\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> salmista, enfadado y asqueado de la vida, sintiendo ganas de murmurar y se queja, pero consciente de que sus palabras son vigiladas y de que sus malvados enemigos est\u00e1n listos para usarlas contra \u00e9l, ha resuelto guardar un completo silencio, en todo caso, mientras los imp\u00edos est\u00e1n a su vista (Sal 39:1<\/span>, Sal 39:2<\/span>), pero no puede mantener A pesar de s\u00ed mismo, prorrumpe en un discurso, un discurso de amarga queja (Sal 39:4-6<\/span>) \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo tiene que soportar esta vida tan insatisfactoria, tan llena de vanidad?\u00bb El estallido lo alivia, y contin\u00faa con una tensi\u00f3n m\u00e1s suave, reconociendo la mano de Dios en las penas y aflicciones de la vida, suplicando su ayuda, y finalmente pidiendo que se le perdone un poco, para que recobre fuerzas, antes de que se vaya y ya no est\u00e9 (Sal 39: 7-13<\/span>).<\/p>\n El t\u00edtulo asigna el salmo a David, y lo representa como quien encomend\u00f3 la composici\u00f3n para el arreglo musical al chantre, o maestro de coro, de la \u00e9poca, quien es luego nombrado como Jedut\u00fan, uno de los principales m\u00fasicos al servicio de David (1Cr 16:41<\/span>, 1Cr 16:42<\/span>; 1Cr 25:3-6<\/span>). No hay raz\u00f3n para discutir esta atribuci\u00f3n. La belleza po\u00e9tica de la composici\u00f3n es grande, y las circunstancias son tales que se adaptan a los primeros a\u00f1os de vida de David.<\/p>\n El signo de pausa, \u00ab\u00bbSelah\u00bb,\u00bb divide el salmo en tres partes:<\/p>\n (1)<\/strong> de Sal 39:1<\/span> a Sal 39:5<\/span>; <\/p>\n (2)<\/strong> de Sal 39:6<\/span> a Sal 39:11<\/span>; y <\/p>\n (3)<\/strong> desde Sal 39:12<\/span> hasta el final.<\/p>\n Sal 39:1<\/span><\/strong><\/p>\n Dije, lo har\u00e9 Mirad mis caminos, para que no peque con mi lengua. <\/strong>No hay fundamento para conectar este silencio con la abstinencia de auto-vindicaci\u00f3n mencionada en el salmo anterior (Sal 39:13<\/span>, 14). De hecho, parece haber tenido un origen completamente diferente (ver el p\u00e1rrafo introductorio). Guardar\u00e9 mi boca con freno<\/strong>; es decir,<\/em>\u00ab\u00bbreprime mi impaciencia, refrena y guarda mi palabra.\u00bb\u00bb Mientras el imp\u00edo est\u00e1<\/strong> delante de m\u00ed. <\/strong>La versi\u00f3n del libro de oraci\u00f3n es mejor, aunque menos literal, \u00abMientras el imp\u00edo est\u00e9 delante de mis ojos\u00bb.<\/p>\n Sal 39:2<\/span><\/strong><\/p>\n Enmudec\u00ed de silencio, call\u00e9, aun de lo bueno<\/strong>. Algunos explican: \u00abMe qued\u00e9 callado, pero no me sirvi\u00f3 de nada<\/em>; no mejor\u00e9 por ello\u00bb\u00bb (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); otros adoptan la Versi\u00f3n del Libro de Oraci\u00f3n, guard\u00e9 silencio incluso de las buenas palabras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Kay, Alexander, Versi\u00f3n Revisada). Y se agit\u00f3 mi tristeza<\/strong>. El dolor de mi coraz\u00f3n no se calm\u00f3 por ello, ni siquiera disminuy\u00f3; m\u00e1s bien, fue despertado, vivificado y agravado. Este es el resultado natural de reprimir cualquier sentimiento fuerte.<\/p>\n Sal 39:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mi coraz\u00f3n ard\u00eda dentro de m\u00ed<\/strong>; o, se calent\u00f3<\/em> (Kay). Y mientras meditaba, el fuego ardi\u00f3<\/strong>; o encendido<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Entonces habl\u00e9 con mi lengua<\/strong>; es decir, <\/em>en voz alta, articuladamente. No pude \u2014en todo caso, no lo hice\u2014 contenerme. Prorrump\u00ed en palabras, e hice gemir a Dios<\/p>\n Sal 39:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Se\u00f1or, hazme saber mi fin, y el n\u00famero de mis d\u00edas. <\/strong>Este no es exactamente el pedido de Job, quien deseaba ser cortado de una vez (Job 6:9<\/span>; Job 6:9<\/span>; Job 7:15<\/span>; Job 14:13<\/span>), pero es una petici\u00f3n concebida en el mismo esp\u00edritu. El salmista est\u00e1 cansado de la vida, no espera nada de ella, siente que es \u00abtotalmente vanidad\u00bb. que \u00e9l est\u00e1 liderando. No anticipa ning\u00fan alivio excepto en la muerte, y siente, al menos por el momento, que le dar\u00eda la bienvenida a la muerte como un libertador. Para que sepa lo fr\u00e1gil que soy.<\/strong> As\u00ed es la mayor\u00eda de los modernos; pero Hengstenberg niega que \u05d7\u05d3\u05dc pueda significar \u00ab\u00bbfr\u00e1gil\u00bb\u00bb y recurre a la antigua traducci\u00f3n \u00ab\u00bbpara que sepa cu\u00e1ndo dejar\u00e9 de [ser]\u00bb\u00bb, lo que sin duda tiene muy buen sentido.<\/p>\n Sal 39:5<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, t\u00fa has hecho mis d\u00edas como un palmo<\/strong>. Parece inconsistente que alguien que profesa estar cansado de su vida deba quejarse de la brevedad de la vida. Pero tal inconsistencia es humana. Job hace lo mismo (Job 14:1<\/span>, Job 14:2 <\/span>). Y mi edad es como nada delante de ti<\/strong>. La breve existencia humana dif\u00edcilmente puede ser considerada por Dios como existencia en absoluto; m\u00e1s bien, es mera nada. En verdad, todo hombre que vive en su mejor estado no es m\u00e1s que vanidad<\/strong>. As\u00ed nuestros Revisores. Pero la mayor\u00eda de los modernos traducen: \u00abEn verdad, todo hombre viviente fue destinado a la vanidad absoluta\u00bb\u00bb (comp. Sal 62:9<\/span>; Sal 144:4<\/span>).<\/p>\n Sal 39 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente todo hombre anda en vano espect\u00e1culo<\/strong>; literalmente, en una imagen, o \u00ab\u00bbcomo una imagen\u00bb\u00bb es decir<\/em> con una mera apariencia de vida, pero sin la realidad. Ciertamente en vano se inquietan<\/strong>. Sus esfuerzos incansables no tienen fin, no tienen ning\u00fan resultado. Amontona riquezas, y no sabe qui\u00e9n las recoger\u00e1<\/strong> (comp. Job 27:16<\/span>, Job 27:17<\/span>; Ecl 2:18<\/span>, Ecl 2:21<\/span>).<\/p>\n Psa 39:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora, Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 espero?<\/strong> Mi esperanza est\u00e1 en ti<\/strong>. Y ahora, en estas circunstancias, siendo la vida humana lo que es, y todos los hombres nada m\u00e1s que vanidad, \u00bfcu\u00e1l es mi esperanza? \u00bfCu\u00e1l es mi expectativa? \u00bfque estoy esperando? Un grito, al parecer, de absoluta desesperaci\u00f3n. Pero cuando la noche es m\u00e1s oscura, el d\u00eda amanece. \u00ab\u00bbDe las profundidades\u00bb\u00bb surge la voz de la fe: \u00ab\u00bb\u00a1Mi esperanza est\u00e1 en TI<\/strong>!\u00bb\u00bb Siempre hay esperanza en Dios Cuando nuestro padre y nuestra madre nos abandonan, el Se\u00f1or nos lleva arriba. \u00c9l no nos dejar\u00e1 ni nos desamparar\u00e1. As\u00ed el salmista termina su queja arroj\u00e1ndose en los brazos de la misericordia divina, y someti\u00e9ndose sin reservas a la voluntad de Dios.<\/p>\n Sal 39:8<\/span><\/strong><\/p>\n L\u00edbrame de todas mis transgresiones<\/strong>. El acercamiento a Dios aviva en todo hombre temeroso de Dios el sentido del pecado y el anhelo de perd\u00f3n. As\u00ed, el salmista apenas se ha arrojado sobre Dios como su \u00fanica esperanza, cuando se le ocurre el pensamiento de su pecado, el pecado que ha tra\u00eddo sobre \u00e9l toda su miseria; y su primera oraci\u00f3n es ser \u00ab\u00bblibrado\u00bb\u00bb de ella. No me pongas por oprobio de los necios<\/strong>. Mientras continuaran sus aflicciones, el salmista ser\u00eda objeto de escarnio para los necios y los imp\u00edos. Ora, por tanto, en segundo lugar, para que cese el castigo de su pecado.<\/p>\n Sal 39:9<\/span> <\/strong><\/p>\n Fui mudo, abr\u00ed<\/strong> <\/em><\/strong>no mi boca<\/strong> (comp Sal 39:1<\/span>, Sal 39:2<\/span> ). Porque t\u00fa lo hiciste.<\/strong> El conocimiento de que mis aflicciones ven\u00edan de ti, y eran el justo castigo de mis transgresiones, me ayud\u00f3 a guardar el silencio que guardaba mientras el imp\u00edo estaba a mi vista.<\/p>\n Sal 39:10<\/span><\/strong><\/p>\n Quita tu golpe lejos de m\u00ed<\/strong> (camp. Sal 38:11<\/span>). Estoy consumido por el golpe de tu mano<\/strong>; literalmente, por la flecha de tu mano. <\/em>Pero nuestra versi\u00f3n da el verdadero significado. La \u00ab\u00bbpelea\u00bb\u00bb ha llevado a la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb a dar el \u00ab\u00bbgolpe\u00bb\u00bb por el cual el que sufre es \u00ab\u00bbconsumido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconsumido\u00bb\u00bb (Kay).<\/p>\n Sal 39:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad . Las calamidades que Dios env\u00eda sobre un hombre son de la naturaleza de \u00abreprensiones\u00bb dirigidas a su esp\u00edritu. Su objetivo es ense\u00f1ar, instruir, advertir, disuadir de hacer el mal (ver Job 36:8-10<\/span>). T\u00fa haces que su hermosura se consuma como la polilla<\/strong>; o, \u00ab\u00bbconsumir\u00e1s, como por la polilla, lo que aprecia\u00bb\u00bb ie<\/em> su salud, su fuerza, \u00ab\u00bbtodo en lo que tiene alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Como la polilla corroe un vestido hermoso, as\u00ed tu desagrado y tu mano pesada que lo presiona corroen y destruyen todo lo que constitu\u00eda su deleite y gloria. Ciertamente todo hombre es vanidad<\/strong> (comp. Sal 39:5<\/span> ad fin<\/em>). . Esto se ha convertido en una especie de estribillo, terminando tanto la segunda como la primera parte del salmo (comp. Sal 107:8<\/span>, Sal 107:15<\/span>, Sal 107:21<\/span>, Sal 107:31<\/span>; Ecl 2:1<\/span>, Ec 2:11<\/span>, Ec 2:15<\/span>, Ecl 2:19<\/span>, Ec 2:21<\/span>, Ecl 2:23<\/span>, Ec 2:26<\/span>; Isa\u00edas 9:12<\/span>, Isa\u00edas 9:17<\/span>, Isa\u00edas 9:21<\/span>).<\/p>\n Sal 39:12<\/span><\/strong><\/p>\n Oye, oh Se\u00f1or, mi oraci\u00f3n, y escucha mi clamor; no calles ante mis l\u00e1grimas<\/strong>. Las l\u00e1grimas apelan a la piedad divina de manera especial. \u201c\u00a1No llores!\u201d, dijo nuestro Se\u00f1or a la mujer viuda en Na\u00edn; y a Mar\u00eda Magdalena: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 lloras?\u00bb \u00c9l mismo ofreci\u00f3 sus s\u00faplicas con gran clamor y l\u00e1grimas\u00bb\u00bb (Heb 5:7<\/a>); y as\u00ed sus siervos fieles (Job 16:20<\/span> : Sal 6: 6<\/span>; Sal 42:3<\/span>; Sal 56: 8<\/span>; Isa 16:9<\/span>; Isa 38: 3<\/span>; Jerem\u00edas 15:17<\/span>; Lam 2: 11<\/span>; Luc 7:38<\/span>; Hecho 20: 19<\/span>). Las l\u00e1grimas de Ezequ\u00edas movieron especialmente a Dios a compadecerse de \u00e9l (2Re 20:5<\/span>). Porque forastero y advenedizo soy contigo<\/strong>. \u00ab\u00bbAqu\u00ed no tenemos ciudad permanente\u00bb\u00bb (Heb 13:14<\/span>), sino que somos \u00ab\u00bbextranjeros y peregrinos sobre la tierra\u00bb\u00bb ( Hebreos 11:13<\/span>). Por lo tanto, siendo tan d\u00e9biles y dependientes, podemos reclamar con mayor confianza la piedad de Dios. Como lo fueron todos mis padres<\/strong> (comp. Le 25:23<\/span>, \u00ab\u00bbLa tierra es m\u00eda<\/em>; <\/em>vosotros sois extranjeros y peregrinos conmigo <\/em> \u00ab\u00bb).<\/p>\n Sal 39:13<\/span><\/strong><\/p>\n Oh<\/strong> s\u00e1lvame, para que<\/strong> recupere fuerzas , antes de irme de aqu\u00ed y no ser m\u00e1s. <\/strong>El salmista, ya no ansioso por la muerte, pero a\u00fan esper\u00e1ndola, pide a Dios, en conclusi\u00f3n, un respiro, un breve tiempo de refrigerio y descanso, antes de ser llamado a dejar la tierra y \u00ab\u00bb no ser m\u00e1s ;\u00bb\u00bb es decir<\/em> poner fin a su presente estado de existencia. Nada se desprende de la expresi\u00f3n usada en cuanto a <\/em>su expectativa o no expectativa de una vida futura.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 39:4<\/span><\/strong><\/p>\n Una sabia oraci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n \u201c\u201cSe\u00f1or, hazme conocer mi fin\u201d, etc. El autor de este hermos\u00edsimo, aunque doloroso salmo, nos abre lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n. El Esp\u00edritu inspirador habla a trav\u00e9s de una de nuestras pasiones similares a las nuestras. Sus propios dolores le hab\u00edan ense\u00f1ado a tener compasi\u00f3n. Mirando la vida humana, le parece ver una gran procesi\u00f3n f\u00fanebre, en la que los negocios y los placeres parecen igualmente vanos. Sin embargo, se retrae de expresar sus sentimientos reprimidos, no sea que parezca a los imp\u00edos que est\u00e1 culpando a Dios. Entonces se vuelve a Dios y derrama su dolor en oraci\u00f3n.<\/p>\n YO.<\/strong> ESTO<\/strong> PARECE<\/strong> AN<\/strong> INNECESARIO<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>\u2014AL<\/strong> MENOS<\/strong> AL<\/strong> PRIMERO<\/strong> VISTA<\/strong>. Si alguna verdad es obvia, es esta: la brevedad y la fragilidad de la vida. Breve como m\u00e1ximo (Sal 90:10<\/span>), sobre todo si contamos el tiempo pasado en el sue\u00f1o o disipado en innumerables bagatelas (Sal 39:5<\/span>); fr\u00e1gil, siempre llevando dentro de s\u00ed los g\u00e9rmenes de descomposici\u00f3n y disoluci\u00f3n. Absolutamente incierto: la vida m\u00e1s fuerte puede en un momento romperse como un hilo o ser arrancada como un \u00e1rbol desde su ra\u00edz. \u00bfQui\u00e9n no sabe todo esto?<\/p>\n II.<\/strong> AUN<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN MUY<\/strong> NECESARIA<\/strong> Y<\/strong> SABIA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Porque no hay verdad tan obvia y cierta que los hombres tomen tan poco a pecho. \u00ab\u00bbTodos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos\u00bb.\u00bb La imagen que Charles Dickens ha trazado del abogado que siempre insiste en el deber de hacer su testamento en salud, y que muere intestado, es muy fiel a la naturaleza humana. La oraci\u00f3n del salmista no es para todos los dem\u00e1s, sino para s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbEns\u00e9\u00f1ame <\/em>… mis <\/em>d\u00edas\u00bb. futuro, este \u00ab\u00bbcaminar en un espect\u00e1culo vano\u00bb\u00bb? Parece inexplicable, pero tan arraigado que nada menos que la ense\u00f1anza divina puede curarlo.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ORADO<\/strong> POR<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> INFORMAR<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>, QUE<\/strong> TODOS <\/strong> SABE<\/strong>\u2014Y<\/strong> OLVIDA<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> HABILITAR <\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> SU<\/strong> LECCIONES<\/strong>. No mero conocimiento, sino sabidur\u00eda.<\/p>\n 1<\/strong>. No ancle su esperanza en una vida tan fr\u00e1gil, ni almacene su tesoro en un mundo que puede dejar ma\u00f1ana, debe partir pronto (Sal 39:6<\/a>; Mateo 6:19-21<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. No dejes el trabajo de hoy para ma\u00f1ana. Se dice que cierto estadista eminente estableci\u00f3 como regla \u00ab\u00bbno hacer nada hoy que puedas dejar para ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb Esto tiene dos grandes desventajas:<\/p>\n (1 )<\/strong> El ma\u00f1ana tendr\u00e1 su propia carga, sin doble peso. <\/p>\n (2)<\/strong> Es posible que no est\u00e9 aqu\u00ed ma\u00f1ana para hacerlo (Juan 9:4<\/a>).<\/p>\n 3<\/strong>. Eche el cuidado del futuro desconocido sobre Dios. El hilo m\u00e1s fr\u00e1gil de la vida no puede romperse en su mano a menos que \u00e9l quiera (Mat 10:22-31<\/span>; Mat 6:1- 34:80).<\/p>\n 4<\/strong>. Vivan como peregrinos, \u00ab\u00bbcomo los hombres que esperan a su Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 39,12<\/span>). Si eres creyente en Jes\u00fas, hijo de Dios por la fe, entonces las llaves de la vida y de la muerte est\u00e1n en las manos una vez clavadas por ti en la cruz, de lo cual dice: \u00abNinguno las arrebatar\u00e1 de mi mano\u00bb. \u00ab\u00bb (Juan 10:28<\/span>). La muerte vendr\u00e1 como su mensajero. Aprende a mirar de frente al \u00e1ngel oscuro y sonr\u00ede, y ver\u00e1s una sonrisa de respuesta (