:10<\/span>). Es la perfecci\u00f3n de la justicia po\u00e9tica cuando \u00ab\u00bbel ingeniero\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbalzado por su propio petardo\u00bb.\u00bb En esa misma destrucci\u00f3n muchos caer\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, para destrucci\u00f3n, que caiga all\u00ed<\/em>; es decir,<\/em> que no s\u00f3lo caiga en su propia trampa, sino que su ca\u00edda pruebe su destrucci\u00f3n. Las imprecaciones de David siempre tienen algo de lo que el cristiano retrocede; y este es particularmente el caso cuando pide la destrucci\u00f3n de sus enemigos.<\/em><\/p>\n Sal 35 :9<\/span><\/strong><\/p>\n Y mi alma se alegrar\u00e1 en el Se\u00f1or<\/strong>. Una transici\u00f3n repentina de la oraci\u00f3n imprecatoria a la acci\u00f3n de gracias, o m\u00e1s bien, a la promesa de la misma: \u00ab\u00bbMi alma se <\/em>gozosa;\u00bb\u00bb es decir <\/em>ser\u00e1 as\u00ed cuando mis oraciones ha sido consedido. Se regocijar\u00e1 en su salvaci\u00f3n<\/strong>. \u00ab\u00bbSalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb aqu\u00ed es, sin duda, especialmente, liberaci\u00f3n del peligro inmediato, pero, quiz\u00e1s, incluso aqu\u00ed, no solo eso (ver el comentario en Sal 35:3<\/span>).<\/p>\n Sal 35:10<\/span><\/strong><\/p>\n Todos mis huesos dir\u00e1n: Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n como t\u00fa?<\/strong> Los \u00ab\u00bbhuesos\u00bb\u00bb aqu\u00ed representan, no solo el marco, como en Sal 34:20<\/span>, sino toda la naturaleza. David promete que toda su naturaleza dar\u00e1 testimonio de la misericordia y bondad de Dios, proclamando que no hay \u00abninguno como \u00e9l\u00bb en estos aspectos, ning\u00fan otro que pueda librar del peligro como \u00e9l puede y lo hace. Como observa Hengstenberg: \u00ab\u00c9l busca que el Se\u00f1or conceda la ayuda deseada prometiendo que la ayuda brindada producir\u00e1 una rica cosecha de alabanza y acci\u00f3n de gracias\u00bb. Que libra al pobre del que es demasiado fuerte para \u00e9l, s\u00ed, el pobre y el necesitado del que lo despoja?<\/strong> (comp. Sal 86:1<\/span>, donde David nuevamente se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbpobres y necesitados\u00bb\u00bb es decir<\/em> necesitados de ayuda, paz y consuelo; no absolutamente sin medios, o no ofrecer\u00eda ninguna tentaci\u00f3n al saboteador.<\/p>\n Sal 35:11-18<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda parte del salmo comienza con una larga queja, David expone los males que le aquejan. Son:<\/p>\n 1.<\/strong> Calumnias (Sal 35:11<\/span>). <\/p>\n 2. <\/strong>Ingratitud ( Sal 35:12-14<\/span>). <\/p>\n 3. <\/strong>Malevolencia (Sal 35:15<\/span>). <\/p>\n 4. <\/strong>Injuria de los viles y viles (Sal 35:16<\/span>).<\/p>\n Luego pasa a la oraci\u00f3n: \u00bfNo lo rescatar\u00e1 Dios (Sal 35:17<\/span>)? En conclusi\u00f3n, promete por segunda vez alabanza y agradecimiento (Sal 35:18<\/span>).<\/p>\n Sal 35:11<\/span><\/strong><\/p>\n Se levantaron falsos testigos; me imputaron cosas que no s\u00e9 <\/strong>(comp. Sal 27:12<\/span>); literalmente, maliciosos<\/em>, o testigos injustos<\/em> (ver \u00c9xodo 23:1<\/span>). No es probable que se pretendan testigos en un tribunal. Los calumniadores de David lo acusaron en privado ante Sa\u00fal de \u00ab\u00bbbuscar su da\u00f1o\u00bb\u00bb (1Sa 24:9<\/span>), y as\u00ed incitaron a Sa\u00fal contra \u00e9l ( 1Sa 26:19<\/span>). Por lo que aqu\u00ed se dice, parece que lo acusaron en su cara y trataron de arrancarle una confesi\u00f3n de culpabilidad.<\/p>\n Sal 35:12<\/span><\/strong><\/p>\n Me devolvieron mal por bien<\/strong> (comp. Sal 35:13<\/span>). Entre los que lo calumniaron hab\u00eda personas con cuyos problemas se hab\u00eda compadecido, y por quienes hab\u00eda orado con ayuno cuando estaban enfermos. Su peor perseguidor, Sa\u00fal, admiti\u00f3 la acusaci\u00f3n hecha aqu\u00ed. \u00abT\u00fa eres m\u00e1s justo que yo\u00bb, dijo; \u00ab\u00bbporque me has pagado con bien, mientras que yo te he pagado con mal\u00bb\u00bb (1Sa 24:17<\/span>). Para el despojo de mi alma<\/strong>; o, la desolaci\u00f3n de mi alma. <\/em>El resultado de las maquinaciones de sus enemigos contra \u00e9l fue convertirlo en un fugitivo y un vagabundo, separarlo del amigo a quien amaba tiernamente, de su esposa, de sus padres y de la mayor parte de sus conocidos.<\/p>\n Sal 35:13<\/span><\/strong><\/p>\n Pero como<\/strong> para m\u00ed, cuando ellos estaban enfermos, mi ropa era de cilicio<\/strong>. Se sugiere que David hab\u00eda actuado as\u00ed, especialmente en el caso de Sa\u00fal, cuando fue afligido por primera vez por su terrible enfermedad (1Sa 16:14 -23<\/span>; 1Sa 18:10<\/span>); pero parece hablar de su pr\u00e1ctica habitual, cada vez que alguno de sus amigos estaba enfermo. (Sobre el vestirse de cilicio en se\u00f1al de dolor, ver Gn 37:34<\/span>; 2Sa 3:31; 2Sa 21:10<\/span>; 1Re 21:27<\/span>; 2Re 6:30; 2Re 19:1<\/span>; Est 4:1<\/span>; Job 16:15<\/span>; Sal 69:11<\/span>; Sal 69:11<\/span>, etc.) Humill\u00e9 mi alma con ayuno.<\/strong> Otra indicaci\u00f3n habitual de dolor (ver Sal 69:10<\/span>; Sal 109:24<\/span>; Jueces 20:26<\/span>; 1Sa 31:13<\/span>; 2Sa 1:12; 2Sa 22:16<\/span> ; 1Re 21:27<\/span>; Neh 1:4<\/span> , etc.). Y mi oraci\u00f3n volvi\u00f3 a mi propio seno<\/strong> (comp. Mateo 10:13<\/span>). Las oraciones por los dem\u00e1s, si su indignidad les impide beneficiarlos, no son del todo vac\u00edas y vanas. Traen bendici\u00f3n al hombre que las ofrece.<\/p>\n Sal 35:14<\/span><\/strong><\/p>\n Me comport\u00e9 como si fuera mi amigo o mi hermano.<\/strong> En cada caso me compadec\u00ed tanto del que sufr\u00eda, que mi conducta fue como la de un amigo \u00edntimo. o un hermano Me inclin\u00e9 pesadamente, como quien llora a su madre.<\/strong> No, fui m\u00e1s lejos; Asum\u00ed todos esos signos externos de dolor que son habituales cuando un hombre ha perdido a su madre. Me \u00abinclin\u00e9 pesadamente\u00bb, como si apenas pudiera mantenerme en pie. Los orientales son extremos y exagerados en sus manifestaciones tanto de alegr\u00eda como de tristeza (ver Herodes; 8:99).<\/p>\n Psa 35:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ellos se regocijaron en mi adversidad,<\/strong> y se juntaron; <\/strong>m\u00e1s bien, en mi ca\u00edda<\/em>, <\/em>o en mi vacilaci\u00f3n<\/em>; \u00ab\u00bbcuando me detuve\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbLa palabra implica un resbal\u00f3n repentino y un derrocamiento\u00bb, como se representa en 1Sa 18:8-29<\/span>. S\u00ed, los abyectos se juntaron contra m\u00ed.<\/strong> Compare el caso de Job (Job 30:1-14<\/a>). Es una cuesti\u00f3n de experiencia com\u00fan que cuando los hombres caen de una alta posici\u00f3n en la desgracia, la vulgar multitud siempre se vuelve contra ellos con burlas y burlas y toda clase de insultos. Y yo no lo sab\u00eda; m\u00e1s bien, y yo no los conoc\u00eda<\/em>; hombres, es decir; <\/em>De tan baja condici\u00f3n, que no los conoc\u00eda. Me desgarraron, y no cesaron<\/strong> (comp. Job 16:9<\/span>).<\/p>\n Sal 35:16<\/span><\/strong><\/p>\n Con hip\u00f3critas escarnecedores en las fiestas<\/strong>; literalmente, profanos bufones de pasteles<\/em>; es decir<\/em> par\u00e1sitos obscenos en la mesa de un gran hombre, cuya burda bufonada les da derecho a una parte de los manjares; me hicieron su blanco, su burla y su refr\u00e1n (cf. Job 30,9<\/span>). Me rechinaron los dientes<\/strong>; ie<\/em> hablaron contra m\u00ed con fiereza y ira, como perros que gru\u00f1en y muestran los dientes (comp. Job 16:9<\/span> ; Sal 37:12<\/span>).<\/p>\n Sal 35:17<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo mirar\u00e1s?<\/strong> \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb es el clamor com\u00fan de sufridores (Job 19:2<\/span>; Sal 6:3<\/a>; Sal 13:1<\/span>; Sal 79:5<\/a>; Sal 89:46<\/span>; Hab 1:2<\/a>; Ap 6:10<\/span>), que no reconocen la sana disciplina del sufrimiento, ni se dan cuenta del hecho impl\u00edcito en la frase, \u00ab\u00bbNo cruz, sin corona.\u201d El hombre desea liberaci\u00f3n inmediata; Dios principalmente retrasa su liberaci\u00f3n hasta que Paciencia haya \u00ab\u00bbtenido su obra perfecta\u00bb\u00bb (Santiago 1:4<\/span>). Rescata mi alma de sus destrucciones, amada m\u00eda, de los leones (comp. Sal 22:20<\/span>).<\/p>\n Sal 35:18<\/span><\/strong><\/p>\n Te dar\u00e9 gracias en la gran congregaci\u00f3n: Te alabar\u00e9 entre mucha gente.<\/strong> La promesa se repite (ver Sal 35:9<\/span>, Sal 35:10<\/span>); pero, como antes, est\u00e1 condicionado a que se conceda la liberaci\u00f3n, y tiene la intenci\u00f3n de inducir a Dios a que la conceda, y que la conceda r\u00e1pidamente.<\/p>\n Sal 35:19-28<\/span><\/strong><\/p>\n El elemento principal de esta, la tercera secci\u00f3n del salmo, es la oraci\u00f3n. La queja encuentra una voz en Sal 35:20<\/span>, Sal 35:21 <\/span>, y acci\u00f3n de gracias en Sal 35:28<\/span>; pero con estas excepciones, la estrofa es una larga l\u00ednea de oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es, en primer lugar, negativa: \u00abNo se alegren mis enemigos\u00bb (Sal 35,19<\/span>); \u00ab\u00bbNo guardes silencio\u00bb\u00bb (Sal 35:22<\/span>); \u00ab\u00bbNo no <\/em>lejos de m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 35:22<\/span>). Pero despu\u00e9s de esto se vuelve mayoritariamente positivo: \u00ab\u00bbMu\u00e9vete y despierta para el juicio\u00bb\u00bb (Sal 35:23<\/span>); \u00ab\u00bbJ\u00fazgame, Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 35:24<\/span>); \u00ab\u00bbSean avergonzados y confundidos los que se regocijan de mi mal\u00bb\u00bb (Sal 35:26<\/span>); \u00ab\u00bbQue griten de j\u00fabilo y al\u00e9grense los que est\u00e1n a favor de mi justa causa\u00bb\u00bb (Sal 35:27<\/span>); \u00ab\u00bbSea engrandecido el Se\u00f1or, que se complace en mi prosperidad\u00bb\u00bb (Sal 35:27<\/span>).<\/p>\n Sal 35:19<\/span><\/strong><\/p>\n Que mis enemigos no se alegren injustamente sobre m\u00ed<\/strong> (comp.