\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTA<\/strong> es un poema did\u00e1ctico, y se asemeja en algunos aspectos a Sal 37:1-40<\/span>, y Sal. 73:1-28<\/span>. Se trata del mismo problema: el contraste entre la suerte del justo, a quien los imp\u00edos persiguen continuamente (Psa 73:5<\/span>), y estos mismos malvados, que son ricos y pr\u00f3speros, fundan familias, les dejan sus riquezas, e incluso \u00ab\u00bbllaman sus tierras con sus propios nombres\u00bb\u00bb (Sal 73:6<\/span>, Sal 73:10<\/span>, Sal 73:11<\/span>). El problema se resuelve, m\u00e1s claramente que en cualquier otro lugar de los Salmos, por la doctrina de la compensaci\u00f3n en una vida futura (vers\u00edculos 15, 19), de modo que (como dice Hupfeld) el salmo \u00abcontiene una teodicea real, aunque tosca e imperfecta\u00bb. vida, y despu\u00e9s de la muerte cosas malas, mientras que con el hombre bueno el caso es exactamente lo contrario. La fecha del salmo es incierta; pero por su estilo puede situarse entre la \u00e9poca de David y la de Ezequ\u00edas. La adscripci\u00f3n de la misma a \u00ab\u00bblos hijos de Cor\u00e9\u00bb\u00bb merece aceptaci\u00f3n.<\/p>\n M\u00e9tricamente, la composici\u00f3n se divide en tres porciones:<\/p>\n (1)<\/strong> un breve preludio o introducci\u00f3n (vers\u00edculos 1-4); <\/p>\n (2)<\/strong> una estrofa, formando el cuerpo principal del salmo (vers\u00edculos 5-15); y <\/p>\n (3)<\/strong> un resumen o conclusi\u00f3n (vers\u00edculos 16-20).<\/p>\n Sal 49:1<\/span><\/strong><\/p>\n O\u00edd esto, pueblos todos<\/strong>; m\u00e1s bien, pueblos todos. <\/em>Como Sal 47:1-9<\/span>; este salmo est\u00e1 dirigido a las naciones en general, que est\u00e1n todas igualmente interesadas en \u00e9l. El escritor considera que su misi\u00f3n no se limita a Israel, sino que se extiende a toda la humanidad. Escuchad, todos los habitantes<\/strong> del mundo; <\/strong>literalmente, de lo fugaz<\/em>( \u05d7\u05dc\u05d3 ), de esta escena fugaz y transitoria.<\/p>\n Sal 49:2<\/span><\/strong><\/p>\n Altos<\/strong> y humildes, ricos y pobres, juntos. <\/strong>La ense\u00f1anza del salmo se refiere a todos los rangos por igual. A los grandes y ricos llevar\u00e1 advertencia; a los pobres y humildes, consuelo.<\/p>\n Sal 49:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mi boca hablar\u00e1 sabidur\u00eda <\/strong>(comp. Job 33:3<\/span>, Job 33:4<\/span>). No es su propia \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb la que el salmista est\u00e1 a punto de pronunciar, sino una sabidur\u00eda que le ha sido comunicada desde fuera, a la que tiene que \u00ab\u00bbinclinar su o\u00eddo\u00bb\u00bb (Sal 49:4<\/span>). Y la meditaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n ser\u00e1 de entendimiento<\/strong>; o, de discernimiento <\/em>(Kay).<\/p>\n Sal 49:4<\/span><\/strong><\/p>\n Inclinar\u00e9 mi o\u00eddo a una<\/strong> par\u00e1bola. <\/strong>El salmista es \u00ab\u00bbcomo un juglar que tiene que tocar una pieza musical puesta en sus manos. La tensi\u00f3n no es de su propia invenci\u00f3n; y a medida que avanza, cada nota despierta en \u00e9l un eco misterioso, que quisiera captar y retener en la memoria\u00bb\u00bb (Kay). Una \u00ab\u00bbpar\u00e1bola<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el Antiguo Testamento significa cualquier dicho enigm\u00e1tico u oscuro, en el que se introduce mucha met\u00e1fora o imaginer\u00eda, de modo que es solo \u03c6\u03c9\u03bd\u1fb6\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c3\u03b9. Abrir\u00e9 mi palabra oscura sobre el arpa; <\/strong>es decir, <\/em>con acompa\u00f1amiento de arpa. La m\u00fasica fue una ayuda para las personas inspiradas en la entrega de los mensajes que se les encomend\u00f3 entregar (ver 1Sa 10:5<\/span>; 2 Reyes 3:15<\/span>).<\/p>\n Salmo 49:5-15<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo terminado el preludio, o introducci\u00f3n, la sustancia del \u00ab\u00bbdicho tenebroso\u00bb\u00bb ahora aparece. Se plantea el problema. Por un lado est\u00e1n los justos, ca\u00eddos en d\u00edas malos, rodeados de enemigos traicioneros, siempre al acecho para hacerles da\u00f1o (Sal 49:5<\/a>); por el otro, los imp\u00edos, \u00ab\u00bbfiados de sus bienes, y jact\u00e1ndose en la multitud de sus riquezas\u00bb\u00bb (Sal 49:6<\/span> ), tan opulentos que construyen casas que esperan \u00ab\u00bbpermanecer para siempre\u00bb\u00bb y propietarios en tal escala que sus tierras son \u00abllamadas por sus nombres\u00bb\u00bb (Sal 49:11<\/span>); y ambas partes igualmente ef\u00edmeras, pronto barridas de la tierra (Sal 49:10<\/span>, Sal 49:12<\/span>). \u00bfC\u00f3mo es que Dios permite todo esto, y c\u00f3mo el hombre debe reconciliarse con ello? Simplemente por dos reflexiones: una, que para los malvados, que tienen su parte en esta vida, no hay esperanza de felicidad despu\u00e9s de la muerte (Sal 49:14<\/a>, Sal 49:17<\/span>); y el otro que \u00ab\u00bbDios redimir\u00e1 a los justos del poder del sepulcro, y los recibir\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 49:15<\/span>) .<\/p>\n Sal 49:5<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto \u00bfDebo temer en los d\u00edas del mal?<\/strong> es decir, <\/em>\u00bftengo motivos para temer, o puedo confiar en la protecci\u00f3n de Dios? \u00bfEst\u00e1n o no est\u00e1n los justos bajo su cuidado? Cuando<\/strong> la iniquidad de mis <\/strong>talones; m\u00e1s bien, de mis suplantadores<\/em>\u2014de <\/em>aquellos que me har\u00edan tropezar. Me rodear\u00e1<\/strong>; ie<\/em> rod\u00e9enme, acechenme por todos lados (comp. Sal 17:10-12<\/a>).<\/p>\n Sal 49:6<\/span><\/strong><\/p>\n Los que conf\u00edan en sus riquezas<\/strong>; m\u00e1s bien, incluso de aquellos que conf\u00edan en sus riquezas. <\/em>El sentido contin\u00faa desde el verso anterior (as\u00ed Hengstenberg y el profesor Cheyne). Y se gloriar\u00e1n en la multitud de sus riquezas<\/strong>. Tales hombres son siempre perseguidores de los justos. Son mundanos, carnales, imp\u00edos.<\/p>\n Sal 49:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ninguno de ellos puede en modo alguno<\/strong> redimir a su hermano. <\/strong>El texto es sospechoso. Si leemos \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 por \u05d0\u05b8\u05d4 , con Ewald y el profesor Cheyne, la traducci\u00f3n correcta ser\u00e1, Sin embargo<\/em>, ning\u00fan hombre puede redimirse a s\u00ed mismo de ninguna manera. <\/em>A pesar de toda su jactancia, el rico no puede efectuar su propia redenci\u00f3n; ni, por grande que sea su riqueza, puede dar a Dios un rescate por \u00e9l; es decir, <\/em>para s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbHermano\u00bb\u00bb no se usa en los Salmos en el sentido de \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb, sino solo en el sentido literal de relaci\u00f3n consangu\u00ednea cercana (Sal 35:14<\/span>; Sal 50:20<\/span>).<\/p>\n Sal 49:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque preciosa es la redenci\u00f3n del alma de ellos<\/strong>; o, costoso<\/em>\u2014demasiado <\/em>costoso, ie; <\/em>para ellos, por muy ricos que sean, para poder efectuarlo (comp. Job 36:18<\/span>, Job 36:18<\/span>, Job 36:19<\/span>). Y cesa para siempre; m\u00e1s bien, y uno debe dejar que el aloe sea para siempre<\/em> (Cheyne, Kay, Hengstenberg, versi\u00f3n revisada).<\/p>\n Sal 49:9<\/span><\/strong><\/p>\n Para que viva para siempre, y<\/strong> no vea corrupci\u00f3n. <\/strong>Este vers\u00edculo debe estar estrechamente relacionado con Sal 49:7<\/span>, Sal 49:8<\/span> entre par\u00e9ntesis Describe el efecto que se podr\u00eda esperar que tenga el <\/strong>pago de un rescate por parte de los ricos, si fuera posible.<\/p>\n Sal 49:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ve morir a los sabios, <\/strong> as\u00ed mismo el necio y el insensato perecen.<\/strong> El rico debe ver que toda esperanza de redimirse con sus riquezas, y as\u00ed escapar de la muerte y del sepulcro, es vana, ya que el La ley de la mortalidad, que opera a su alrededor, es universal. Nadie es redimido de la muerte, en el sentido de escapar de \u00abla primera muerte\u00bb. Todos mueren; todos abandonan la tierra; todos dejan atr\u00e1s todo lo que poseyeron en la tierra; nadie puede llevar consigo el oro en que ha confiado (Sal 49,6<\/span>); todos dejan sus riquezas a otros<\/strong>.<\/p>\n Sal 49:11<\/span><\/strong><\/p>\n Su pensamiento interior es que sus casas permanezcan para siempre, y sus habitaciones por todas las generaciones<\/strong>. A\u00fan as\u00ed, aunque saben esto, los ricos y mundanos tienen una idea, un \u00ab\u00bbpensamiento interno\u00bb\u00bb que aprecian, que pueden, en cierto sentido, escapar de la muerte fundando familias y dejando a sus hijos casas s\u00f3lidas, que se mantengan al d\u00eda. la reputaci\u00f3n de la familia, y la acumulaci\u00f3n de tierras, a las que pueden poner su nombre, manteniendo viva su memoria para las edades futuras. Llaman a sus tierras con sus propios nombres<\/strong> (ver Gen 10:2<\/span>, G\u00e9n 10:4<\/span>, G\u00e9n 10:6<\/span>, G\u00e9n 10:22<\/span>, G\u00e9n 10:23<\/span>, Gn 10,29<\/span>, etc.; y comparar las tradiciones griegas con respecto a Helena, Ion, Aqueo, P\u00e9lope, Cadmo, etc.). Llamar a las ciudades por sus propios nombres, o los nombres de sus hijos, era una pr\u00e1ctica a\u00fan m\u00e1s com\u00fan de los grandes hombres en los tiempos antiguos.<\/p>\n Sal 49:12<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, el hombre que goza de honra no permanece<\/strong>. Contra estos \u00ab\u00bbpensamientos internos\u00bb\u00bb y acciones externas, el salmista simplemente mantiene el terreno ya tomado (Sal 49:10<\/span>): \u00ab\u00bbHombre , cualquiera que sea el honor que sea, no permanece\u00bb\u00bb\u2014le queda poco tiempo de vida. Es como las bestias que perecen. No tiene m\u00e1s continuidad que muchas de las bestias; como ellos, pasa de la tierra.<\/p>\n Sal 49:13<\/span><\/strong><\/p>\n Este es su camino es su locura<\/strong>; o, su vana presunci\u00f3n<\/em> (Kay). Por \u00ab\u00bbsu camino\u00bb\u00bb debe entenderse el curso de conducta descrito en Sal 49:7-12<\/span>. Sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Sus descendientes, o los que vienen despu\u00e9s de ellos, a pesar de la locura de su proceder, adoptan sus principios y se deleitan en ellos.<\/p>\n Sal 49:14<\/span><\/strong><\/p>\n Como ovejas fueron puestos en el sepulcro; la muerte se apacentar\u00e1 en ellos. <\/strong>Con las fantas\u00edas necias y los vanos conceptos de los ricos imp\u00edos, el salmista ahora contrasta la realidad. Cuando mueren, son \u00ab\u00bbpuestos en la tumba\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbalmacenados en el Hades\u00bb\u00bb (Kay), como ovejas en un redil. No hay escapatoria para ellos. La muerte es su pastor; \u00e9l los guarda, los cuida, los cuida, no permite que ninguno abandone el redil. Y los rectos se ense\u00f1orear\u00e1n de ellos por la ma\u00f1ana<\/strong>. Cuando llegue la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n, y no parezca posible ninguna otra explicaci\u00f3n (ver incluso a Cheyne), no les traer\u00e1 liberaci\u00f3n; los justos entonces \u00abse ense\u00f1orear\u00e1n de ellos\u00bb y ciertamente no los liberar\u00e1n (Ap 21:8<\/span>). Y su hermosura se consumir\u00e1 en el sepulcro de su morada; m\u00e1s bien, y su belleza es para que el Hades los consuma de su morada<\/em>; es decir<\/em> su vivienda de arcilla (as\u00ed lo dice el Dr. Kay).<\/p>\n Sal 49:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Dios redimir\u00e1 mi alma del poder del sepulcro . Aqu\u00ed est\u00e1 la soluci\u00f3n del \u00ab\u00bbdicho tenebroso\u00bb,\u00bb la clave de la\u00bb\u00bb par\u00e1bola\u00bb.\u00bb Las almas de los justos ser\u00e1n redimidas, no por s\u00ed mismos, sino por Dios; la tumba,\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien del Hades; y, mientras los imp\u00edos son retenidos por la muerte y el sepulcro (Sal 49:14<\/span>), ser\u00e1n liberados y entrar\u00e1n en un lugar m\u00e1s alto vida. Porque \u00e9l me recibir\u00e1<\/strong>. Como Dios \u00ab\u00bbse llev\u00f3 a Enoc\u00bb\u00bb cuando \u00ab\u00bbno era\u00bb\u00bb (Gen 4:24<\/span>)\u2014se lo llev\u00f3 consigo mismo \u2014 as\u00ed que \u00e9l \u00abrecibir\u00e1\u00bb a toda alma justa, y la llevar\u00e1 a casa, y le dar\u00e1 descanso y paz en su propia morada. Como observa el profesor Cheyne: \u00abEs la m\u00e1s d\u00e9bil de las explicaciones decir que el salmista se regocija as\u00ed ante la perspectiva de una mera liberaci\u00f3n del peligro de la muerte. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, y la perspectiva regresar\u00e1 en una forma m\u00e1s intensa\u00bb. El hecho es que \u00ab\u00bbel poeta tiene esa intuici\u00f3n religiosa que forma el n\u00facleo de la esperanza de la inmortalidad\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que la creencia en la inmortalidad \u00abno se establece aqu\u00ed como una doctrina revelada, sino como un presentimiento, una profunda convicci\u00f3n interior, inseparable de la fe real y viva en un Dios vivo\u00bb.<\/p>\n Sal 49:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n La conclusi\u00f3n \u00ab\u00bbrepite y confirma las lecciones generales del salmo.\u00bb\u00bb Sal 49:16<\/span> es una respuesta categ\u00f3rica a la duda planteada en Sal 49:5<\/span>. <\/span>Sal 49:17-19<\/span> son un eco de Sal 49:14<\/span>, y al mismo tiempo un contrapeso a las opiniones expresadas en Sal 49 :6<\/span>, Sal 49:11<\/span>. <\/a>Sal 49:20<\/span> es una repetici\u00f3n, pero con una importante modificaci\u00f3n, de Sal 49:12<\/span>.<\/p>\n Sal 49:16<\/span><\/strong> <\/p>\n No temas cuando alguno se enriquece<\/strong> (ver Sal 49:5<\/span>, Sal 49:6<\/span>). No hay motivo para el miedo, ni siquiera para la perplejidad, cuando los malvados se enriquecen y prosperan. Sus riquezas no rescatar\u00e1n sus almas (Sal 49:7-9<\/span>). No pueden llev\u00e1rselo a otro mundo (Sal 49:17<\/span>). All\u00ed no tendr\u00e1n ninguna ventaja. Al contrario, su miseria en el otro mundo ser\u00e1 tal que superar\u00e1 con creces cualquier disfrute que hayan tenido en la tierra (Sal 49:14<\/span> , Sal 49:19<\/span>). Cuando aumente la gloria de su casa<\/strong> (ver Sal 49:11<\/span>). <\/p>\n Sal 49:17<\/span><\/strong><\/p>\n Para cuando muera no se llevar\u00e1 nada<\/strong>. Nada en cuanto a posesiones terrenales, nada m\u00e1s que las cualidades que ha impreso en su alma y que ha hecho parte integrante de s\u00ed mismo. Las naciones paganas, tontamente, estaban acostumbradas a enterrar ropas, armas, vasos y provisiones de oro con los difuntos, como si pudieran llev\u00e1rselos al otro mundo. El escritor del salmo, y aquellos a quienes se dirigi\u00f3, eran igualmente conscientes de la insensatez de tales costumbres. Su gloria no descender\u00e1 tras \u00e9l.<\/strong> Cualquier \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb que su riqueza le haya asegurado en esta vida quedar\u00e1 atr\u00e1s. Ser\u00e1 encarcelado en el Seol, con la muerte para pastorearlo (Sal 49:14<\/span>), y sin esperanza de volver a la \u00ab\u00bbluz \u00ab\u00bb (Sal 49:19<\/span>).<\/p>\n Sal 49:18<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque mientras vivi\u00f3 bendijo su alma<\/strong> (comp. Sal 10:3<\/span>; Luc 12:19<\/span>). Se cre\u00eda feliz y se felicitaba por su buena fortuna. Y los hombres te alabar\u00e1n, cuando te hagas bien a ti mismo<\/strong>. Una observaci\u00f3n entre par\u00e9ntesis. Estos hombres no s\u00f3lo se felicitan a s\u00ed mismos, sino que el aplauso del mundo les acompa\u00f1a. Mientras sean acomodados y se mantengan al frente de la batalla de la vida, tendr\u00e1n \u00abhonor, reverencia y tropas de amigos\u00bb que los admirar\u00e1n y halagar\u00e1n.<\/p>\n Sal 49:19<\/span><\/strong><\/p>\n Ir\u00e1 a la generaci\u00f3n de sus padres<\/strong>. En hebreo es \u00ab\u00bbt\u00fa ir\u00e1s\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbella (el alma) ir\u00e1\u00bb\u00bb pero el significado est\u00e1 bien expresado por la Versi\u00f3n Autorizada. Por mucho que el malvado se deleite en su vida y se aferre a ella, no obstante tiene que morir (Sal 49:10<\/span>), para unirse a la \u00ab\u00bbgeneraciones de sus padres,\u00bb\u00bb para ir a donde ellos han ido antes que \u00e9l. Y, una vez en el Seol (Sal 49:14<\/span>), no ver\u00e1n la luz<\/strong>. Dios redimir\u00e1 el alma del justo del poder del Seol (Sal 49:15<\/span>); pero el rico imp\u00edo, y aquellos a quienes va, hombres de su clase, no ver\u00e1n la luz para siempre.<\/em><\/p>\n Sal 49:20<\/span><\/strong><\/p>\n Hombre que est\u00e1 en honor y debajo. no resiste, es como las bestias que perecen<\/strong>. En Sal 49:12<\/span> el escritor hab\u00eda dicho de todos los hombres, que son \u00ab\u00bbcomo las bestias que perecen\u00bb, lo cual es cierto en un sentido; ie <\/em>en referencia a esta vida. Ahora, habiendo tomado un vuelo m\u00e1s alto, y abarcado en su visi\u00f3n mental la vida entera del hombre, hace una matizaci\u00f3n importante de lo que hab\u00eda dicho. Todos los hombres mueren; pero s\u00f3lo los que son \u00ab\u00bbsin entendimiento\u00bb\u00bb mueren sin esperanza\u2014\u00bb\u00bbcomo las bestias:\u00bb\u00bb para otros queda la esperanza enunciada en Sal 49: 15<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 49: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Redenci\u00f3n infinita.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbLa redenci\u00f3n\u00bb,\u00bb etc. El mismo espect\u00e1culo asombroso se presenta ante este salmista desconocido que tanto perplejo a su hermano salmista, Asaf\u2014\u00bb\u00bbla prosperidad de los imp\u00edos\u00bb. todas las tierras, ricas o pobres, encumbradas o humildes, para escuchar mientras \u00ab\u00bbabre su oscuro dicho\u00bb\u00bb, expone el enigma. El espect\u00e1culo del mundo es transparente a los ojos del profeta. Detr\u00e1s de \u00e9l <\/strong>son realidades eternas. La sombra de la muerte oscurece su gloria. La muerte, como un pastor espectral, espera junto a la boca de la tumba para reunir a su reba\u00f1o. \u00bfDe qu\u00e9, pues, puede servir la riqueza del rico (Sal 49,7-9<\/span>)? Entonces, estas palabras se refieren principalmente a la vida presente: la impotencia de la riqueza y la gloria terrenal para protegerse de la muerte. Pero en Sal 49:15<\/span> claramente \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb significa m\u00e1s que la vida que ahora es, incluso una vida de la cual esto no es m\u00e1s que una sombra y preludio, y una \u00abmuerte segunda\u00bb. Siguiendo, pues, el pensamiento del <\/strong>texto, tenemos<\/p>\n (1)<\/strong> el infinito valor del alma, y su necesidad de redenci\u00f3n; <\/p>\n (2)<\/strong> el costo infinito al que ha sido redimido; <\/p>\n (3)<\/strong> las infinitas cuestiones de la redenci\u00f3n de un alma.<\/p>\n Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> OTORGADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> UN<\/strong>