Sal 55:9-15<\/span><\/strong><\/p>\nCon una transici\u00f3n repentina, el El escritor pasa de su propio sufrimiento, temores y anhelos, a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripci\u00f3n de sus malvados procedimientos. En el curso de su descripci\u00f3n, destaca a un individuo para un comentario especial, uno que hab\u00eda sido su propio gu\u00eda, compa\u00f1ero y amigo, pero que se hab\u00eda vuelto contra \u00e9l y se hab\u00eda unido a la compa\u00f1\u00eda de sus adversarios (Sal 55:12-14<\/span>).<\/p>\n
Sal 55:9<\/span><\/strong><\/p>\nDestruye, oh Se\u00f1or, y divide sus lenguas<\/strong>. La segunda cl\u00e1usula contiene una referencia a la confusi\u00f3n de lenguas en Babel (Gen 11:7<\/span>). \u00ab\u00bbIntroduce confusi\u00f3n en sus consejos, y disp\u00e9rsalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a dejar de construir la Torre\u00bb.\u00bb Porque he visto violencia y contienda en la ciudad<\/strong>. Tales peleas y broils, ie<\/em>; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.<\/p>\nSal 55:10<\/span><\/strong><\/p>\nD\u00eda y noche andan sobre sus muros<\/strong> del mismo. <\/strong>\u00ab\u00bbNo <\/strong>no es un asedio o bloqueo lo que se describe; y las personas de las que se habla no son extranjeros, sino enemigos nativos. Estos se comparan con los centinelas de las murallas; s\u00f3lo que, en lugar de vigilar al enemigo, ‘vigilan la iniquidad’\u201d (Cheyne). Maldad y tristeza tambi\u00e9n est\u00e1n en medio de ella; m\u00e1s bien, tambi\u00e9n iniquidad y tribulaci\u00f3n. <\/em>Compare la \u00ab\u00bbviolencia y contienda\u00bb\u00bb de Sal 55:9<\/span>. La sociedad est\u00e1 desorganizada. No es s\u00f3lo que prevalece la maldad, sino que por toda la ciudad hay violencia y contienda.<\/p>\nSal 55:11<\/a><\/strong><\/p>\nLa maldad est\u00e1 en medio de ella; el enga\u00f1o y la astucia no se apartan de sus calles;<\/strong> literalmente, fuera de su calle<\/em>(rehob<\/em>)\u2014<\/em>\u00ab\u00bbla plaza abierta, donde se deber\u00eda haber administrado justicia \u00ab\u00bb(Kay), \u00ab\u00bbjunto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad\u00bb\u00bb (Cheyne); borrador Job 29:7<\/span>.<\/p>\nSal 55:12<\/span><\/strong><\/p>\nPorque no fue un enemigo el que<\/strong> me afrent\u00f3; entonces podr\u00eda haberlo soportado. <\/strong>El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto y sugiere que tenemos aqu\u00ed a Jeremiah vituperando a Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que se trata de Ahitofel. Y, si permitimos que el salmo sea de David, dif\u00edcilmente podemos dar otra explicaci\u00f3n. Ahitofel era conocido como \u00ab\u00bbconsejero de David\u00bb\u00bb (2Sa 15:12<\/span>), ie<\/em> su principal consejero, su \u00ab\u00bbgran visir\u00bb,\u00bb <\/em>su \u00ab\u00bbprimer ministro? Lo que aconsejaba se consideraba como una especie de \u00ab\u00bbor\u00e1culo de Dios\u00bb\u00bb (2Sa 16:23<\/span>). Su deserci\u00f3n fue la gota m\u00e1s amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa \u00abpodr\u00eda haber soportado\u00bb; pero esto era demasiado. Ni el que me aborrec\u00eda era el que se engrandec\u00eda contra m\u00ed. No era uno entre mis enemigos declarados y declarados, ninguno de aquellos cuyo odio conoc\u00eda y contaba desde hac\u00eda mucho tiempo. Entonces me habr\u00eda escondido de \u00e9l. En vez de abrirle todo mi coraz\u00f3n, como hice con Ahitofel.<\/p>\nSal 55:13<\/span> <\/strong><\/p>\nPero eras t\u00fa, un hombre igual a m\u00ed<\/strong>; literalmente, un hombre seg\u00fan mi valoraci\u00f3n<\/em>; es decir<\/em> uno de mi rango social, con quien estaba en t\u00e9rminos familiares. Mi gu\u00eda; o \u00abmi compa\u00f1ero\u00bb. Pero la LXX<\/strong>. tener \u1f21\u03b3\u03ad\u03bc\u03c9\u03bd. Y un conocido m\u00edo. \u00ab\u00bbMi confidente\u00bb\u00bb (Kay); \u00ab\u00bbmi amigo familiar\u00bb\u00bb (Cheyne y versi\u00f3n revisada).<\/p>\nSal 55:14<\/span><\/strong><\/p>\nTuvimos dulces consejos juntos<\/strong>. Y camin\u00f3 a la casa de Dios en compa\u00f1\u00eda; m\u00e1s bien, en la multitud<\/em> (Cheyne, Versi\u00f3n Revisada); ie<\/em> en medio de la multitud de adoradores. Cuando David subi\u00f3 a la casa de Dios, \u00bfqui\u00e9n es m\u00e1s probable que lo haya acompa\u00f1ado que su principal \u00ab\u00bbconsejero\u00bb\u00bb?<\/p>\nSal 55:15<\/span><\/strong><\/p>\nQue la muerte se apodere de ellos<\/strong>. Como comienza esta estrofa (Sal 55:9<\/span>), as\u00ed termina, con una imprecaci\u00f3n. El salmista pide a Dios que traiga destrucci\u00f3n sobre toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor, \u00abQue la muerte venga de repente sobre ellos\u00bb. vivo<\/em>) <\/em>al infierno. Hay una alusi\u00f3n al destino de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda (N\u00fam 16,30-33<\/span>), que \u00ab\u00bbdescendieron r\u00e1pido en el hoyo; \u00ab\u00bb pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecaci\u00f3n. Las muertes de Ahitofel (2Sa 17:23<\/span>) y Absal\u00f3n (2Sa 18:14<\/span>, 2Sa 18:15<\/span>), y de tantos seguidores de Absal\u00f3n (2Sa 18:7<\/span>, 2Sa 18:8<\/span>), eran un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad est\u00e1 en sus moradas, y entre ellos.<\/strong> (comp. Sal 55:3<\/span>, Sal 55:9- 11<\/span>).<\/p>\nSal 55:16-23<\/span><\/strong><\/p>\nEn conclusi\u00f3n, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 55:16<\/a>, Sal 55:22<\/span>), y <\/strong>expresa su confianza en que, en respuesta a sus continuas oraciones ( Sal 55:17<\/span>), Dios vendr\u00e1 en su ayuda, librar\u00e1 su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitar\u00e1 con \u00bb \u00abaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 55:19<\/span>) y \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 55:23<\/span>). Todav\u00eda afligido principalmente por la deserci\u00f3n de su amigo infiel, describe una vez m\u00e1s la traici\u00f3n y la atrocidad de su conducta (Sal 55:20<\/span>, Sal 55:21<\/span>), antes de terminar con una palabra de consuelo para todos los justos (Sal 55:22<\/span>), y de amenaza contra todos los imp\u00edos (Sal 55:23<\/span>).<\/p>\nSal 55:16<\/span><\/strong><\/p>\nEn cuanto a m\u00ed, yo invocar\u00e1 a Dios; y el Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) me salvar\u00e1.<\/strong> El llamado es sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Gobernante Todopoderoso del universo; la respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Autoexistente, en quien Israel conf\u00eda. Los dos son aspectos diferentes de un mismo Ser.<\/p>\nSal 55:17<\/span><\/strong> <\/p>\nTarde y ma\u00f1ana (comp. <\/strong>Gen 1:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 1:8<\/span><\/strong>, etc.), y al mediod\u00eda orar\u00e9 y clamar\u00e9 en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel (Dan 6:10<\/span>) aprendemos que los israelitas devotos sol\u00edan ofrecer oraci\u00f3n a Dios en estos tres momentos del d\u00eda. . Las devociones de la \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bby<\/em>\u00ab\u00bbde la tarde\u00bb\u00bb sin duda fueron sugeridas por la ley del sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde (\u00c9x 29,38-42<\/span>); pero la oraci\u00f3n del mediod\u00eda, al no estar ordenada en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. y \u00e9l oir\u00e1 mi voz. La oraci\u00f3n constante e incesante es segura de una respuesta. Compara la par\u00e1bola del amigo inoportuno (Luk 11:5-8<\/span>).<\/p>\n Sal 55:18<\/span><\/strong><\/p>\nEl ha librado mi alma en paz de la batalla que estaba contra m\u00ed.<\/strong> Una vez mero \u00ab\u00bbel pret\u00e9rito de la certeza prof\u00e9tica\u00bb. David ve su liberaci\u00f3n efectuada. Contempla la batalla que se avecina (2Sa 17:11<\/span>; 2 Samuel 18:6-8<\/span>). Ve que hay muchos con \u00e9l<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbmuchos que contienden con \u00e9l;\u00bb\u00bb pero su valor no decae: est\u00e1 seguro de ser \u00ab\u00bbliberado\u00bb\u00bb y reestablecido en su reino \u00ab\u00bben paz\u00bb.\u00bb<\/p>\nSal 55:19<\/span><\/strong><\/p>\nDios<\/strong> escuchar, y afligirlos;<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bbDios escuchar\u00e1 mis oraciones, y afligir\u00e1 a mis adversarios;\u00bb\u00bb o, tal vez, \u00ab\u00bbDios me escuchar\u00e1 y resp\u00f3ndeme.\u201d Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antig\u00fcedad<\/strong>; o, \u00ab\u00bbel que est\u00e1 entronizado desde la antig\u00fcedad;\u00bb\u00bb \u00e9l, ie; <\/em>que se sienta, y se ha sentado siempre, en su trono eterno en los cielos. Selah. El \u00ab\u00bbselah\u00bb\u00bb aqu\u00ed marca probablemente una pausa para la adoraci\u00f3n del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios<\/strong>; m\u00e1s bien, los hombres que no tienen cambios<\/em>\u2014exeg\u00e9tico <\/em>de \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb <\/em>en la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo. Los malvados \u00abno tienen cambios\u00bb, es decir, <\/em>no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llega su fin (ver Job 21:7-15<\/span>). Por tanto, no temen a Dios;<\/strong> antes bien, y que no temen a Dios.<\/em><\/p>\nSal 55:20<\/span><\/strong><\/p>\nHa extendido sus manos contra<\/strong> los que est\u00e1n en paz con \u00e9l. <\/strong>Algunos explican \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bblos inicuos colectivamente\u00bb, y sostienen que en este vers\u00edculo y el siguiente no se se\u00f1ala a ninguna persona en particular; pero parece mejor considerar al salmista como \u00ab\u00bbvolviendo repentinamente al pensamiento fijo y m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n: la traici\u00f3n de su amigo\u00bb\u00bb (Canon Cook). Ahitofel hab\u00eda extendido su mano contra los que estaban en paz con \u00e9l.\u00bb\u00bb Ha violado su pacto<\/strong>. El pacto de amistad con David (Sal 55:14<\/span>), quiz\u00e1s no formal, pero implicado en los t\u00e9rminos en los que se encontraban uno hacia el otro.<\/p>\nSal 55:21<\/span><\/strong><\/p>\n Las palabras de su boca se desgastaron m\u00e1s que la mantequilla<\/strong>; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca<\/em>\u2014ie; sus declaraciones halagadoras. Pero la guerra estaba en su<\/strong> coraz\u00f3n; <\/strong>literalmente, pero su coraz\u00f3n era la guerra. <\/em>Sus palabras eran m\u00e1s blandas que el aceite, pero eran espadas desenvainadas;<\/strong> es decir, <\/em>afiladas, cortantes, seg\u00fan nuestro propio idioma, \u00ab\u00bbcomo dagas\u00bb.\u00bb<\/p>\nSal 55:22<\/span><\/strong><\/p>\nEcha tu carga sobre el Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, tu porci\u00f3n<\/em>\u2014o<\/em>, <\/em>la suerte que te ha sido asignada\u2014la que Dios te ha dado para llevar. Y \u00e9l te sustentar\u00e1<\/strong>. Dios te sostendr\u00e1 bajo la suerte que \u00e9l asigne, por dif\u00edcil que sea. Nunca permitir\u00e1 que el justo sea conmovido<\/strong>; es decir, <\/em>ser perturbados, sacudidos, perturbados de su fe en \u00e9l. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, s\u00f3lo a los que se entregan con plena fe a Dios.<\/p>\nSal 55:23<\/a><\/strong><\/p>\nPero t\u00fa, oh Dios, los har\u00e1s descender al pozo de la destrucci\u00f3n.<\/strong> Debemos <\/strong>entender por \u00ab\u00bbellos\u00bb \u00abel imp\u00edo, cuyo pensamiento est\u00e1 asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras que Dios sostiene y apoya a los justos, \u00abderriba\u00bb y aplasta a los imp\u00edos. El \u00abpozo de destrucci\u00f3n\u00bb es la tumba. Los hombres sanguinarios y enga\u00f1adores no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas<\/strong> (comp. Jerem\u00edas 17:1<\/span>). Por supuesto, la declaraci\u00f3n no tiene la intenci\u00f3n de una ley universal y, de hecho, probablemente apuntaba especialmente a los \u00ab\u00bbhombres sanguinarios y enga\u00f1adores\u00bb\u00bb de quienes el salmista hab\u00eda estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absal\u00f3n con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaraci\u00f3n. Pero en ti confiar\u00e9<\/strong>; ie <\/em>pero yo, por mi parte, no confiar\u00e9 en la violencia ni en el enga\u00f1o; no confiar\u00e9 en nada ni en nadie m\u00e1s que en Dios (comp. Sal 7:1<\/span>; Sal 11:1<\/span>, etc.).<\/p>\n