\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> es el primero de una serie de quince salmos asignados por sus t\u00edtulos a David, y en su mayor parte ligados a circunstancias especiales de su vida, que se dice que proporcionaron las ocasiones para su composici\u00f3n. asignar a cualquier salmo cualquier fecha y cualquier autor que prefiera, lo ubica entre las composiciones posteriores al cautiverio, especialmente a causa de Sal 51:18<\/span> , Sal 51:19<\/span> (as\u00ed el Profesor Cheyne, el Dr. Robertson Smith, los Cuatro Amigos, y otros). Aquellos, por el contrario, que considera que los \u00ab\u00bbt\u00edtulos\u00bb\u00bb tienen <\/em>derecho a consideraci\u00f3n y respeto, aunque no sean absolutamente autoritarios, <\/em>no encuentra nada en el salmo inadecuado para la \u00e9poca de David, o bien nada m\u00e1s que lo que bien pudo haber sido una adici\u00f3n posterior para litur fines gicos. Esta es la opini\u00f3n adoptada por muchos con respecto a los dos \u00faltimos vers\u00edculos. Otros, sin embargo, notan que los muros de Jerusal\u00e9n no fueron construidos, sino solo en el curso de su construcci\u00f3n, en la \u00e9poca de David, y consideran que todo el salmo es eminentemente adecuado para el per\u00edodo al que lo atribuye el t\u00edtulo (as\u00ed Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, el profesor Alexander y otros).<\/p>\n El salmo consta de una estrofa de apertura, que se extiende a cuatro versos, que es una oraci\u00f3n ferviente por misericordia y perd\u00f3n (Sal 51:1-4<\/span>); una segunda estrofa, de ocho versos, que es una s\u00faplica de restauraci\u00f3n y renovaci\u00f3n (Sal 51,5-12<\/span>); una tercera estrofa, de cinco versos, anunciando la retribuci\u00f3n que har\u00e1 el salmista, si es perdonado y restaurado (Sal 51:13- 17<\/span>); y una conclusi\u00f3n, en dos vers\u00edculos, orando por la bendici\u00f3n de Dios sobre el pueblo, y prometiendo una amplia recompensa de su parte (Sal 51:18<\/span>, Sal 51:19<\/span>).<\/p>\n Sal 51:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ten piedad de m\u00ed, oh Dios<\/strong>, conforme a tu misericordia. Se puede observar que todo el salmo se dirige a Dios <\/em>(Elohim<\/em>), <\/em>y no a Jehov\u00e1 (el \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb en Sal 51:15<\/span> es Adonai<\/em>), como <\/em>si el salmista se sintiera indigno de pronunciar el nombre del pacto, y simplemente se postr\u00f3 como un hombre culpable ante su Hacedor ofendido. No es correcto decir que \u00ab\u00bbla bondad amorosa implica un pacto\u00bb\u00bb (Cheyne), ya que Dios es \u00ab\u00bbbueno con todos, y sus tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas sus obras\u00bb\u00bb (Sal 145:9<\/span>). Conforme a la multitud de tus misericordias, borra mis transgresiones<\/strong>. La primera oraci\u00f3n de David es de piedad; el segundo, que sus ofensas sean \u00ab\u00bbborradas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbborradas\u00bb\u00bb\u2014completamente eliminadas del libro de Dios (comp. \u00c9xodo 32:32 <\/span>; Isa\u00edas 43:25<\/span>; Isa\u00edas 44:22 <\/span>). Dice \u00ab\u00bbmis transgresiones\u00bb\u00bb en plural, porque \u00ab\u00bbsu gran pecado no fue el \u00fanico: el adulterio fue seguido por la traici\u00f3n y el asesinato\u00bb\u00bb (Canon Cook).<\/p>\n Sal 51:2<\/span><\/strong><\/p>\n L\u00e1vame completamente de mi iniquidad<\/strong>. L\u00e1vame, como un lavador lava una prenda sucia (\u03c0\u03bb\u1fe6\u03bd\u03bf\u03bd, LXX<\/strong>; no \u03c5\u03af\u03c8\u03bf\u03bd), <\/em>no como un hombre lava su piel. Y l\u00edmpiame de mi pecado<\/strong>. Las \u00abtransgresiones\u00bb, \u00abla iniquidad\u00bb, el \u00abpecado\u00bb abarcan toda forma de mal moral y, unidos, implican la culpa m\u00e1s profunda (comp. Sal 51:3<\/span>, Sal 51:5<\/span>, Sal 51:9<\/span>, Sal 51:14<\/span>).<\/p>\n Sal 51:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque reconozco mis rebeliones<\/strong> (comp. Sal 32:5<\/span>, \u00abDije: Confesar\u00e9 mis rebeliones a Jehov\u00e1, y t\u00fa perdonaste la iniquidad de mi pecado\u00bb\u00bb). El primer paso en el arrepentimiento es la contrici\u00f3n; el segundo, confesi\u00f3n; la tercera, enmienda de vida. Y mi pecado est\u00e1 siempre<\/strong> delante de m\u00ed. <\/strong>Lo tengo presente; No lo escondo de m\u00ed mismo. Lo mantengo continuamente ante mi visi\u00f3n mental. Esto tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de la verdadera penitencia. Los fingidos penitentes confiesan sus pecados y los olvidan inmediatamente. A los aut\u00e9nticos les resulta imposible olvidar.<\/p>\n Sal 51:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Contra ti, s\u00f3lo contra ti he pecado<\/strong>. Aunque ning\u00fan pecado podr\u00eda ser m\u00e1s directo contra el hombre que el adulterio y el asesinato, David siente que ese aspecto de ellos se reduce a la insignificancia, y es como si no lo fuera, cuando se los ve en su car\u00e1cter verdadero y real, como ofensas contra el majestad de Dios. Todo pecado es principalmente contra Dios; y los mejores hombres siempre sienten esto. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puedo hacer esta gran maldad\u00bb, dice Jos\u00e9, cuando es tentado por la esposa de Potifar, \u00ab\u00bby pecar contra Dios<\/em>?\u00bb\u00bb <\/em>Y as\u00ed David a Nat\u00e1n, cuando fue reprendido por primera vez por \u00e9l, \u00ab\u00bbHe pecado contra el Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Sa 12:13<\/span>). Y he hecho este mal delante de tus ojos; para que seas justificado cuando hablas, y seas claro cuando juzgas.<\/strong> Claro a los ojos del mundo, eso es; libre de toda acusaci\u00f3n de dureza o injusticia, cuando me juzgues y me condenes por mis pecados, como debes hacer.<\/p>\n Sal 51:5-12<\/span><\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n ahora da un paso adelante. Ha sido hasta ahora el primer paso en la justificaci\u00f3n: la eliminaci\u00f3n de las transgresiones pasadas. Ahora es para la restauraci\u00f3n, para una renovaci\u00f3n de la vida espiritual, para volver al favor de Dios y al gozo espiritual que ello implica. Primero, sin embargo, se hace una confesi\u00f3n adicional (Sal 51:5<\/span>, Sal 51:6<\/span>). No solo he cometido actos de pecado (Sal 51:1-4<\/span>), sino que el pecado est\u00e1 profundamente arraigado en mi naturaleza. fui concebido en \u00e9l; en \u00e9l fui dado a luz; s\u00f3lo los remedios m\u00e1s fuertes pueden limpiarme de ella (Sal 51:7<\/span>). Pero la limpieza por s\u00ed sola no es suficiente. Necesito renovaci\u00f3n (Sal 51:10<\/span>); Necesito de tu Esp\u00edritu Santo (Sal 51:11<\/span>); Anhelo, sobre todo, el sentido de una restauraci\u00f3n a tu favor, un retorno a los antiguos sentimientos de \u00ab\u00bbgozo y alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 51:8 <\/span>), incluso \u00ab\u00bbel gozo de tu salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 51:12<\/span>).<\/p>\n Sal 51:5<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, en maldad he sido formado;<\/strong> m\u00e1s bien, en la iniquidad fui dado a luz. <\/em>Y en pecado me concibi\u00f3 mi<\/strong> madre. <\/strong>Sin duda es cierto, como dice el profesor Cheyne, que \u00abel Antiguo Testamento no contiene ninguna teor\u00eda sobre el origen del pecado\u00bb, ninguna doctrina formulada sobre el tema. Pero el hecho de la depravaci\u00f3n cong\u00e9nita se declara, no solo aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n en Job 14:4<\/span>; Sal 58:3<\/span>; tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en Isa 43:27<\/span> y Os 6:7 <\/span>.<\/p>\n Sal 51:6<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, deseas la verdad en las entra\u00f1as<\/strong> (comp. Job 38:36<\/span>). Dios requiere no s\u00f3lo la pureza que podr\u00eda lograrse mediante el uso de m\u00e9todos legales y rituales; pero la verdadera pureza interior de pensamiento y coraz\u00f3n, que es un asunto muy diferente. Y en lo oculto me har\u00e1s conocer sabidur\u00eda;<\/strong> m\u00e1s bien, hazme t\u00fa. <\/em>Una optativa, seg\u00fan el profesor Cheyne. El significado es: \u00abPuesto que nada te contentar\u00e1 sino esta perfecta pureza interior, dame en mi coraz\u00f3n su principio fundamental: la sabidur\u00eda o el temor de Dios\u00bb.<\/p>\n Sal 51:7<\/span><\/strong><\/p>\n Purif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 limpio<\/strong>. \u00ab\u00bbHisopo\u00bb\u00bb solo podr\u00eda por la Ley Lev\u00edtica limpiar del contacto con un cad\u00e1ver (N\u00fam 19:18<\/span>) o de la contaminaci\u00f3n de la lepra ( Le Sal 14:4<\/span>). David reconoce que su impureza es de la clase m\u00e1s extrema y necesita el remedio que tiene el mayor poder purificador. Legalmente, esto era el hisopo, con su \u00ab\u00bbsangre rociada\u00bb\u00bb (Le Sal 14:6<\/span>, Sal 14:7<\/span>); espiritualmente, era la sangre de Cristo, que as\u00ed se simbolizaba. L\u00e1vame, y ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve.<\/strong> Nuevamente se usa la palabra que corresponde al griego \u03c0\u03bb\u1fe6\u03bd\u03bf\u03bd. \u00ab\u00bbL\u00e1vame como se lava la ropa por el lavador\u00bb\u00bb (ver el comentario en Sal 51:2<\/span>).<\/p>\n Sal 51:8<\/span><\/strong><\/p>\n Hazme o\u00edr gozo y alegr\u00eda<\/strong> (comp. a continuaci\u00f3n, Sal 51:12<\/span>). Del perd\u00f3n sigue naturalmente el sentido del mismo, y este sentido es en s\u00ed mismo una profunda satisfacci\u00f3n. Pero el salmista parece pedir algo m\u00e1s. No desea la mera paz y el descanso negativos, sino el gozo activo, emocionante, que experimentan los que se sienten restaurados al favor de Dios y disfrutan de la luz de su rostro. Para que se regocijen los huesos que t\u00fa has quebrantado<\/strong>. Que todo dolor y dolor cese, y sea reemplazado por alegr\u00eda y regocijo.<\/p>\n Sal 51:9<\/span> <\/strong><\/p>\n Esconde tu rostro de mis pecados<\/strong>. Apartaos de ellos, ni siquiera los ve\u00e1is. El ap\u00f3stol habla de tiempos de ignorancia, a los que Dios \u00ab\u00bbhizo un gui\u00f1o\u00bb\u00bb (Hch 17,30<\/span>). Y borra todas mis iniquidades<\/strong> (comp. Sal 51:1<\/span>).<\/p>\n Sal 51:10<\/span><\/strong><\/p>\n Crea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio; ie<\/em> haz m\u00e1s que purificarme\u2014haz m\u00e1s que limpiarme (Sal 51:7<\/span>); por un acto de poder creativo<\/em> ( \u05d1\u05bc\u05e8\u05d0 ) haz en m\u00ed un nuevo<\/em> coraz\u00f3n limpio. Compare la doctrina cristiana del \u00abnuevo nacimiento\u00bb y la \u00abnueva vida\u00bb. la esencia interior del hombre; pero, como observa el profesor Cheyne, \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n enfatiza el lado individual de la vida de un hombre; esp\u00edritu, su lado divino, o por lo menos preternatural.\u201d David, al pedir tanto un coraz\u00f3n nuevo como un esp\u00edritu nuevo, pide la renovaci\u00f3n de toda su naturaleza mental y moral, que reconoce corrupta y depravada.<\/p>\n Sal 51:11<\/span><\/strong><\/p>\n No me eches de tu presencia. <\/strong>Para \u00e9l, \u00ab\u00bbrechazado de la presencia de Dios\u00bb\u00bb es ser completamente expulsado de su pacto, hecho un extra\u00f1o de \u00e9l, privado de su favor y de la luz de su rostro (ver G\u00e9n 4:14<\/span>; 2Re 13:23<\/span>). El salmista desaprueba tan terrible castigo, aunque siente que lo ha merecido. Y no quites de m\u00ed tu Esp\u00edritu Santo<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo de Dios hab\u00eda sido derramado sobre David cuando Samuel lo ungi\u00f3 por primera vez para el cargo real (1Sa 16:13<\/span>). Sus grandes pecados indudablemente hab\u00edan \u00ab\u00bbentristecido\u00bb\u00bb y afligido al Esp\u00edritu; y, si hubieran continuado o no se hubiera arrepentido, le habr\u00edan hecho retirarse; pero no hab\u00edan \u00abapagado del todo el Esp\u00edritu\u00bb (1Tes 5:19<\/span>). Por lo tanto, David pudo orar, como lo hace, para que el Esp\u00edritu Santo de Dios todav\u00eda le sea concedido, y no sea \u00ab\u00bbquitado\u00bb\u00bb, como de alguien totalmente indigno.<\/p>\n Sal 51:12<\/span><\/strong><\/p>\n Vu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n<\/strong> . Devu\u00e9lveme aquel \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb que era m\u00edo cuando era consciente de tu favor, y sent\u00eda que eras mi Fortaleza y mi Salvaci\u00f3n (Sal 18: 1<\/span>; Sal 62:2<\/span>, etc.). Y sostenme<\/strong> con tu esp\u00edritu libre. No hay \u00ab\u00bbtu\u00bb\u00bb en el original; y es su propio esp\u00edritu, no el Esp\u00edritu de Dios, de lo que habla aqu\u00ed el salmista. \u00abSostenme\u00bb, dice, \u00abpres\u00e9rvame de la ca\u00edda, d\u00e1ndome un esp\u00edritu ‘libre’ o ‘generoso’ o ‘noble’, lo opuesto a ese ‘esp\u00edritu de servidumbre’ que el ap\u00f3stol dice que Los cristianos no reciben\u00bb\u00bb (Rom 8:15<\/span>).<\/p>\n Sal 51:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n El salmista pasa ahora de la oraci\u00f3n a la promesa. Si Dios le concede sus peticiones, le restaura el favor y renueva su vida espiritual, entonces le devolver\u00e1 lo que le sea posible. Primero, ense\u00f1ar\u00e1 a los transgresores los caminos de Dios (Sal 51:13<\/span>). Luego, exaltar\u00e1 su justicia y mostrar\u00e1 su alabanza (Sal 51:14<\/span>, Sal 51:15<\/span>). Finalmente, le ofrecer\u00e1, no sacrificio cruento, sino el sacrificio en el que se deleita: \u00ab\u00bbel sacrificio de un esp\u00edritu quebrantado, un coraz\u00f3n quebrantado y contrito\u00bb\u00bb (Sal 51:16<\/span>, Sal 51:17<\/span>). Tal sacrificio, est\u00e1 seguro, Dios no lo despreciar\u00e1.<\/p>\n Sal 51:13<\/span><\/strong> <\/p>\n Entonces ense\u00f1ar\u00e9 a los transgresores tus caminos<\/strong>. El coraz\u00f3n verdaderamente agradecido no puede estar satisfecho sin devolver algo a Dios por su bondad. La recompensa m\u00e1s satisfactoria es con hechos, no con palabras. La determinaci\u00f3n de David es hacer todo lo posible para promover la gloria de Dios llevando a otros a la salvaci\u00f3n, volvi\u00e9ndolos de sus propios malos caminos a los \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb en los que Dios quiere que caminen. Y los pecadores se convertir\u00e1n a ti.<\/strong> El espera que el resultado sea la conversi\u00f3n a Dios de muchos \u00ab\u00bbpecadores\u00bb\u00bb (comp. Sal 32:8<\/span>).<\/p>\n Sal 51:14<\/span><\/strong><\/p>\n L\u00edbrame de la culpa de sangre, oh Dios<\/strong>. En boca de David esta oraci\u00f3n es f\u00e1cilmente inteligible. En el de los exiliados babil\u00f3nicos, v\u00edctimas de la opresi\u00f3n y del mal, ser\u00eda de lo m\u00e1s extraordinario. T\u00fa, Dios de mi salvaci\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 18:46<\/span>; Sal 25:5<\/span>; Sal 27:9<\/span> : Sal 88:1<\/span>, etc.). Y mi lengua cantar\u00e1 en alta voz tu justicia.<\/strong> En un mayor reconocimiento de la bondad de Dios, y como, en cierto modo, una recompensa por ella, David se dedicar\u00e1 a cantar las alabanzas de Dios (ver sus muchos salmos de alabanza) y exaltar\u00e1 especialmente la justicia de Dios. \u00abJehov\u00e1\u00bb, como observa el profesor Cheyne, \u00abes igualmente justo cuando env\u00eda y cuando quita castigos\u00bb.<\/p>\n Sal 51:15<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or<\/strong> (no Jehov\u00e1<\/em>, <\/em>sino Adonai<\/em>), <\/em>abre mis labios; y mi boca publicar\u00e1 tu alabanza.<\/strong> Un sentimiento de su culpa ha mantenido cerrados los labios del salmista durante mucho tiempo. Que sus pecados sean perdonados y su conciencia aliviada, entonces la alabanza y la acci\u00f3n de gracias fluir\u00e1n de su boca libre y abundantemente.<\/p>\n Sal 51:16<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no deseas sacrificio; de lo contrario lo dar\u00eda.<\/strong> Si hubiera habido alg\u00fan sacrificio que Dios deseara o requiriera por ofensas como el adulterio y el asesinato, David lo habr\u00eda ofrecido de buena gana. Pero no hubo ninguno. Como observa Hammond, \u00ab\u00bbLa Ley Mosaica no permite reconciliaci\u00f3n, ni sacrificio, por tales pecados\u00bb. No te deleitas en el holocausto. <\/strong>En <\/strong>el mero acto de sacrificio\u2014la matanza prematura de sus propias criaturas\u2014Dios en ning\u00fan momento pudo haber tenido ning\u00fan placer. Su satisfacci\u00f3n solo pod\u00eda surgir del esp\u00edritu con el que se ofrec\u00edan los sacrificios: la gratitud, la devoci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n, la obediencia de aquellos que se le acercaban con ellos (comp. Sal 40:6<\/span>; Sal 50:8-13<\/span>; Is 1:11-17<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 51:17<\/span><\/strong><\/p>\n Los<\/strong> sacrificios de <\/strong>Dios; es decir, <\/em>los sacrificios que Dios realmente valora y desea. Son un esp\u00edritu quebrantado: un<\/strong> coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, t\u00fa no despreciar\u00e1s. <\/strong>\u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n contrito\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abdenota una aflicci\u00f3n profunda pero suave y apacible\u00bb. No provoca gritos salvajes, ni aullidos, como los de los fan\u00e1ticos orientales. Pero alimenta un dolor que es profundo y persistente. El gozo por el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n<\/em> del favor no excluye el dolor continuado por el pecado pasado.<\/p>\n Sal 51:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 51:19<\/a><\/strong><\/p>\n Que esta es una adici\u00f3n hecha al salmo original, durante el tiempo del exilio babil\u00f3nico, o m\u00e1s tarde, con prop\u00f3sitos lit\u00fargicos, ha sido sostenido por un gran n\u00famero de comentaristas que atribuyen el resto del salmo a David. El fundamento principal de la suposici\u00f3n es la oraci\u00f3n en Sal 51:18<\/span>, \u00ab\u00bbEdifica t\u00fa los muros de Jerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb que se ha supuesto para dar a entender que los muros estaban en ruinas, mientras que bajo David deber\u00edan haber estado, se cree, en buenas condiciones. Pero <\/strong>se ha se\u00f1alado, muy acertadamente, que las fortificaciones de Jerusal\u00e9n no estaban completas en tiempo de David, y que tanto \u00e9l como Salom\u00f3n las ampliaron considerablemente (2Sa 5:9; 1Re 3:1<\/span>; 1Re 9:15<\/span>, 1Re 9:19<\/span>). David bien pudo haber pensado que, como castigo por su pecado, Dios podr\u00eda interferir con la obra que \u00e9l estaba haciendo en beneficio de su pueblo, y por lo tanto sinti\u00f3 la necesidad de orar: \u00abHaced bien a Si\u00f3n; lamentos de Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n Sal 51:18<\/span><\/strong><\/p>\n Haz bien en tu benepl\u00e1cito a Si\u00f3n<\/strong>. Es caracter\u00edstico de David pasar de la oraci\u00f3n por s\u00ed mismo a la oraci\u00f3n por el pueblo encomendado a \u00e9l, y especialmente hacerlo al final o cerca del final de un salmo (ver Sal 5:11<\/span>, Sal 5:12<\/span>; Sal 25:22<\/span>; Sal 28:9<\/span>; Sal 40:16<\/span>). Y conecta estrechamente, no, identifica, a las personas con su ciudad capital (ver Sal 46:4<\/span>; Sal 48:11<\/span>; Sal 69:35<\/span>, etc.). Construir t\u00fa los muros de Jerusal\u00e9n. <\/strong>Josefo dice que David rode\u00f3 toda la ciudad de Jerusal\u00e9n con muros (‘Ant. Jud.’, 7.3, \u00a7 2); y se nos dice, en el Segundo Libro de Samuel, que \u00abedific\u00f3 alrededor desde Mille hacia adentro\u00bb. Se ha argumentado que sus muros estaban a punto de terminarse en el momento de su gran pecado.<\/p>\n Sal 51:19<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces ser\u00e1s complacido <\/strong>con los sacrificios de justicia. <\/strong>\u00ab\u00bbEntonces\u00bb\u00bb\u2014cuando los muros est\u00e9n terminados\u2014recibir\u00e1s los sacrificios p\u00fablicos que naturalmente se ofrecer\u00e1n por la realizaci\u00f3n de tal obra (Neh 12:43<\/span>). Y estos sacrificios, ofrecidos voluntariamente por corazones agradecidos, te ser\u00e1n agradables y aceptables. Con holocausto, y todo holocausto<\/strong> ofrenda<\/strong>. <\/em><\/strong>Solo la cabeza, la grasa y ciertas partes del interior normalmente se quemaban cuando se ofrec\u00eda una v\u00edctima (Le 1:8 <\/span>, 12<\/span>; Sal 3:3<\/a>, Sal 3:4<\/span>, etc.); pero a veces, cuando el coraz\u00f3n del oferente estaba lleno y deseaba indicar su completa e indivisa entrega a Dios, la v\u00edctima entera era consumida (ver Hengstenberg, ad loc.<\/em>). <\/em>Entonces ofrecer\u00e1n becerros sobre tu altar<\/strong>. En todas las grandes ocasiones se ofrec\u00edan becerros o bueyes (ver 2Sa 24:22-25<\/span>; 1Re 8:63<\/span>; 1Cr 29:21<\/span>; 2Cr 7:5; 2Cr 29:32<\/span>, 2Cr 29:33<\/span>; 2Cr 35:7, 2Cr 35:9<\/span>;