\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo es considerado por algunos como un simple epitalamo, o himno nupcial , compuesto para honrar una boda real, y cantado como parte de la ceremonia nupcial, en el casamiento de alg\u00fan rey de Israel o Jud\u00e1. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Jud\u00e1 con Atal\u00eda, han sido especialmente sugeridos; tambi\u00e9n El matrimonio de Salom\u00f3n con una princesa egipcia. Pero las im\u00e1genes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Sal 45:2<\/span>, Sal 45:6<\/span>, Sal 45:11<\/span>, Sal 45:16<\/span>, Sal 45:17<\/span>), para adaptarse a cualquier mero matrimonio terrenal, sin mencionar que un mero epitalamo nunca habr\u00eda sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos se ven obligados a admitir, aunque de mala gana, que el salmo es en alg\u00fan sentido mesi\u00e1nico. Es ce rtain que tal era el punto de vista de la Iglesia Hebrea, de los int\u00e9rpretes de la Septuaginta, fiasco de los primeros cristianos en general. Est\u00e1 fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiraci\u00f3n, por la referencia al salmo en la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 1:8<\/a>, Hebreos 1:9<\/span>). A\u00fan as\u00ed, sin embargo, queda la pregunta: \u00bfEs absoluta y totalmente mesi\u00e1nico, o el autor tom\u00f3 alg\u00fan evento humano como base de su descripci\u00f3n y le dio un matiz mesi\u00e1nico? En general, nos inclinamos por el primer punto de vista, y consideramos que el escritor describe conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizar\u00e1 en alg\u00fan momento futuro, cuando el Mes\u00edas sea desposado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar gloriosamente sobre todas las naciones de la tierra.<\/p>\n El salmo consta de dos porciones principales: un discurso al novio en ocho versos (Sal 45:2-9<\/span>), y un discurso a la novia en seis (Sal 45:10-15<\/span>); con una introducci\u00f3n y una conclusi\u00f3n, esta \u00faltima compuesta de dos versos, la primera de un solo verso.<\/p>\n T\u00edtulo del salmo. <\/em>El salmo tiene un t\u00edtulo inusualmente largo y complicado. En primer lugar, est\u00e1 dirigida, como tantas otras, al chantre o m\u00fasico principal, cabeza del coro del sagrario. A continuaci\u00f3n, se dice que es \u00absobre lirios\u00bb, lo cual no es muy f\u00e1cil de entender. Sin duda, los lirios se consideraban flores sagradas y se usaban mucho en la ornamentaci\u00f3n del templo (1Re 7:19<\/span>, 1Re 7:19<\/span>, 1Re 7:22<\/span>, 1Re 7:26<\/span>). Tambi\u00e9n se mencionan en los t\u00edtulos de otros tres salmos (Sal 60:1-12<\/span>; Sal 69:1-36<\/span>; Sal 80:1-19 <\/span>.), pero con qu\u00e9 intenci\u00f3n es totalmente incierto. Una ex\u00e9gesis cuestionable conecta los \u00ab\u00bblirios\u00bb\u00bb del presente t\u00edtulo con la \u00ab\u00bbhija del rey\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbv\u00edrgenes\u00bb\u00bb de Sal 45:13 <\/span>, Sal 45:14<\/span>; pero no hay menci\u00f3n de \u00ab\u00bbv\u00edrgenes\u00bb\u00bb en los otros salmos que se dice que son \u00ab\u00bbsobre lirios\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, el salmo se asigna \u00ab\u00bba los hijos de Cor\u00e9\u00bb,\u00bb como Sal 42:1-11<\/span>; Sal 44:1-26<\/span>, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. En cuarto lugar, se le llama \u00ab\u00bbMaschil\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbuna <\/em>instrucci\u00f3n\u00bb. En quinto lugar, se dice que es \u00ab\u00bbun canto de amores\u00bb,\u00bb que parece ser una referencia al tema.<\/p>\n Sal 45:1<\/span><\/strong><\/p>\n Mi coraz\u00f3n est\u00e1 indic\u00e1ndome un buen asunto<\/strong>; literalmente, burbujea con una materia buena<\/em>\u2014est\u00e1 <\/em>tan llena que la materia estallar\u00e1. Yo<\/strong> hablo de las cosas que he hecho tocante al rey<\/strong>; o bien, pronuncio lo que he compuesto acerca del rey. <\/em>Mi lengua es la pluma de un escritor listo<\/strong>. Se advierte que s\u00f3lo \u00absalmos de alto y solemne significado\u00bb tienen exordios formales de este tipo, anunciando la intenci\u00f3n del escritor.<\/p>\n Sal 45:2<\/span><\/strong><\/p>\n Eres m\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres<\/strong>. Se ha argumentado que una descripci\u00f3n del Mes\u00edas no pondr\u00eda \u00e9nfasis en su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares la belleza personal del novio, a quien tantos cr\u00edticos consideran el Mes\u00edas, es un punto central (Son 5: 10-16<\/span>). Un hombre perfecto, como iba a ser el Mes\u00edas, debe ser necesariamente hermoso, en todo caso con una belleza de expresi\u00f3n. Al llamar a su novio \u00ab\u00bbm\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>el escritor nos da a entender de inmediato que \u00e9l no es un mero hombre. Gracia <\/strong>se derrama en tus labios; m\u00e1s bien, la gracia se derrama en tus labios<\/em> (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de la expresi\u00f3n graciosa y del habla graciosa ha sido derramado sobre \u00e9l desde lo alto (comp. Son 5:16<\/span>, \u00ab\u00bbSu boca es muy dulce\u00bb\u00bb). Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. <\/strong>Los dones que se le otorgan muestran el favor y la bendici\u00f3n Divina, los cuales, una vez otorgados, no son retirados caprichosamente.<\/p>\n Sal 45:3<\/span><\/strong><\/p>\n C\u00ed\u00f1ete tu espada sobre tu muslo, oh poderoso<\/strong>; es decir, <\/em>v\u00edstete como un guerrero, porque tendr\u00e1s enemigos que vencer, y contra ellos necesitar\u00e1s una espada (ver Sal 45: 4<\/span>, Sal 45:5<\/span>). Con tu gloria y tu majestad<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbcon\u00bb\u00bb en el original. Algunos piensan que su espada se llama la \u00ab\u00bbgloria y majestad\u00bb del Mes\u00edas\u00bb. Otros agregan \u00ab\u00bbponte\u00bb,\u00bb como est\u00e1 impl\u00edcito en el \u00ab\u00bbce\u00f1ir\u00bb\u00bb de la primera cl\u00e1usula, y traducen, \u00ab\u00bbV\u00edstete de tu gloria y tu majestad\u00bb. ;\u00bb\u00bb ie<\/em> mu\u00e9strate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto est\u00e1 muy de acuerdo con el contexto.<\/p>\n Sal 45:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y en tu majestad cabalga pr\u00f3spero<\/strong>; literalmente, y en tu majestad avanza<\/em>, cabalga. <\/em>Probablemente, el montar a caballo previsto es montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia<\/strong>; m\u00e1s bien, por la verdad y la rectitud mansa<\/em> (Kay); ie <\/em>con el prop\u00f3sito de vindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que las ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sof 2:3<\/span>). Y tu diestra te ense\u00f1ar\u00e1 cosas terribles<\/strong>. Es la mano derecha con la que el guerrero golpea; y en cada golpe le abre al golpeador experiencias terribles, y as\u00ed se puede decir que \u00able ense\u00f1a cosas terribles\u00bb.<\/p>\n Sal 45:5<\/span><\/strong><\/p>\n Tus saetas son agudas en el coraz\u00f3n de los enemigos del rey; por el cual los pueblos caen debajo de ti<\/strong>. El original es m\u00e1s gr\u00e1fico. Dice: \u00abTus flechas son afiladas, los pueblos caen debajo de ti, (est\u00e1n) en el coraz\u00f3n de los enemigos del rey\u00bb. Todos los enemigos del Mes\u00edas ser\u00e1n un d\u00eda castigados y caer\u00e1n ante \u00e9l.<\/p>\n Sal 45:6<\/span><\/strong><\/p>\n Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX<\/strong>; la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 1:8<\/span>), la par\u00e1frasis caldea y, entre los cr\u00edticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander, y Canon Cook. Las versiones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela anti-mesi\u00e1nica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intenci\u00f3n del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado m\u00e1s que hombre (Sal 45,2<\/span>), como \u00ab\u00bbDios .\u00bb\u00bb Es por los siglos de los siglos<\/strong>. Un dominio para el que nunca habr\u00e1 fin. Esto nunca se dice, y no podr\u00eda decirse verdaderamente, de ning\u00fan reino terrenal. Cuando se promete la perpetuidad al trono de David (2Sa 7:13-16<\/span>; Sal 89:4<\/span>, Sal 89:36<\/span>, Sal 89:37<\/span>), es a ese trono como continuado en el reinado del Hijo de David, el Mes\u00edas. El cetro de tu reino es un cetro recto<\/strong>; literalmente, un cetro de rectitud<\/em>(comp. Sal 67:4<\/span>; Sal 96:10<\/span>).<\/p>\n Sal 45:7<\/a><\/strong><\/p>\n Amas la justicia y aborreces la maldad<\/strong>, por tanto<\/strong>, etc. Dios encomendar\u00e1 el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a uno solo. el que gobernar\u00e1 con justicia, el que ama la justicia y aborrece la iniquidad. Solo el Mes\u00edas es perfecto en justicia, y por lo tanto<\/em> con derecho a gobernar. Por tanto, Dios<\/strong>, <\/em><\/strong>Dios tuyo<\/strong>, <\/em><\/strong>te ungi\u00f3 con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que a tus compa\u00f1eros<\/strong>. Algunos modernos traducen: \u00abPor tanto, oh Dios, el Dios tuyo te ha ungido\u00bb, etc.; pero la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es mantenida por el Dr. Kay, el Profesor Alexander y nuestros Revisores. La unci\u00f3n prevista es ese derramamiento de gloria y bienaventuranza sobre el Mes\u00edas que sigui\u00f3 a su humillaci\u00f3n y sufrimiento voluntarios (comp. Flp 2:9<\/span>; Hebreos 2:9<\/span>).<\/p>\n Sal 45:8<\/span><\/strong><\/p>\n Todos tus vestidos huelen a mirra, a \u00e1loe ya casia<\/strong>; literalmente, mirra y \u00e1loes <\/em>[y] casia son tus vestiduras. <\/em>La \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbcassia\u00bb\u00bb aparece en cuatro manuscritos y en todas las versiones antiguas. Las prendas est\u00e1n tan impregnadas de especias que parecen hechas con ellas. De los palacios de marfil<\/strong>. Los \u00ab\u00bbpalacios de marfil\u00bb\u00bb se mencionan en 1Re 22:39<\/span> y Am\u00f3s 3:15<\/span>. Debemos entender \u00ab\u00bbpalacios adornados con marfil\u00bb.\u00bb Por lo cual<\/strong> te han alegrado. <\/strong>As\u00ed que Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayor\u00eda de los modernos traducen: \u00abDesde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te han alegrado\u00bb.<\/p>\n Sal 45: 9<\/span><\/strong><\/p>\n Las hijas del rey estaban<\/strong> (m\u00e1s bien, son<\/em>) <\/em>entre tus mujeres honradas<\/strong>. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse ante nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompa\u00f1ada por un s\u00e9quito de asistentes: \u00ab\u00bbmujeres honorables\u00bb\u00bb o damas nobles\u00bb\u00bb (Kay), muchas de las cuales son \u00ab\u00bbhijas de reyes\u00bb\u00bb. No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. A tu diestra estaba<\/strong> (mejor dicho, est\u00e1<\/em>) <\/em>la<\/strong> reina en oro de Ofir<\/strong>. fuerte>; ie<\/em> con una vestidura ricamente bordada con hilo de oro (comp. Exo 28:5-8<\/span>) . El \u00ab\u00bbOro de Ofir\u00bb\u00bb era conocido, no s\u00f3lo por David (1Cr 29:4<\/span>), sino incluso por Job (Job 28:16<\/span>). La \u00ab\u00bbmano derecha\u00bb\u00bb del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salom\u00f3n a la reina madre, Betsab\u00e9 (1Re 2:19<\/span>).<\/p>\n Sal 45:10<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha, hija, y considera, e inclina tu o\u00eddo . El salmista, habiendo presentado a la novia a nuestra atenci\u00f3n en Sal 45:9<\/span>, procede a dirigirse a ella y a describir las glorias de su persona y de su s\u00e9quito. <\/em>En primer lugar, le pide que \u00ab\u00bboiga\u00bb, \u00ab\u00bbconsidere\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbincline su o\u00eddo\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>reflexione profundamente sobre la nueva relaci\u00f3n en la que se encuentra. a punto de ser colocada, la nueva esfera en la que est\u00e1 entrando, los nuevos deberes que deber\u00e1 cumplir. Ella debe entregarse enteramente a su Se\u00f1or y Esposo; ella no debe pensar en nadie m\u00e1s que en \u00e9l. Olv\u00eddate tambi\u00e9n de tu propio pueblo y de la casa de tu padre.<\/strong> Ella debe romper con todas las asociaciones, dobleces y relaciones que separar\u00edan entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser enteramente de Cristo.<\/p>\n Sal 45:11<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed desear\u00e1 el Rey tu hermosura<\/strong>. La devoci\u00f3n a su Se\u00f1or le ganar\u00e1 su tierna consideraci\u00f3n, y har\u00e1 que sus otros encantos y gracias lo agraden y deleiten. Porque \u00e9l es tu Se\u00f1or<\/strong>; es decir, <\/em>tu Se\u00f1or y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb\u00bb; por lo tanto, ad\u00f3ralo. La adoraci\u00f3n, en cierto sentido, es debida de toda esposa a todo marido; pero la adoraci\u00f3n de la Iglesia a Cristo es adoraci\u00f3n en el sentido absolutamente m\u00e1s elevado (Ap 5:6-14<\/span>).<\/p>\n Sal 45:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y la hija de Tiro se estar all\u00ed con un regalo<\/strong>. Las naciones paganas se sentir\u00e1n atra\u00eddas por Cristo y su Iglesia, traer\u00e1n sus ofrendas, se someter\u00e1n y humildemente pedir\u00e1n favores. Tiro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isa 49:18-23<\/span>; Is 56:6-8<\/span>; Is 60: 3-14<\/span>). Incluso los ricos del pueblo suplicar\u00e1n tu favor<\/strong>. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isa 23:2-8<\/span>; Eze 26:12<\/span>, Eze 26:16<\/span>; Ezequiel 27:3-33<\/span>; Ezequiel 28:13<\/span>, etc.)<\/p>\n Sal 45:13<\/span><\/strong><\/p>\n La hija del rey es todo glorioso por dentro<\/strong>. La \u00ab\u00bbhija del rey\u00bb \u00abde este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la\u00bb\u00bbreina\u00bb\u00bb de Sal 45:9<\/span> . Como entre sus asistentes algunas eran \u00ab\u00bbhijas de reyes\u00bb\u00bb (Sal 45:9<\/span>), ella no pod\u00eda ser menos. Ella es \u00abgloriosa\u00bb, no s\u00f3lo por fuera, en su manto de \u00aboro de Ofir\u00bb, sino tambi\u00e9n y especialmente por dentro, en la c\u00e1mara interior del coraz\u00f3n, donde es verdaderamente \u00abgloriosa\u00bb, a trav\u00e9s de la presencia santificadora del Esp\u00edritu Santo de Dios (Ef 5:26<\/span>, Ef 5 :27<\/span>).Su ropa es de<\/strong> oro labrado<\/strong>(comp. Sal 45: 9<\/span>, y el comentario ad loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n Sal 45:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ser\u00e1 tra\u00edda al rey con vestiduras<\/strong> de labores; <\/strong>es decir, <\/em>en prendas ricamente bordadas. Estos eran conocidos por los hebreos desde la \u00e9poca del \u00c9xodo (\u00c9xodo 28:4<\/span>, \u00c9xodo 28:39<\/span>), y las vest\u00edan las princesas en tiempos de David (2Sa 13:18<\/span>). Las novias eran com\u00fanmente \u00ab\u00bbconducidas\u00bb\u00bb a la presencia del novio. Las v\u00edrgenes, sus compa\u00f1eras que la siguen, ser\u00e1n tra\u00eddas a ti<\/strong> (comp. Sal 45:9<\/span>). Un tren virgen sigue a la novia mientras es conducida al palacio del novio, porque una novia real necesariamente ten\u00eda sus asistentes. Estos simbolizan a los gentiles convertidos que deben unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia a la presencia de Cristo.<\/p>\n Sal 45 :15<\/span><\/strong><\/p>\n Con alegr\u00eda y regocijo ser\u00e1n tra\u00eddos<\/strong>. Una cola nupcial no pod\u00eda dejar de ser festiva. El gozo y la alegr\u00eda caracterizan naturalmente la procesi\u00f3n de las naciones de las tinieblas a la luz admirable de Dios. Entrar\u00e1n en el palacio del rey; ie <\/em>ser recibidos en la morada celestial.<\/p>\n Sal 45:16<\/a><\/strong><\/p>\n En lugar de tus padres ser\u00e1n tus hijos<\/strong>. En conclusi\u00f3n, el salmista se dirige una vez m\u00e1s al novio. \u00ab\u00bbEn lugar de tus padres\u00bb\u00bb seg\u00fan la carne \u2014los pr\u00edncipes de la casa real de David\u00bb tendr\u00e1s hijos\u00bb\u00bb hijos a\u00fan m\u00e1s conspicuos\u2014ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires, confesores\u2014una compa\u00f1\u00eda gloriosa y hermosa. a quienes har\u00e1s pr\u00edncipes; es decir, <\/em>principales y gobernantes de la Iglesia\u2014en toda la tierra.<\/p>\n Sal 45:17 <\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9 que tu nombre sea recordado en todas las generaciones<\/strong>. Yo, el salmista, con mi \u00abpluma de escritor listo\u00bb, cantar\u00e9 tus alabanzas de tal manera que tu nombre siempre ser\u00e1 recordado; y por tanto\u2014a causa de mis palabras\u2014los<\/strong> pueblos\u2014<\/strong>es decir<\/em> <\/strong>todas las naciones de la tierra\u2014te alabe<\/strong> por los siglos de los siglos. <\/strong>Hay aqu\u00ed, mezclada con la alabanza del Mes\u00edas, una cierta dosis de autoglorificaci\u00f3n; pero tal vez el \u00abhijo de Cor\u00e9\u00bb, que hab\u00eda compuesto un poema tan noble, pueda ser excusado por \u00abalardear de s\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 45:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todo encantador.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>eres m\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres.\u00bb\u00bb Se ha gastado un inmenso conocimiento e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasi\u00f3n hist\u00f3rica para este salmo\u2014alg\u00fan original jud\u00edo de estos retratos reales, el rey y la novia. Naturalmente, se ha considerado a Salom\u00f3n como un tipo, seg\u00fan Calvino, de Cristo; pero la descripci\u00f3n no le conviene. Incluso Joram y Atal\u00eda, Acab y Jezabel, han tenido sus abogados. Los grandes comentaristas jud\u00edos toman el salmo como una profec\u00eda del Mes\u00edas. Sal 45:6<\/span>, Sal 45:7<\/span>, bastante inaplicable a Salom\u00f3n, est\u00e1n en Heb 1:8<\/span>, Heb 1 :9<\/span> aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una b\u00fasqueda infructuosa, sino que podemos ver de inmediato a nuestro Salvador en estas palabras de gozo y adoraci\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> VESTIDO<\/strong> DE<\/strong> POES\u00cdA<\/strong>, Y<\/strong> ADORNADO<\/strong> CON<\/strong> ALEGOR\u00cdA<\/strong>. Por lo tanto, surge la pregunta: \u00bfHasta qu\u00e9 punto puede entenderse esta descripci\u00f3n de la presencia personal de nuestro Salvador<\/em>, <\/em>cuando vivi\u00f3 como Hombre entre los hombres ? Los cuatro Evangelios no contienen ning\u00fan rasgo descriptivo \u00fanico. Algunos escritores jud\u00edos antiguos extra\u00f1amente sosten\u00edan que el Mes\u00edas ser\u00eda leproso<\/em>, <\/em>porque Isa\u00edas habla de \u00e9l como \u00abherido\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 53:4<\/span>). Algunos cristianos han parecido encontrar placer en suponer que nuestro Se\u00f1or manifiestamente desprovisto de belleza varonil. Calvino explica m\u00e1s razonablemente Isa 53:2<\/span> sobre la ausencia de la pompa mundana y el estado real. Bacon, se\u00f1alando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: \u00abEsa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visi\u00f3n de la vida.\u00bb\u00bb Esta clase de hermosura \u2014el alma hablando a trav\u00e9s del rostro\u2014 es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Podemos deducir de los Evangelios que ten\u00eda una nobleza m\u00e1s que principesca y un encanto de gracia incomparable. Cuando los hombres llegaban a su presencia, se sent\u00edan impulsados a caer a sus pies. Sin embargo, los ni\u00f1os peque\u00f1os corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: \u00abS\u00edgueme\u00bb, lo dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecen reconocieron en \u00e9l a su Libertador. Solo Jes\u00fas entre los hombres creci\u00f3 desde la infancia hasta la flor de la edad adulta con la mente y el cuerpo libres de pecado. No se dice \u00abel m\u00e1s hermoso de los hombres\u00bb, sino \u00abm\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres\u00bb; \u00e9l no es simplemente preeminente, sino el \u00fanico. \u00ab\u00bb El templo de su cuerpo era una habitaci\u00f3n adecuada para \u00ab\u00bb la plenitud de la Deidad\u00bb. \u00bb Criado para trabajar activamente en el aire puro de la monta\u00f1a, ten\u00eda una estructura capaz de un esfuerzo inmenso. Pod\u00eda ser escuchado por miles al aire libre. Despu\u00e9s de un d\u00eda de trabajo, no s\u00f3lo hablando durante horas, sino que por su intensa simpat\u00eda tomando sobre s\u00ed mismo las cargas de sufrimiento y dolor que quitaba de los dem\u00e1s, escalaba alguna monta\u00f1a con el paso libre de un monta\u00f1ero, y pasaba la noche en oraci\u00f3n. . Incluso en sus \u00faltimos e inconcebiblemente terribles sufrimientos, no vemos evidencia de debilidad corporal. Despu\u00e9s de la agon\u00eda de Getseman\u00ed, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano y las seis horas de cruz, las \u00faltimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas \u00aba gran voz\u00bb y no expir\u00f3 de agotamiento, sino de un coraz\u00f3n roto. A\u00f1\u00e1dase a todo esto que en su coraz\u00f3n moraba el amor, como ning\u00fan otro jam\u00e1s tuvo; y que detr\u00e1s del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de la Deidad que moraba en \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n puede suponer que el rostro de Jes\u00fas era una m\u00e1scara para ocultar esa gracia y gloria, y no un espejo para reflejarla?<\/p>\n II.<\/strong>