\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo, encomendado (como tantos otros) al chantre, o. m\u00fasico principal, por su entorno musical, se titula \u00ab\u00bbMasquil de los sous de Cor\u00e9\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> una \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb o salmo did\u00e1ctico, compuesto por los levitas core\u00edtas\u2014un levita familia de cantores (1Cr 26:1<\/span>, 1Cr 26:2<\/a>; 2Cr 20:19<\/span>). A la misma familia se asignan los Salmos 45-49; en el presente libro, y Sal 84:1-12<\/span>; Sal 85 :1-13<\/span>; Sal 87:1-7<\/span>; Sal 88:1-18<\/span>, en el Libro III<\/strong>. La composici\u00f3n, aunque asignada por algunos al comienzo del cautiverio de Babilonia, pertenece m\u00e1s probablemente al tiempo de David, y las palabras parecen puestas por el autor en th e boca del mismo David. La fecha de la composici\u00f3n es probablemente el a\u00f1o de la huida de David de Jerusal\u00e9n por la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2Sa 15:16<\/span>), cuando pas\u00f3 unos meses en el territorio de Transjordania, principalmente en Mahanaim (2Sa 17:24<\/span>; 2Sa 19:32<\/span>). El salmo es principalmente una efusi\u00f3n de dolor y queja; pero sigue siendo una \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb,\u00bb en la medida en que ense\u00f1a la lecci\u00f3n de que en el abismo m\u00e1s profundo del dolor (Sal 88:7<\/span>) el el alma todav\u00eda puede volverse a Dios y reposar en la esperanza de <\/strong>\u00e9l (Sal 88:5<\/span>, Sal 88:5<\/span>, Sal 88:8<\/span>, Sal 88:12<\/span>).<\/p>\n Hay una uni\u00f3n \u00edntima entre este salmo y el siguiente, que es una especie de estrofa adicional, que termina en el mismo estribillo (comp. Psa 43:5<\/span> con Sal 42:5<\/span> y Sal. 42:11<\/span>).<\/p>\n Sal 42:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Como el ciervo brama tras los arroyos de las aguas. <\/strong>Los ciervos y las ciervas necesitan abundante <\/strong>agua, especialmente en pa\u00edses c\u00e1lidos y, en tiempos de sequ\u00eda, se puede decir, con una ligera licencia po\u00e9tica, \u00ab\u00bbjadear\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb llorar\u00bb\u00bb (Joe 1:20<\/span>) por ello. Todav\u00eda se encuentran en Palestina, aunque bastante escasos. As\u00ed suspira<\/strong> mi alma por ti, oh Dios. <\/strong>El \u00ab\u00bbjadeo\u00bb\u00bb del <\/strong>alma no significa ninguna acci\u00f3n f\u00edsica, sino un deseo anhelante de un Messing que es, de todos modos por un tiempo, retenido.<\/p>\n Sal 42:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mi alma tiene sed de Dios<\/strong> (comp. Sal 63:1<\/span>; Sal 143: 6<\/span>; Is 55:1<\/span>). El alma devota est\u00e1 siempre sedienta de Dios. David sinti\u00f3 su separaci\u00f3n del tabern\u00e1culo y sus servicios como una especie de separaci\u00f3n de Dios mismo, a quien estaba acostumbrado a acercarse a trav\u00e9s de los servicios del santuario (ver 2Sa 15:25<\/span>, 2Sa 15:26<\/span>). Por el Dios vivo<\/strong>. Este t\u00edtulo de Dios aparece solo en otro salmo (Sal 84:2<\/span>); pero era un t\u00edtulo familiar para David (1Sa 17:27<\/span>). Se usa por primera vez en Dt 5:26<\/span>; y, m\u00e1s adelante, en Jos 3,10<\/span>; 2Re 19:4<\/span>, 2Re 19:16<\/span>; Isa\u00edas 37:4<\/span>, Isa\u00edas 37:17<\/span>; Jerem\u00edas 10:10<\/span>; Jerem\u00edas 23:36<\/span>; Daniel 6:26<\/span>; Os 1:10<\/span>. Expresa aquel atributo esencial de Dios que es \u00ab\u00bbla Vida eterna\u00bb\u00bb (1Jn 5,20<\/span>), Fuente y Origen de todo vida, ya sea ang\u00e9lica, humana o animal. \u00bfCu\u00e1ndo<\/strong> vendr\u00e9 y me presentar\u00e9 delante de Dios?<\/strong> La aparici\u00f3n en el tabern\u00e1culo debe tener un significado especial aqu\u00ed, pero con esto David conecta su regreso al favor de Dios y a la luz de su rostro. (2Sa 15:25<\/span>).<\/p>\n Sal 42:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mis l\u00e1grimas han sido mi pan de d\u00eda y de noche, Mientras me dicen continuamente: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?<\/strong> (comp. Sal 80:9<\/span>, <\/strong>\u00ab\u00bbLos alimentas con pan de l\u00e1grimas<\/em>;\u00bb\u00bb y Ovidio, ‘Metaph.’, 10:288, \u00ab\u00bbCure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta<\/em> fuere\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbLos que se afligen profundamente no comen; s\u00f3lo lloran; \u00ab\u00bb sin embargo, viven, de modo que sus l\u00e1grimas parecen ser su alimento). El dolor de David por haber sido excluido de la presencia de Dios se intensifica por los reproches de sus enemigos: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo se ha alejado completamente de ti? \u00bfNo te ha desechado del todo?\u00bb\u00bb.<\/p>\n Sal 42:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando me acuerdo de estas cosas<\/strong>; m\u00e1s bien, estas cosas me acuerdo<\/em>\u2014las cosas recordadas son las que se mencionan en el resto del vers\u00edculo\u2014su antiguo acceso libre a la casa de Dios y el h\u00e1bito de frecuentarla , especialmente en ocasiones festivas, cuando la multitud \u00abguardaba el d\u00eda santo\u00bb. \u201cDerramo mi alma en m\u00ed. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n se derrama<\/em>, <\/em>o se derrite en cualquiera, que est\u00e1 en cierto modo disuelto por la pena y el dolor\u00bb. David no alivia su dolor, sino que lo agrava. ella, pensando en el pasado feliz. \u00ab\u00bbNessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria<\/em>\u00ab\u00bb (Dante). Porque yo<\/strong> hab\u00eda ido<\/strong> (mejor dicho, c\u00f3mo iba<\/em>) <\/em>con la multitud, yo iba con ellos a la casa de Dios, con voz de j\u00fabilo y alabanza, con una multitud que<\/strong> guardaba el d\u00eda santo<\/strong>.<\/p>\n Sal 42:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 te abates?<\/strong> o \u00bfPor qu\u00e9 te encorvas? down<\/em>? ie<\/em> derribado\u2014un t\u00e9rmino indicativo del mismo extremo del abatimiento. Oh mi alma El esp\u00edritu, o raz\u00f3n superior, reprende al \u00abalma\u00bb o naturaleza apasionada, por dejarse abatir tanto, y busca animarla y elevarla. \u00bfY por qu\u00e9 te inquietas tanto en m\u00ed?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfPor qu\u00e9 te lamentas sobre m\u00ed<\/em>? <\/em>literalmente, haces un estruendo como el mar <\/em>(comp. Sal 46:3<\/span>; Jerem\u00edas 4:19<\/span>; Jerem\u00edas 5:22<\/span>). Espera en Dios<\/strong> (comp. Sal 33:22<\/span>; Sal 39:7<\/span>, etc.). Porque todav\u00eda lo alabar\u00e9 por la ayuda de su rostro. Otra lectura asimila el estribillo aqu\u00ed a la forma que toma en Sal 42:11<\/span> y en Sal 43:5<\/span>. Pero, como observa Hengstenberg, los poetas hebreos, y de hecho los poetas en general, evitan una identidad absoluta de frase, incluso en los estribillos (ver Sal 24:8<\/span> , Sal 24:10<\/span>; Sal 49:12<\/span> , Sal 49:20<\/span>; Sal 56:4<\/span> , Sal 56:11<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 42:6<\/span><\/strong><\/p>\n Dios m\u00edo, mi alma est\u00e1 abatida dentro de m\u00ed<\/strong>; o, inclinado<\/em>, <\/em>como en la primera cl\u00e1usula de Sal 42:5<\/span>. Por tanto, me acordar\u00e9 de ti<\/strong>. Como remedio para mi depresi\u00f3n, te traer\u00e9 a la mente y me entregar\u00e9 a ti. De la tierra<\/strong> de Jord\u00e1n. <\/strong>Del lugar de mi morada actual, la regi\u00f3n de Transjordania, a donde David hab\u00eda huido tras la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2Sa 17: 24<\/span>). Y de los Hormonitas<\/strong>; m\u00e1s bien, y de los hermones. <\/em>Esta expresi\u00f3n no se usa en ning\u00fan otro lugar y solo se puede explicar mediante conjeturas. Probablemente se refiere a las cadenas monta\u00f1osas que, partiendo de Herm\u00f3n en el norte, se extienden en direcci\u00f3n sur por todo el territorio de Transjordania. Desde el cerro Mizar<\/strong>. Este nombre no aparece en ning\u00fan otro lugar; y no puede asignarse a ninguna localidad especial.<\/p>\n Sal 42:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n El abismo llama al abismo<\/strong> al estruendo de tus trombas. <\/strong>Golpe tras golpe. Las desgracias \u00abno vienen en fila india, sino en batallones\u00bb. Las im\u00e1genes pueden estar tomadas de las tormentas locales que visitan el territorio de Transjordania. Todas tus olas y tus ondas han pasado sobre m\u00ed<\/strong> (comp. Sal 69:1<\/span>, Sal 69:2<\/span>; Sal 88:7<\/span>, Sal 88:17<\/span>; Sal 144:7<\/span>).<\/p>\n Sal 42:8<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, el Se\u00f1or mandar\u00e1 a su bondad amorosa durante<\/strong> el d\u00eda. <\/strong>A pesar de todos estos males presentes, Dios en alg\u00fan momento \u00ab\u00bbordenar\u00e1\u00bb\u00bb que su bondad amorosa se haga evidente (comp. Sal 44: 4<\/span>; Sal 68:28<\/span>), y tanto \u00ab\u00bbde d\u00eda\u00bb\u00bb\u00bb como de noche as\u00ed ser\u00e1 consu\u00e9lame que su c\u00e1ntico estar\u00e1 conmigo, y mi oraci\u00f3n al Dios de mi vida<\/strong>; es decir, <\/em>le ofrecer\u00e9 alabanza y oraci\u00f3n continuamente de d\u00eda y de noche (Sal 92:2<\/span>) por su gran misericordias.<\/p>\n Sal 42:9<\/span><\/strong><\/p>\n Dir\u00e9 a Dios mi Roca<\/strong> (comp. Sal 18:1<\/span>; Sal 31:3<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 me has olvidado?<\/strong> (ver el comentario en Sal 13:1<\/span>). Dios no olvida incluso cuando parece olvidar (comp. Sal 9:12<\/span>; Sal 37:28<\/span>). Como mostr\u00f3 el evento, ahora no se hab\u00eda olvidado de David (ver 2Sa 19:9-40<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 ando de luto<\/strong> a causa de la opresi\u00f3n del enemigo?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 estoy. permit\u00ed permanecer tanto tiempo en el exilio, afligido y <\/strong>oprimido (comp. Sal 43:2<\/span>)? Incluso para los pecadores arrepentidos, los juicios de Dios pueden parecer demasiado severos, demasiado prolongados, demasiado dolorosos.<\/p>\n Sal 42:10 <\/span><\/strong><\/p>\n Como con una espada en mis huesos, mis<\/strong> enemigos me afrentan. <\/strong>Los vituperios de sus enemigos eran como pu\u00f1ales clavados en sus huesos; o, seg\u00fan otros, como golpes que le trituraron los huesos (LXX<\/strong>.). Tan intensamente los sent\u00eda. Lo peor de todo era que pod\u00edan decirle todos los d\u00edas: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ha sido de \u00e9l? \u00bfTe ha abandonado por completo (ver arriba, Sal 42:3<\/span>)?<\/p>\n Sal 42:11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 te abates? <\/strong>(o, inclinado <\/em>), <\/em><\/strong>Oh<\/strong> <\/em><\/strong>alma m\u00eda? \u00a1Y por qu\u00e9 te turbas dentro de m\u00ed! Espera en Dios, porque a\u00fan he de alabarle. <\/strong>Hasta ahora es id\u00e9ntico a Sal 42:5<\/span>; pero lo que sigue es ligeramente diferente: quien es la salud de mi rostro, y mi Dios, en lugar de \u00ab\u00bbpor la ayuda<\/em>(\u00bfsalud?) de su rostro.<\/em>\u00ab\u00bb La mayor\u00eda de los comentaristas asimilan el texto de Sal 42:5<\/span> al del presente vers\u00edculo, lo que puede efectuarse con una mera alteraci\u00f3n del punto; pero Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros consideran preferibles las formas variantes.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 42:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 42: 2<\/span><\/strong><\/p>\n El intenso anhelo del alma por Dios.<\/strong><\/p>\n \u00abMi alma tiene sed\u00bb, etc. En medio las monta\u00f1as sin caminos y los valles escarpados m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, donde los rugientes torrentes parecen responderse unos a otros de ca\u00f1ada en ca\u00f1ada, el coraz\u00f3n del exiliado piadoso se volvi\u00f3 con anhelo apasionado hacia la ciudad y el templo de Dios. Quiz\u00e1s fue tan dif\u00edcil para \u00e9l disociar su profundo anhelo espiritual de Dios de los servicios solemnes y gloriosos del templo, como lo es para nosotros darnos cuenta plenamente del poder y el valor de esos servicios para un creyente antiguo. Recuerde que nosotros, como cristianos, tenemos en Cristo todo lo que los israelitas ten\u00edan en los sacrificios y el sacerdocio del templo, y que \u00e9l no pudo encontrar en ning\u00fan otro lugar. Sin embargo, la inspiraci\u00f3n central de estas palabras es el intenso anhelo del coraz\u00f3n y del alma por Dios mismo.<\/p>\n I.<\/strong> ESTE<\/strong> ANHELO<\/strong> DESPUES<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> AFECTO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> CAPAZ<\/strong>. Lo es porque se fija en el Objeto m\u00e1s elevado y es capaz de elevar el car\u00e1cter humano al nivel m\u00e1s elevado. Lo que m\u00e1s amamos prueba y moldea nuestro car\u00e1cter; muestra lo que somos, y nos hace tales. Los objetos innobles, repugnantes, falsos y triviales se degradan en la misma medida en que atraen; los objetos puros, nobles y dignos de afecto y <\/strong>b\u00fasqueda elevan. La adoraci\u00f3n mal dirigida, por lo tanto, degrada. La sinceridad de la fe y los sentimientos religiosos del id\u00f3latra no compensan la influencia degradante y contaminante de su falso credo. El paganismo ofrece la miserable elecci\u00f3n de las concepciones groseras e incluso viciosas y sucias de Dios (o los dioses) ejemplificadas en la mitolog\u00eda griega y las encarnaciones hind\u00faes; o las ideas sombr\u00edas, irreales y lejanas de los fil\u00f3sofos, que no inspiran ni amor ni adoraci\u00f3n, ni obediencia ni confianza. Contrasta la visi\u00f3n de Dios del salmista: \u00ab\u00bbel Dios viviente\u00bb\u00bb (cf. Dt 32:40<\/span>, no la Versi\u00f3n Revisada). El santo del Antiguo Testamento no pod\u00eda anticipar la plena revelaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas. Pero los libros de Mois\u00e9s y la historia de Israel llevaron la revelaci\u00f3n personal<\/em> de Dios hasta donde fue posible (antes de la Encarnaci\u00f3n), excepto como complementada por la ense\u00f1anza de los profetas. El Libro de los Salmos est\u00e1 lleno e inspirado con la contemplaci\u00f3n de Dios, as\u00ed conocido: el Creador, el Autor de toda vida, cuya gloria llena los cielos, su bondad la tierra, sus tiernas misericordias alcanzan incluso a las m\u00e1s bajas criaturas; como el justo Juez y Legislador, no s\u00f3lo de Israel, sino de la humanidad; el Santo, eternamente opuesto al pecado, pero que perdona gratuitamente al pecador; el Padre compasivo, el \u00fanico Refugio en la tribulaci\u00f3n, el Oidor de la oraci\u00f3n, la verdadera Porci\u00f3n del alma. \u00bfQu\u00e9 a\u00f1ade el evangelio<\/em>? <\/em>La manifestaci\u00f3n de Dios en Jesucristo (Col 1:19<\/a>); y revelaci\u00f3n del amor de Dios (1Jn 4:9<\/span>, 1Jn 4: 10<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> ESTA<\/strong> SED<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIA<\/strong> VOZ<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. El germen y la capacidad de este afecto son innatos en nuestra naturaleza. El paganismo da testimonio en todo el mundo del anhelo de los hombres por alg\u00fan tipo de adoraci\u00f3n. Pero no la adoraci\u00f3n del Creador santo, sabio, justo, amoroso e infinito. Esto est\u00e1 pr\u00e1cticamente muerto<\/em> (Rom 1:28<\/span>). La mayor\u00eda, incluso en una tierra cristiana como esta, vive en un olvido despreocupado de Dios; completamente indiferente; otros (como en Francia) odiando el mismo nombre de Dios. La presencia, por lo tanto, de este deseo abrumador de Dios implica una causa adecuada para despertar y mantener. No se puede sugerir ninguna causa sino el Esp\u00edritu de Dios vivificando el alma muerta y cambiando la enemistad o la indiferencia en amor (Juan 3:3<\/span>, Juan 3:3<\/span>, Juan 3:6<\/span>; 1Co 2:14<\/span>; Rom 5,5<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> A BUSCANDO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong>