\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n AQU\u00cd<\/strong> tenemos otro salmo de acci\u00f3n de gracias por una liberaci\u00f3n, pero aparentemente no para la misma liberaci\u00f3n que dio ocasi\u00f3n para cualquiera de los dos salmos anteriores. Israel ahora hab\u00eda sido librado de una confederaci\u00f3n de reyes (Sal 48:4<\/span> ), que hab\u00eda llegado a la vista de la ciudad, pero luego hab\u00eda sido presa del p\u00e1nico y se retir\u00f3 sin atacar (Sal 48:5<\/a>).Despu\u00e9s de esto, les hab\u00eda sobrevenido dolor, y hab\u00edan sido \u00ab\u00bbquebrantados\u00bb,\u00bb como \u00ab\u00bbnaves de Tarsis con viento solano\u00bb\u00bb (Sal 48:6<\/span>, Sal 48:7<\/span>). La liberaci\u00f3n se hab\u00eda celebrado con un servicio de acci\u00f3n de gracias en el templo ( Sal 48:9<\/span>). Estos detalles concuerdan notablemente con el relato dado en 2Cr 20:1-28<\/span> de una expedici\u00f3n contra Jerusal\u00e9n, hechos por los moabitas, amonitas y los hijos de Seir, en el reinado de Josafat, que avanzaron hasta Tecoa, desde donde se ve Jerusal\u00e9n (Delitzsch), pero all\u00ed ri\u00f1eron entre ellos y comenzaron una retirada, en el curso de la cual ellos llegaron a las manos y se destruyeron unos a otros. La imagen de \u00ab\u00bbnaves de Tarsis rotas por el viento del este\u00bb\u00bb se usa naturalmente en este per\u00edodo, cuando la flota de Josafat de \u00ab\u00bbnaves de <\/strong>Tarsis\u00bb\u00bb (2 Reyes 22:1-20:48) fue, por un juicio divino, \u00ab\u00bbquebrado en Ezion-geber\u00bb.\u00bb<\/p>\n El salmo consta de dos estrofas, casi de igual longitud, divididas al final de 2Cr 20:8<\/span> junto a la marca de pausa, \u00ab\u00bbSelah\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 48:1<\/span><\/strong><\/p>\n Grande es el Se\u00f1or, y muy digno de alabanza<\/strong>; m\u00e1s bien, grande es el Se\u00f1or<\/em>, y grandemente es alabado. <\/em>El salmista habla de <\/strong>lo que es, no de lo que deber\u00eda ser. Josafat hab\u00eda alabado solemnemente a Dios por la liberaci\u00f3n de los moabitas y amonitas, ambos en el valle de Beraj\u00e1, cuando se encontr\u00f3 con los cuerpos de los muertos (2Ch 20: 26<\/span>), y en el templo despu\u00e9s de su regreso a Jerusal\u00e9n (2Cr 20:28<\/span>). En la ciudad de nuestro Dios<\/strong>(comp. Sal 46:4<\/span>; Sal 101:8<\/span>). En el monte de su santidad.<\/strong> El \u00ab\u00bbmonte santo de Sion\u00bb\u00bb (Sal 2:6<\/span>), sobre la cual se levantaba el templo y gran parte de la ciudad.<\/p>\n Sal 48:2<\/span><\/strong><\/p>\n Hermoso para la situaci\u00f3n<\/strong>; literalmente, por elevaci\u00f3n<\/em>; es decir<\/em> con respecto a su elevada posici\u00f3n. \u00abJerusal\u00e9n, por encima de todas las dem\u00e1s grandes capitales\u00bb, dice el profesor Cheyne, \u00abes una ciudad monta\u00f1osa\u00bb. , y el muro de Haram comienza ante \u00e9l desde el profundo desfiladero de Kedron, con sus c\u00fapulas y medias lunas que brillan a la luz del sol: una ciudad real \u00ab\u00bb. El gozo de toda la tierra,<\/strong> es<\/strong> el monte Si\u00f3n<\/strong> (comp. Rom 2,15<\/span>). El salmista escribe como un israelita devoto. Para \u00e9l no hay nada en el mundo tan hermoso, nada tan alegre, como el monte Sion y la ciudad santa asentada sobre \u00e9l. No quiere decir que toda la tierra se sintiera como \u00e9l; aunque pudo haber pensado que, si los hombres fueran sabios, lo sentir\u00edan as\u00ed. A los lados del norte<\/strong>. El profesor Cheyne considera esta cl\u00e1usula como una glosa que se ha colado en el texto. Otros dan una interpretaci\u00f3n m\u00edstica basada en Isa 14:15<\/span>. Pero la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple parece ser la mejor. Sion, la ciudad de David, estaba al norte del templo y colindaba con el muro norte de la ciudad. La ciudad del gran Rey<\/strong> (comp. Isa 14:1<\/span>, \u00ab\u00bbla ciudad de nuestro Dios\u00bb\u00bb ).<\/p>\n Sal 48:3<\/span><\/strong><\/p>\n Dios es conocido en sus palacios por Refugio; o, en sus castillos. <\/em>Sin duda, los palacios del rey y de sus principales nobles est\u00e1n destinados.<\/p>\n Sal 48:4 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque he aqu\u00ed, los reyes estaban reunidos; pasaron juntos<\/strong>. Algunos ven en estos \u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb a los pr\u00edncipes de Senaquerib, quienes, seg\u00fan \u00e9l (Is 10:8<\/span>), eran \u00ab\u00bbtodos reyes\u00bb. \u00ab\u00bb Pero los monarcas reales, cada uno al frente de su propio ej\u00e9rcito, parecen estar m\u00e1s bien destinados.<\/p>\n Sal 48:5<\/a><\/strong><\/p>\n Lo vieron,<\/strong> y se maravillaron; se turbaron y se fueron apresuradamente. <\/strong>La vista de la ciudad, con sus murallas y torres (Sal 48:12<\/span>, Sal 48:13<\/span>), fue suficiente para ellos: reconocieron que el lugar era demasiado fuerte para ser atacado con alguna perspectiva de \u00e9xito; \u00ab\u00bbmaravillados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestaban asombrados\u00bb\u00bb (Cheyne), por su fuerza, y, estando inquietos en la mente, se apresur\u00f3 a marcharse. Los verbos inconexos recuerdan a los comentaristas el famoso despacho de C\u00e9sar, \u00ab\u00bbVent, vidi, vici\u00bb.<\/p>\n Sal 48: 6<\/span><\/strong><\/p>\n All\u00ed se apoder\u00f3 de ellos temor, y dolor, como de mujer que da a luz.<\/strong> Esta descripci\u00f3n es totalmente inaplicable a la destrucci\u00f3n del reino de Senaquerib. anfitri\u00f3n, no percibido hasta que se cumpli\u00f3 (2Re 19:35<\/span>), pero est\u00e1 suficientemente de acuerdo con la narraci\u00f3n de 2Cr 20:1-23<\/span>.<\/p>\n Sal 48:7<\/span><\/strong><\/p>\n Rompes con viento solano las naves de Tarsis<\/strong>. La exposici\u00f3n literal est\u00e1 completamente fuera de lugar, ya que la historia no habla de ninguna cooperaci\u00f3n de una flota con un ej\u00e9rcito de tierra en ning\u00fan ataque contra Pales. multa. La expresi\u00f3n debe usarse metaf\u00f3ricamente de una gran y violenta destrucci\u00f3n forjada por el brazo de Dios sobre los enemigos de Israel. A\u00fan as\u00ed, las im\u00e1genes dif\u00edcilmente se habr\u00edan utilizado, a menos que hubiera algo en las circunstancias de la \u00e9poca que lo sugiriera, como ciertamente sucedi\u00f3 en la \u00e9poca de Josafat, cuya flota de \u00ab\u00bbnaves de Tamhish\u00bb\u00bb fue \u00ab\u00bbrota\u00bb\u00bb en Ezi\u00f3n-geber (2 Reyes 22:1-20:48). El poeta pudo haber presenciado la cat\u00e1strofe.<\/p>\n Sal 48:8<\/span><\/strong><\/p>\n Como hemos o\u00eddo, as\u00ed hemos visto en la ciudad de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en la ciudad de nuestro Dios<\/strong>; es decir, como <\/em>hemos o\u00eddo hablar de antiguas liberaciones de Jerusal\u00e9n de los ataques de los enemigos; p. ej. <\/em>de Sisac (2Cr 12:2-12<\/span>), de Zora (2Cr 14:9-13<\/span>), as\u00ed que ahora hemos visto con nuestros propios ojos una liberaci\u00f3n de la misma ciudad favorecida, tal como cabr\u00eda esperar por el hecho de que ella es \u00ab\u00bbla ciudad del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, la ciudad de nuestro Dios\u00bb.\u00bb Habiendo visto con nuestros propios ojos a Jerusal\u00e9n as\u00ed liberada, llegamos a la conclusi\u00f3n de que Dios la establecer\u00e1 para siempre.<\/p>\n Sal 48:9<\/span><\/strong><\/p>\n Hemos pensado en tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. <\/strong>Josafat, al regresar a Jerusal\u00e9n del lugar de la matanza de sus adversarios, celebr\u00f3 un servicio de acci\u00f3n de gracias en el templo, \u00ab\u00bbcon salterios, arpas y trompetas\u00bb,\u00bb porque los <\/strong> Se\u00f1or hab\u00eda hecho que el pueblo se regocijara por sus enemigos (2Cr 20:27<\/span>, 2Cr 20:28<\/span>).<\/p>\n Sal 48:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Conforme a tu Nombre, oh Dios, as\u00ed es tu alabanza<\/strong>. El \u00ab\u00bbNombre de Dios\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el car\u00e1cter que \u00e9l ha establecido para s\u00ed mismo por sus proezas anteriores, y la alabanza que ahora ha ganado por la reciente liberaci\u00f3n, son coextensivos. Ambos llegan hasta los confines de la tierra<\/strong>; es decir, <\/em>sobre todas las regiones conocidas por el escritor. Tu diestra est\u00e1 llena<\/strong> de justicia. <\/strong>Justo juicio has hecho con tu diestra y con tu brazo extendido, mostrando as\u00ed cu\u00e1n llena est\u00e1 tu diestra de justicia y de juicio.<\/p>\n Sal 48:11<\/span><\/strong><\/p>\n Al\u00e9grese el monte de Si\u00f3n, al\u00e9grense las hijas de Jud\u00e1<\/strong>; ie<\/em> que haya un coro de gozosas gracias a lo largo y a lo ancho de la tierra, no s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n, sino en todas las ciudades de Jud\u00e1 (Jos 15:45<\/span>) por igual. Por tus juicios<\/strong>. Porque t\u00fa justificaste a tu pueblo, y ejecutaste juicio en sus enemigos.<\/p>\n Sal 48:12<\/span><\/strong><\/p>\n Camina alrededor de Si\u00f3n, y dale la vuelta; cuenta<\/strong> sus torres. <\/strong>Admiro, es decir<\/em>; Oh israelitas, vuestra gloriosa ciudad, que Dios os ha conservado intacta. Camine a su alrededor, obs\u00e9rvelo por todos lados; observa su fuerza y belleza. No, cuenten sus torres y vean cu\u00e1ntas son, para que puedan hacerse una estimaci\u00f3n real de sus defensas, que la hacen casi inexpugnable. Tal encuesta \u00abtender\u00eda a la glorificaci\u00f3n del <\/strong>Dios de Israel, y al fortalecimiento de su fe\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n Sal 48:13<\/span><\/strong><\/p>\n Marcad bien sus baluartes<\/strong> (o, su murallas<\/em>), <\/em>considera sus palacios<\/strong>. N\u00f3tese la altura y la fina mamposter\u00eda de su muro exterior, que ning\u00fan pueblo pudo destruir excepto los romanos (Neh 1:3<\/span>; Neh 2:13-17<\/span>; Neh 4:6<\/span> ). Y nota tambi\u00e9n las grandes casas de sus pr\u00edncipes y nobles (Amo 6:11<\/span>), que <\/strong>se muestran incluso por encima de las murallas Para que lo hag\u00e1is saber a la siguiente generaci\u00f3n. <\/strong>Para que les hag\u00e1is saber \u00abcu\u00e1n espl\u00e9ndida apareci\u00f3 Jerusal\u00e9n al d\u00eda siguiente de su gran peligro\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n Sal 48:14<\/span><\/strong><\/p>\n Porque este Dios<\/strong> (ie<\/em> el Dios que <\/strong>nos ha librado ahora) es nuestro Dios por los siglos de los siglos<\/strong>; es decir<\/em> \u00e9l permanecer\u00e1 siempre fiel a nosotros, como nosotros a \u00e9l. \u00c9l ser\u00e1 nuestro Gu\u00eda hasta la muerte<\/strong>. El Dr. Kay traduce \u00abincluso sobre <\/em>la muerte\u00bb y entiende que la protecci\u00f3n amorosa de Dios se promete a los fieles incluso en la tierra m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Pero \u00e9l est\u00e1 solo en esta interpretaci\u00f3n. Los anfitriones modernos cuestionan si las palabras \u05e2\u05dc\u05be\u05de\u05d5\u05bc\u05ea son parte del salmo y, compar\u00e1ndolas con \u05e2\u05dc\u05be\u05de\u05d5\u05bc\u05ea \u05dc\u05d1\u05bc\u05df del t\u00edtulo de Sal 9:1-20<\/span>; sugieren que son una mera notaci\u00f3n musical. Pero el salmo terminar\u00eda abruptamente sin las palabras, y el significado, \u00ab\u00e9l ser\u00e1 nuestro gu\u00eda hasta la muerte\u00bb, es bastante satisfactorio (as\u00ed Hengstenberg y la versi\u00f3n revisada).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 48:9<\/span><\/strong><\/p>\n La bondad amorosa de Dios.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbHemos pensado en tu bondad amorosa\u00bb. El pensamiento es r\u00e1pido. Un rel\u00e1mpago de pensamiento, un recuerdo moment\u00e1neo de Dios, puede darnos la gu\u00eda para dar el paso correcto, el valor para hablar la palabra correcta, la fuerza para resistir la tentaci\u00f3n repentina, el consuelo cuando estamos listos para darlo todo por perdido. Pero esta r\u00e1pida inspiraci\u00f3n, esta repentina iluminaci\u00f3n, no es el tipo de pensamiento del que habla este texto. Es meditaci\u00f3n tranquila, devota; contemplaci\u00f3n pausada. La memoria esparce sus reservas. Fe, esperanza, amor, bebed a sorbos plenos del pozo vivo de la verdad. La oraci\u00f3n y la alabanza tienen tiempo para revestirse de palabras adecuadas. Mientras meditamos, el fuego arde. Una de las mayores bendiciones del d\u00eda de reposo es la oportunidad para un pensamiento tan prolongado y tranquilo. Uno de los frutos m\u00e1s ricos del servicio p\u00fablico de la casa de Dios y del ministerio de la Palabra de Dios se cosecha cuando somos guiados a pensar en la bondad amorosa de Dios<\/em>.<\/em> ><\/p>\n I.<\/strong> Los Revisores sabiamente han retenido ESTA<\/strong> HERMOSA<\/strong> PALABRA<\/strong> \u00ab\u00bbAMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong>,\u00bb aunque la misma palabra hebrea se traduce frecuentemente como \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb (a veces tambi\u00e9n \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb). No podemos darnos el lujo de perderlo, porque ninguna otra palabra en ingl\u00e9s expresa tan felizmente uno de los aspectos m\u00e1s maravillosos y deliciosos de la misericordia, la bondad o la bondad divinas; verbigracia. su especial aplicaci\u00f3n a las personas f\u00edsicas. <\/em>Solo la Biblia derrama este rayo de gloria divina sobre el camino de la vida humana. No lo encontramos en las religiones paganas, porque los hombres naturalmente no piensan as\u00ed de Dios. La ciencia no puede revelarlo; porque la ciencia se ocupa de lo que es universal o general, no de los individuos. Lo aprendemos por la fe y la experiencia. Las historias<\/em> de las Escrituras est\u00e1n llenas de ello; por ejemplo, <\/em>Agar en el desierto; Eliezer en el pozo; Jacob en Betel, en Har\u00e1n, en Penuel; El\u00edas en la hambruna; Esdras en Ahava (Esd 8:21<\/span>, Esd 8:22<\/a>). Los milagros<\/em> de las Escrituras se tratan en gran medida en esta lecci\u00f3n. Los milagros no son m\u00e1s que lecciones escritas en grande<\/em>, <\/em>que nadie puede confundir su significado. Las promesas<\/em> de la Biblia anuncian abundantemente la misma verdad; y las acciones de gracias<\/em> (en los Salmos y en otros lugares) de aquellos cuya fe ha probado esas promesas, dan testimonio de su cumplimiento. Lo mismo ocurre con la experiencia de los hijos de Dios en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n II.<\/strong> ESTA<\/strong> VISTA ESPECIAL<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> PERSONAS<\/strong> strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ESTRECHO<\/strong> O<\/strong> OBSCURA<\/strong> NUESTRO<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> AMPLIA<\/strong> ESCALA<\/strong>\u2014para su Iglesia y para la humanidad. \u00ab\u00bbLa tierra est\u00e1 llena de la bondad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 33:5<\/span>, misma palabra hebrea<\/em> ; <\/em>Lucas 6:35<\/span>, Lucas 6:36<\/span>; Juan 3:16<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>). Las \u00ab\u00bbbuenas nuevas de gran gozo\u00bb\u00bb, el evangelio, es en su coraz\u00f3n el mensaje de que Dios nos ama. La prueba trascendente, el don de su Hijo, mientras eclipsa todos los dones menores, es la seguridad de todos ellos (Rom 8,32<\/a>).<\/p>\n III.<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>AMORDE<\/strong>DIOS<\/strong><\/strong>–BONDAD<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong> ASPECTOS<\/strong>\u2014meditaci\u00f3n devota y agradecida sobre es a la vez un placer<\/em> y un deber. <\/em>Un deber, porque la gratitud lo exige (Sal 103,2<\/span>), porque Dios lo quiere y por ello es honrado (Sal 111:2<\/span> 4<\/span>), porque as\u00ed las ra\u00edces de nuestro el amor y la piedad se alimentan, y nuestras dudas son respondidas. Pero un deber que s\u00f3lo puede ser practicado por aquellos para quienes es un deleite. Porque realmente es imposible comprender la bondad amorosa de Dios sin tener nuestro coraz\u00f3n abierto a su alegr\u00eda y brillo, como la flor a la luz del sol. El amor s\u00f3lo aprehende el amor (1Jn 4,8<\/span>). \u00bfQu\u00e9 objeto de contemplaci\u00f3n m\u00e1s rico, m\u00e1s dulce, m\u00e1s glorioso es posible?<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong>, NUNCA<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> TEMPORADA<\/strong>, ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> TEMPORADA<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> SANTUARIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el templo.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed Asaf sali\u00f3 de sus dudas, y sinti\u00f3 revivir su fe y su alegr\u00eda (Sal 78:17<\/span>, Sal 78:28<\/span>). Los lugares cristianos de reuni\u00f3n y adoraci\u00f3n no se llaman \u00ab\u00bbtemplos\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento. Pero los cristianos s\u00ed lo son (2Co 6:16<\/span>). El templo material presente en el pensamiento del salmista, con todo su glorioso ritual y santidad local, se ha desvanecido como una visi\u00f3n. No porque el Evangelio nos haya alejado de Dios, sino porque nos ha acercado. La cruz ha santificado toda la tierra como atrio exterior del templo, del cual el cielo es el santuario; y tenemos libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas. \u00a1Cu\u00e1n ricos son los m\u00e1s pobres que saben que esta porci\u00f3n es de ellos, la bondad amorosa del Se\u00f1or! \u00a1Qu\u00e9 pobres los m\u00e1s ricos sin esto! \u00a1Que nuestra meditaci\u00f3n en \u00e9l sea dulce! \u00a1Alegr\u00e9monos en el Se\u00f1or!<\/p>\n HOMILIAS DE C. CLEMANCE<\/strong><\/p>\n Sal 48:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n La propia Iglesia de Dios el objeto de su cuidado especial.<\/strong><\/p>\n En este salmo, que es a la vez c\u00e1ntico y salmo, y es uno de esos \u00abpara los hijos de Cor\u00e9\u00bb, hay un tema general, ilustrado por una referencia a alg\u00fan evento hist\u00f3rico. El tema general es la bondad amorosa y el cuidado de Dios sobre su Iglesia. La ilustraci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica no es posible fijarla con certeza, aunque la preponderancia de la opini\u00f3n, y tambi\u00e9n la mayor cantidad de probabilidad, parece inclinarse hacia el maravilloso rechazo de Edom, Am\u00f3n, Moab y \u00e9teres, en respuesta a la oraci\u00f3n de Josafat, sin que Israel tenga que pelear en la batalla (ver 2Cr 20:1-37<\/span>.). Vemos por la narraci\u00f3n de las Cr\u00f3nicas que los hijos de los core\u00edtas cantaron un c\u00e1ntico de alabanza con ocasi\u00f3n de esa se\u00f1al de interposici\u00f3n de Dios, aunque no es probable que el c\u00e1ntico entonces cantado fuera el salmo cuarenta y ocho; porque la referencia en Sal 48:7<\/span> est\u00e1 en contra de eso; y al principio no es f\u00e1cil ver c\u00f3mo las \u00ab\u00bbnaves de Tarsis\u00bb\u00bb deber\u00edan llegar a ser mencionadas en este c\u00e1ntico, si se prepara con referencia al evento del que hemos hecho menci\u00f3n. Ezequiel (