\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL <\/strong>salmo cuarenta y uno completa el primer libro del Salterio. los salmos contenidos en \u00e9l son asignados a David por los t\u00edtulos, excepto Sal 1:1-6<\/span>; Sal 2:1-12<\/span>; Sal 10:1 -18<\/span>; Sal 33:1-22<\/span>. El presente salmo est\u00e1 estrechamente relacionado con los otros salmos del grupo final <\/strong>(Salmo 38-41), que parece haber sido compuesto un poco antes, durante o justo despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Consta de una introducci\u00f3n (Sal 33,1-3<\/span>), respecto a la bienaventuranza de los que \u00abconsideran a los pobres\u00bb; una amarga queja contra sus enemigos en general, y una enemigo en particular (Sal 33,4-9<\/span>); y una conclusi\u00f3n, en la que la oraci\u00f3n y una expresi\u00f3n de confiada esperanza est\u00e1n unidos (Sal 33,10-12<\/span>). El p\u00e1rrafo final (Sal 33:13<\/span>) no es parte del salmo, sino una marca de divisi\u00f3n entre el libro 1 y el libro. (compare las terminaciones de Sal 72:1-20<\/span>; Sal 89:1-52<\/span>; Sal 106:1-48<\/span>.). M\u00e9tricamente, el salmo es notablemente regular, ya que consta de cuatro estrofas, cada una de tres vers\u00edculos.<\/p>\n Sal 41:1 <\/span><\/strong><\/p>\n Bienaventurado el que piensa en los pobres<\/strong>. David hab\u00eda concluido el salmo anterior llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo \u00abpobre y necesitado\u00bb. Comienza el presente pronunciando una bendici\u00f3n sobre todos los que \u00abconsideran\u00bb, o miran con ternura y, en la medida de lo posible, ayudan a los compa\u00f1ero y afligido. No es tanto la pobreza real, como la humillaci\u00f3n y la debilidad, de lo que est\u00e1 hablando. El Se\u00f1or lo librar\u00e1 en el tiempo de la angustia<\/strong>; literalmente, en el d\u00eda del mal. <\/em>Como \u00e9l tiene piedad de sus semejantes, Dios tendr\u00e1 piedad de \u00e9l (comp. Mat 6:14<\/span>, Mat 6:15<\/span>; Mat 10:42<\/span>; Mat 18:33<\/span>; Pro 19:17<\/span>; Ecl 11:1<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 41:2<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or lo guardar\u00e1 y le dar\u00e1 vida<\/strong>. La permanencia en la vida siempre se considera una bendici\u00f3n en el Antiguo Testamento; es s\u00f3lo en el Nuevo que \u00ab\u00bbpartir y estar con Cristo\u00bb\u00bb se pronuncia \u00ab\u00bbmucho mejor\u00bb\u00bb (Filipenses 1:23<\/a>). Y ser\u00e1 bendito en la tierra<\/strong>; ie<\/em> su larga vida ser\u00e1 feliz. Y no lo entregar\u00e1s a la voluntad de sus enemigos<\/strong>; m\u00e1s bien, como en el margen, no lo entregues<\/em>(comp. Sal 27:12<\/span>; Sal 27:12<\/span>; =’bible’ refer=’#b19.74.19′>Sal 74:19<\/span>). El salmista pasa de la afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica a la oraci\u00f3n, pero no tiene la intenci\u00f3n de expresar ninguna duda de que su oraci\u00f3n ser\u00e1 concedida.<\/p>\n Sal 41:3<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or lo fortalecer\u00e1 sobre el lecho del dolor<\/strong>. Si cae en una enfermedad, Dios lo apoyar\u00e1 a trav\u00e9s de ella. T\u00fa har\u00e1s toda su cama en su enfermedad<\/strong>; literalmente, girar\u00e1s toda su cama<\/em>; es decir<\/em> reorganizarla, voltear sus cojines, hacerla de manera que \u00e9l pueda acostarse c\u00f3modamente en ella (ver Kay, quien cita a Belarmino). Otros entienden, \u00abcambiar\u00e1s su lecho de uno de enfermedad a uno de convalecencia\u00bb.<\/p>\n Sal 41: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Dije<\/strong>; m\u00e1s bien, en cuanto a m\u00ed<\/em>, dije. <\/em>El escritor se\u00f1ala deliberadamente que aqu\u00ed pasa de considerar la bienaventuranza del hombre compasivo a la contemplaci\u00f3n de su propio caso: sus aflicciones y sufrimientos. Se\u00f1or, ten piedad de m\u00ed: sana mi alma; porque he pecado contra ti<\/strong>. El peor de todos sus males, la ra\u00edz y el origen de todos ellos, fons et origo mall<\/em>, <\/em>es su propia pecaminosidad. A menos que se cure, todo otro alivio es vano. Por eso, despu\u00e9s del primer clamor general de misericordia, va a la ra\u00edz del asunto, \u00ab\u00bbSana mi alma.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>All\u00ed, dentro de m\u00ed, en las profundidades de mi naturaleza, es la peor enfermedad. Sana eso, y pronto todo estar\u00e1 bien conmigo.<\/p>\n Sal 41:5<\/span><\/strong> <\/p>\n Mis enemigos hablan mal de m\u00ed<\/strong>. Otra cabeza de sufrimiento, a saber. tergiversaci\u00f3n, calumnia, abuso, por parte de los enemigos. Absal\u00f3n hab\u00eda robado el coraz\u00f3n de los hijos de Israel de David al tergiversarlo (2Sa 15:3<\/span>, 2 Samuel 15:4<\/span>). Simei hab\u00eda seguido el ejemplo, a\u00f1adiendo a su tergiversaci\u00f3n el abuso y la maldici\u00f3n (2Sa 16:5-8<\/span>). Los ayudantes y c\u00f3mplices de Absal\u00f3n en general, sin duda, se unieron al coro. Este, entonces, es el segundo motivo de queja de David, y uno que sinti\u00f3 intensamente: sus enemigos hablaban mal de \u00e9l. Adem\u00e1s, deseaban y anticipaban su muerte. \u00bfCu\u00e1ndo<\/strong> (dijeron) morir\u00e1 \u00e9l, y perecer\u00e1 su nombre?<\/strong> David evidentemente estaba, o hab\u00eda estado, cuando sus enemigos hablaron as\u00ed, en el lecho de la enfermedad, postrado, y en peligro de su vida. Mientras \u00e9l sufr\u00eda as\u00ed, ellos se regocijaban, esperando su pronta muerte. Cuando muri\u00f3, ten\u00edan la intenci\u00f3n de que su nombre \u00ab\u00bbpereciera\u00bb\u00bb; es decir, <\/em>que su memoria fuera completamente arrancada.<\/p>\n Sal 41:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y si viene a verme, habla vanidad<\/strong>; m\u00e1s bien, habla mentiras<\/em> (ver el comentario en Sal 12:2<\/span>). Se sugiere que Ahitofel est\u00e1 especialmente dirigido a. Pero no hay prueba de esto. Todos<\/em> los enemigos probablemente est\u00e9n destinados, solo de manera distributiva en lugar de colectivamente. Su coraz\u00f3n acumula iniquidad en s\u00ed mismo<\/strong>. El comentario del Dr. Kay es: \u00abHace una demostraci\u00f3n de amistad, usando cumplidos vac\u00edos; pero est\u00e1 atesorando cada expresi\u00f3n como material para una tergiversaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Cuando sale al exterior, lo cuenta. Informa lo que ha visto y o\u00eddo, pero no es cierto.<\/p>\n Sal 41:7<\/span><\/strong> <\/p>\n Todos los que me odian susurran contra m\u00ed<\/strong>; es decir, <\/em>se juntan en nudos y mantienen conversaciones susurradas sobre m\u00ed, como suelen hacer los conspiradores. Contra m\u00ed traman mi mal; literalmente, herirme.<\/em><\/p>\n Sal 41:8<\/span><\/strong><\/p>\n Una enfermedad malvada<\/strong> (literalmente, una cosa de Belial<\/em>), <\/em>dicen que, hende<\/em> strong> r\u00e1pido a \u00e9l<\/strong>. (Sobre el significado de \u00ab\u00bbBelial\u00bb\u00bb, v\u00e9ase el comentario en Sal 18:4<\/span>). La \u00ab\u00bbcosa de Belial\u00bb\u00bb aqu\u00ed La intenci\u00f3n puede ser, quiz\u00e1s, la enfermedad que padec\u00eda David, pero es m\u00e1s probable que se trate de alguna acusaci\u00f3n vergonzosa o calumnia infame que hab\u00eda circulado con respecto a \u00e9l y que ahora lo estaba aplastando. Esta calumnia se representa derramada sobre \u00e9l como una capa de metal fundido (ver Job 41:23<\/span>, Job 41:24<\/span>), y as\u00ed adherirse a \u00e9l. Y ahora<\/strong> que miente; <\/strong>es decir, <\/em>\u00ab\u00bbahora que est\u00e1 postrado en un lecho de enfermo\u00bb.\u00bb \u00c9l no se levantar\u00e1 m\u00e1s<\/strong>. No sanar\u00e1, sino que morir\u00e1 de su enfermedad.<\/p>\n Sal 41:9<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00ed, mi propio familiar<\/strong> amigo<\/strong> (literalmente, el hombre de mi paz<\/em>), en <\/em>en quien yo confiaba. Aqu\u00ed es casi seguro que Ahitofel est\u00e1 destinado. Se le llama \u00ab\u00bbel hombre de mi paz\u00bb,\u00bb ya que fue uno de los consejeros oficiales de David (2Sa 15:12<\/span>), y en consecuencia en los t\u00e9rminos m\u00e1s amistosos con \u00e9l (comp. Sal 55:13<\/span>, Sal 55:14<\/span>). que comieron de mi pan<\/strong>. En las cortes orientales, los consejeros del rey, junto con muchos otros miembros de la corte, habitualmente \u00ab\u00bbcomen en la mesa del rey\u00bb\u00bb. Alz\u00f3 contra m\u00ed su tal\u00f3n<\/strong>. (Para la deserci\u00f3n de Ahitofel de David y participaci\u00f3n en la conspiraci\u00f3n de Absal\u00f3n, ver 2Sa 15:12<\/span>, 2Sa 15:31<\/span>; 2Sa 16:15-23<\/span>; 2Sa 17:1-23<\/span>.) Su conducta se compara aqu\u00ed con la de un caballo salvaje, que cocea a su propio amo. (Para la relaci\u00f3n de tipo y antitipo entre Ahitofel y Judas, v\u00e9ase Juan 15:18<\/span>.)<\/p>\n Sal 41:10<\/span><\/strong><\/p>\n Pero t\u00fa, Se\u00f1or, ten misericordia de m\u00ed<\/strong> (comp. Sal 41:4<\/span>). El escritor pasa de la queja a la oraci\u00f3n, y una vez m\u00e1s invoca a Dios para que lo libere. Y lev\u00e1ntame<\/strong> hasta. <\/strong>Falsear la predicci\u00f3n de mis enemigos (Sal 41:8<\/span>); lev\u00e1ntame de mi lecho de enfermo y restabl\u00e9ceme en una posici\u00f3n de autoridad. Para que pueda recompensarlos. <\/strong>Esto no fue <\/strong>una venganza privada, sino el deber de David como rey (Rom 13:4<\/span>). <\/p>\n Sal 41:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por esto S\u00e9 que me favoreces<\/strong>; o, del\u00e9itate en m\u00ed <\/em>(comp. Sal 18:19<\/span>; Sal 22:8<\/span>; 2Sa 15:26<\/span>). Porque mi enemigo no triunfa sobre m\u00ed<\/strong>. Los enemigos de David no hab\u00edan triunfado sobre \u00e9l, y estaba seguro de que no se les permitir\u00eda triunfar. Esta seguridad era tan fuerte que pod\u00eda convertirla en un argumento sobre el cual fundamentar su creencia de que Dios se \u00abcomplaceba en \u00e9l\u00bb. David argumenta desde el efecto hasta la causa.<\/p>\n Sal 41:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y en cuanto a m\u00ed, t\u00fa me sustentas en mi integridad<\/strong> (comp Sal 26:1<\/span>, y el comentario ad loc.<\/em>). <\/em>Y ponme<\/strong> delante de tu rostro para siempre<\/strong>. para que resplandezca sobre m\u00ed la luz de tu rostro (comp. Sal 4:6<\/span>). La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb es notable en este sentido, y puede tomarse justamente como una indicaci\u00f3n de una esperanza de inmortalidad (comp. Sal 16:11 <\/span>; Sal 17:15<\/span>; Sal 23:6 <\/span>; Sal 30:12<\/span>).<\/p>\n Sal 41:13<\/span><\/strong><\/p>\n Bendito sea el Se\u00f1or, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad. Am\u00e9n y Am\u00e9n<\/strong>. Una doxolog\u00eda similar ocurre al final de Sal 72:1-20<\/span>; Sal 89:1-52<\/span>; Sal 106:1-48<\/span>; no (aparentemente) como parte del salmo al que se adjunta, sino como una marca de pausa y separaci\u00f3n. El Salterio se divide as\u00ed en cinco libros.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 41:1<\/span><\/strong><\/p>\n Considerada simpat\u00eda.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbBienaventurado el que piensa en los pobres\u00bb. bendici\u00f3n espera a los que son dignos de ella, en estas palabras: una bendici\u00f3n del cielo arriba, y una bendici\u00f3n del abismo que est\u00e1 abajo. Como Escritura Sagrada, ellos pronuncian una promesa Divina; como la voz de la experiencia humana, respiran sincera gratitud. Son \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n de aquel que estaba a punto de perecer\u00bb.\u00bb Esta palabra \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb no debe restringirse a lo que llamamos especialmente \u00ab\u00bbpobreza\u00bb.\u00bb A veces tiene ese sentido (por ejemplo, Ex 23,3<\/span>), sino que tambi\u00e9n significa \u00abd\u00e9bil, miserable, abatido\u00bb. El salmo se refiere expresamente a la enfermedad y debilidad corporal, agravada por la crueldad despiadada de falsos amigos. Considere<\/p>\n (1)<\/strong> las razones<\/em>, <\/em>y <\/p>\n (2)<\/strong> la naturaleza<\/em>, <\/em>de esta bendici\u00f3n.<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. La simpat\u00eda considerada<\/em>, <\/em>la compasi\u00f3n \u00fatil por los necesitados, los d\u00e9biles o los que sufren, es \u00abbienaventurada\u00bb porque es un rasgo de la semejanza con Dios. es \u00ab\u00bbla mente que hab\u00eda en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Ver el ejemplo divino y la inferencia pr\u00e1ctica (1Jn 3:16<\/span>, 1Jn 3:17<\/span>). Cuando nuestro Se\u00f1or reprendi\u00f3 la hipocres\u00eda de Judas (\u00ab\u00bbno es que se preocupara por los pobres\u00bb), se cuid\u00f3 de a\u00f1adir: \u00ab\u00bbA los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros\u00bb\u00bb (Juan 12:8<\/span>). Santiago satiriza agudamente la caridad fingida en la que las palabras no van acompa\u00f1adas de obras (Santiago 3:15<\/span>, Santiago 3:16<\/span>). La compasi\u00f3n por los pobres est\u00e1 presente en la Biblia. Atenci\u00f3n a los pobres, a las viudas, etc.; fue uno de los primeros y m\u00e1s sagrados cuidados de la Iglesia primitiva. Nuestros innumerables hospitales y asilos de todo tipo reciben apoyo generoso de muchos que no pretenden tener fe cristiana; sin embargo, tienen su ra\u00edz profunda y segura en la simpat\u00eda cristiana. Se encuentran entre esas bendiciones que \u00ab\u00bbLa religi\u00f3n esparce en su marcha hacia la inmortalidad\u00bb\u00bb (Robert Hall). Dos de las principales formas de sufrimiento humano se nos presentan especialmente en estas palabras: pobreza<\/em> y enfermedad<\/em>. La pobreza comienza donde termina la abundancia. Un hombre no debe ser considerado \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb porque vive en una caba\u00f1a, vive con sencillez, viste con sencillez, gana el pan de sus hijos con el sudor de su frente, siempre que su trabajo sea saludable, su comida abundante y saludable, y puede mantenerse libre de deudas y tener un poco para dar a la obra de Dios ya un pr\u00f3jimo necesitado. Pero cuando las fuerzas est\u00e1n sobrecargadas, cuando el trabajo y el ahorro no pueden mantener al lobo alejado de la puerta, y el trabajo falla o la salud se deteriora, y se debe enfrentar la pregunta de cu\u00e1nto tiempo se puede mantener unida la casa, entonces, en verdad, se siente la pobreza. ser una de las formas m\u00e1s amargas de la maldici\u00f3n que el pecado ha tra\u00eddo a la vida humana. Porque aunque esta forma cruel de sufrimiento a menudo cae sobre aquellos que no tienen la culpa de ello, alguien tiene la culpa, o la sociedad tiene la culpa. Rastr\u00e9alo hasta su ra\u00edz m\u00e1s profunda, y encontrar\u00e1s el pecado. Y entonces es cuando el ojo lastimero del Dador de Todo se posa sobre ese hogar oscurecido, y su voz dice: \u00abBienaventurado el que considera a los pobres\u00bb. La enfermedad a menudo llega como fruto directo de la pobreza. A menudo agravan terriblemente la carga de unos y otros. Ser\u00eda un espect\u00e1culo desgarrador ver todos los lechos de enfermos en una naci\u00f3n, o incluso en una sola ciudad; pero ser\u00eda un espect\u00e1culo bendito y celestial si pudi\u00e9ramos ver toda la tierna simpat\u00eda, el amor abnegado, el trabajo insomne y paciente, la habilidad abnegada, que la enfermedad est\u00e1 llamando cada hora. Nadie camina m\u00e1s cerca que la enfermera y el m\u00e9dico en los pasos terrenales de aquel que \u00abanduvo haciendo el bien\u00bb. \u00a1sufrimiento! Entonces Dios saca bien del mal, y \u00ab\u00bbbendice al que piensa en los pobres\u00bb.\u00bb N\u00f3tese la tierna promesa, vers\u00edculo 3, Versi\u00f3n Autorizada, que, no lo dudo, es el verdadero sentido.<\/p>\n 2<\/strong>. Hay justicia y misericordia <\/em>en esta afirmaci\u00f3n, reforzada no solo por el ejemplo<\/em> de Cristo, <\/em>sino por su ley <\/em> (G\u00e1latas 6:2<\/span>). Es cierto que tanto la pobreza como la enfermedad son en gran medida el resultado directo de la pereza, la intemperancia, la deshonestidad, el descuido u otros vicios y locuras: la paga del pecado. Sin embargo, incluso en estos casos, el extremo m\u00e1s pesado de la carga suele recaer sobre hombros inocentes. Y en multitud de casos estas calamidades vienen sobre aquellos que han hecho lo mejor que han podido. Lucharon valientemente, pero la batalla de la vida fue en su contra. Las causas pueden estar muy lejos en el pasado: en malas leyes, desgobierno, guerras, gastos derrochadores; o en disputas comerciales; o en tierras lejanas, por la mala cosecha o el origen de una pestilencia. Entonces, dado que los pobres y los enfermos son en gran parte v\u00edctimas de los errores, locuras o cr\u00edmenes de la sociedad, las naciones, la humanidad; es m\u00e1s, incluso sufren a menudo por las mismas causas por las que otros se enriquecen, \u00bfno es simple justicia que aquellos para quienes la gran rueda de la vida hace girar un hilo suave y dorado deban intervenir para aliviar su carga? de la multiforme gracia de Dios\u00bb\u00bb?<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Una de las mayores bendiciones es ser como Dios <\/em>(Mat 5:45<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Es una bendici\u00f3n ser el limosnero de Dios<\/em>‘<\/em> (Mat 10:8<\/span>). <\/p>\n 3<\/strong>. La felicidad m\u00e1s dulce es hacer felices a los dem\u00e1s.<\/p>\n 4<\/strong>. es una bendici\u00f3n tener un lugar en las oraciones de los hijos afligidos de Dios. Quiz\u00e1, si pudiera lograrse el equilibrio, no ser\u00eda siempre donde el donante espera; puede ser m\u00e1s deudor de sus oraciones que acreedor de sus dones.<\/p>\n 5<\/strong>. Despu\u00e9s de todo esto, parece una sobremedida de devoluci\u00f3n hablar de alguna recompensa futura; sin embargo, nuestro Salvador s\u00ed lo hace (Luk 14:14<\/span>; 1Ti 6,17-19<\/span>; Mat 10,42<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE C CLEMANCIA<\/strong><\/p>\n Sal 41:1-3<\/span><\/strong> <\/p>\n La carta del pobre; o, una bendici\u00f3n pronunciada sobre las almas ben\u00e9volas.<\/strong><\/p>\n Aunque no hay raz\u00f3n suficiente para cuestionar la exactitud del t\u00edtulo de este salmo, la bendici\u00f3n aqu\u00ed pronunciada sobre las almas ben\u00e9volas es completamente independiente de su escritor humano. Las dos palabras clave en el primer vers\u00edculo\u2014\u00bbconsidera\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos pobres\u00bb\u00bb\u2014son palabras de significado muy amplio. El primero significar\u00eda \u00ab\u00bbaquel que se interesa amable, continua e inteligentemente en ellos y siente una tierna simpat\u00eda por ellos; y la palabra \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb incluir\u00eda a los d\u00e9biles, enfermos, insignificantes, empobrecidos, miserables y desafortunados, incluso al deudor y al esclavo. Ahora, estamos tan acostumbrados a tales pensamientos bondadosos para los desvalidos, que a menudo llegamos a considerar el cuidado de los pobres como una de las \u00abvirtudes ordinarias de la humanidad\u00bb; sin embargo, eso est\u00e1 muy, muy lejos de ser el caso. Donde no ha brillado la luz de la revelaci\u00f3n divina, no es pecado social, a juicio de los hombres, pisotear a los pobres. \u00a3 As\u00ed, la consideraci\u00f3n misericordiosa por \u00ab\u00bblos pobres, los hu\u00e9rfanos y las viudas\u00bb\u00bb, mostrada en la Ley de Mois\u00e9s, \u00a3 marc\u00f3 una inmensa elevaci\u00f3n en la legislaci\u00f3n; mientras que la continuaci\u00f3n de esta misma filantrop\u00eda, por motivos religiosos, fue tan apreciada por los profetas, que si se la descuidaba, el culto externo de los hombres era una ofensa a los ojos de Dios (Isa\u00edas 50:1-11:17; Is 10:1<\/span>, Is 10:2<\/span>; Is 3:14<\/span>; Is 58:5-11 <\/span>; Jerem\u00edas 22:3<\/span>; Am\u00f3s 2:6 <\/span>). El Se\u00f1or Jesucristo confirm\u00f3 todo esto con sus preceptos, lo ilustr\u00f3 con su vida, y realmente lo considera de tanta importancia que, mirando hacia el tiempo en que \u00e9l ser\u00e1 el Juez de todas las naciones, declara que, seg\u00fan los hombres hayan atendido o no a sus pobres, ser\u00e1 la estupenda distancia entre un \u201c\u00a1Venid, benditos!\u201d y un \u201c\u00a1Partid, malditos!\u201d, (Mateo 25:31-46<\/span>). Por lo tanto, el tema que tenemos ante nosotros ahora est\u00e1 vitalmente ligado a los elementos esenciales de la verdadera religi\u00f3n y de la adoraci\u00f3n aceptable a Dios, de modo que tenemos la garant\u00eda de todas las Escrituras para tratar con esta bendici\u00f3n, que aqu\u00ed se pronuncia sobre los ben\u00e9volos, como siendo no solo las palabras de David, sino una expresi\u00f3n continua de la revelaci\u00f3n Divina de principio a fin. Por lo tanto, la combinaci\u00f3n de las dos bendiciones de Mateo 5:7<\/span> ampliar\u00eda y fortalecer\u00eda maravillosamente la base de un llamamiento como el que sugiere este vers\u00edculo. y Mat 25:34<\/span>, \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVenid, benditos de mi Padre !\u00bb\u00bb<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> REVELADO<\/strong>