\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo es de alabanza triunfante y j\u00fabilo, la corona y la joya del Segundo Libro. El profesor Cheyne lo llama \u00ab\u00bbuna oda patri\u00f3tica y religiosa de maravillosa amplitud y br\u00fajula, y en el m\u00e1s grandioso estilo\u00bb. Batallas,\u00bb\u00bb y que fue cantado por Savanarola y sus hermanos monjes mientras marchaban a la prueba de fuego en la Plaza de Florencia. Mientras que algunos cr\u00edticos lo asignan al per\u00edodo posterior al Cautiverio (Ewald, Cheyne), la mayor parte, y los m\u00e1s agudos (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, etc.) ven en \u00e9l uno de los primeros, as\u00ed como los m\u00e1s bellos espec\u00edmenes de la poes\u00eda hebrea. La adscripci\u00f3n a David, que encontramos en el \u00bb \u00abt\u00edtulo\u00bb es aceptado por estos cr\u00edticos como totalmente confirmado por el contenido. El lenguaje antiguo, las descripciones impresionantes, el tono fresco y poderoso de la poes\u00eda, la emoci\u00f3n l\u00edrica que impregna la oda y la hace vivir, son todas dignas del \u00abdulce salmista de Israel\u00bb y de \u00e9l solo entre los compositores hebreos de himnos conocidos. Se discute si probablemente se puede asignar a alg\u00fan per\u00edodo especial en la vida de David, pero la sugerencia de Hengstenberg de que celebr\u00f3 la victoria final en la guerra amonita y la captura de Rab\u00e1 (2Sa 12:26-31<\/span>), parece merecer una menci\u00f3n.<\/p>\n El salmo se ha dividido de diversas formas, pero se puede considerar que consta de cinco porciones:<\/p>\n 1<\/strong>. Una introducci\u00f3n (Sal 68:1-6<\/span>), en la que se alaba a Dios en t\u00e9rminos generales. <\/p>\n 2<\/strong>. Alabanza a Dios por sus obras en el Sina\u00ed y en el desierto (Sal 68:7-10<\/span>). <\/p>\n 3<\/strong>. Alabanza de Dios por la conquista de Cana\u00e1n y la serie de victorias que culminan con el pleno establecimiento del gobierno de David (Sal 68:11-23<\/a>). <\/p>\n 4<\/strong>. Alabanza de Dios en relaci\u00f3n con su santuario (Sal 68:24-27<\/span>). <\/p>\n 5<\/strong>. Anuncio prof\u00e9tico de triunfos futuros (Sal 68:28-35<\/span>).<\/p>\n Sal 68:1<\/span><\/strong><\/p>\n Lev\u00e1ntese Dios, sean esparcidos sus enemigos; huyan tambi\u00e9n de su presencia los que lo aborrecen.<\/strong> Compare el c\u00e1ntico con el que el arca parti\u00f3 en el desierto: \u00abLev\u00e1ntate, Se\u00f1or, y sean esparcidos tus enemigos; y huyan delante de ti los que te aborrecen\u00bb\u00bb (N\u00fam 10:35<\/span>). Ambas declaraciones son expresiones de confianza de que, siempre que Dios se levante, sus enemigos ser\u00e1n esparcidos y dispersados delante de \u00e9l. Ninguno se refiere a ninguna ocasi\u00f3n especial.<\/p>\n Sal 68:2<\/span><\/strong><\/p>\n Como el humo es ahuyentado, as\u00ed ahuy\u00e9ntalos.<\/strong> Como las nubes de humo son dispersadas y ahuyentadas por el viento, y desaparecen totalmente, as\u00ed Dios, cada vez que sus enemigos se congregan, se dispersan y se dispersan ellos, y reducirlos a la nada. Como la cera se derrite delante de los abetos, as\u00ed perezcan los imp\u00edos en la presencia de Dios.<\/strong> Como se desvanece el humo, as\u00ed la cera se derrite por completo y desaparece ante un fuego ardiente (comp. Sal 22:14<\/span>; Sal 97:5<\/span>).<\/p>\n Sal 68:3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero al\u00e9grense los justos; regoc\u00edjense delante de Dios: s\u00ed, regoc\u00edjense sobremanera.<\/strong> Cuando los malvados son destruidos, los justos reciben alivio, y no pueden sino regocijarse por la bondad de Dios hacia ellos (comp. Sal 52:6<\/span>; Sal 58:10<\/span>; Sal 64:7-10<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 68:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cantad a Dios, cantad alabanzas a su Nombre<\/strong> (comp. Sal 64:4<\/span>): exaltar al que cabalga sobre los cielos.<\/strong> Este pasaje ahora se traduce generalmente, Echar hacia arriba<\/em> a calzada para el que cabalga por los desiertos <\/em> (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, Profesor Cheyne, Versi\u00f3n Revisada). La imagen es la de un rey que viaja por un desierto, para quien se abri\u00f3 un camino de antemano (comp. Isa 40:3<\/span>; Isa 40:3<\/span>; Is 49,11<\/span>). Por su nombre Jah;<\/strong> m\u00e1s bien, Jah es su Nombre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJah<\/em>\u00ab\u00bb\u2014la forma abreviada de \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb: aparece primero en el Cantar de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:2<\/span>). Se repite aqu\u00ed en Sal 68:18<\/span>, y se repite en Isa 26:4<\/span>. El Dr. Kay sugiere que \u00abrepresenta la concentraci\u00f3n <\/em>del poder y el amor redentores de Dios\u00bb. Y regoc\u00edjate ante \u00e9l<\/strong> (comp. Isa 26:3<\/span>).<\/p>\n Sal 68:5<\/a><\/strong><\/p>\n Padre de los hu\u00e9rfanos y juez de las viudas es Dios.<\/strong> Defensor, i<\/em>. mi<\/em>; de los oprimidos y oprimidos (comp. Isa 1:17<\/span>). En su santa morada.<\/strong> El lugar de morada celestial y no terrenal, ya sea un tabern\u00e1culo o un templo, parece estar destinado. Dios desde su santo asiento en lo alto del cielo derrama su gracia y misericordia, su defensa y protecci\u00f3n, sobre todos aquellos que especialmente necesitan de su ayuda.<\/p>\n Sal 68:6<\/span><\/strong><\/p>\n Dios pone a los solitarios en familias; <\/strong>o, en un hogar<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. da a los \u00ab\u00bbsolitarios\u00bb\u00bb\u2014marginados, vagabundos\u2014un hogar para morar. La referencia es al asentamiento de los israelitas n\u00f3madas en Cana\u00e1n. \u00c9l saca a los atados<\/strong> (ver Sal 146:7<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 suelta a los cautivos\u00bb; y compare las muchas referencias a la \u00ab\u00bbservidumbre\u00bb\u00bb de Israel en Egipto). Se echa un vistazo al \u00c9xodo, pero no exclusivamente. Dios \u00ab\u00bbsaca a los hombres\u00bb\u00bb de la tiran\u00eda de los opresores mundanos, de los enemigos fantasmales y de sus propias lujurias y pecados. Con cadenas; <\/strong>m\u00e1s bien, hacia la prosperidad<\/em> (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versi\u00f3n revisada). Pero los rebeldes habitan en tierra seca.<\/strong> Los rebeldes contra Dios no son \u00ab\u00bbsacados\u00bb.\u00bb Se les deja morar en la \u00ab\u00bbtierra seca\u00bb\u00bb por su propia impenitencia y obstinaci\u00f3n ( comp. N\u00fam 14:29-35<\/span>).<\/p>\n Sal 68:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n En la parte central del salmo, de Sal 68:7<\/span> a Sal 68:28<\/span>, Dios es alabado por sus obras en conexi\u00f3n con la historia de Israel; y, en primer lugar, en el presente pasaje, por sus obras en el Sina\u00ed y en el desierto.<\/p>\n Sal 68: 7<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo<\/strong> (ver \u00c9xodo 13:20-22<\/span>). El presente verso y el siguiente son un eco del Cantar de D\u00e9bora (Jdg 5:4<\/span>, Jueces 5:5<\/span>), \u00ab\u00bbSe\u00f1or, cuando saliste de Seir, cuando saliste del campo de Edom, la tierra tembl\u00f3, y los cielos cayeron, las nubes tambi\u00e9n cayeron agua; los montes se derritieron delante de Jehov\u00e1, el Sina\u00ed delante de Jehov\u00e1 Dios de Israel.\u201d Cuando marchaste por el desierto.<\/strong> Toda la marcha desde Etam hasta Pisga est\u00e1 en la mente del poeta; pero s\u00f3lo puede tocar ciertas caracter\u00edsticas de \u00e9l. Y primero, la escena del Sina\u00ed.<\/p>\n Sal 68:8<\/span><\/strong><\/p>\n La tierra tembl\u00f3, los cielos tambi\u00e9n cayeron, ante la presencia de Dios<\/strong> (ver Ex 19:16 -18<\/span>; Dt 5:22<\/span>, Dt 5 :23<\/span>). El \u00ab\u00bbgoteo\u00bb\u00bb de los cielos fue el descenso de una espesa nube de tormenta sobre el monte, que descans\u00f3 sobre \u00e9l, y se extendi\u00f3 alrededor de una densa y extra\u00f1a oscuridad. Incluso el mismo Sina\u00ed se conmovi\u00f3 ante la presencia de Dios;<\/strong> literalmente, m\u00e1s all\u00e1 del Sina\u00ed,<\/em> como si estuviera a la vista y pudiera se\u00f1alarse. El Dios de Israel<\/strong>. Dios nuestro, <\/em>que hizo todas estas maravillas por nosotros<\/em>.<\/p>\n Sal 68:9<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa, oh Dios, enviaste abundante lluvia. <\/strong>No una lluvia literal, sino una lluvia de bendiciones: man\u00e1, codornices, agua de la roca, protecci\u00f3n contra los enemigos, victorias, etc. Con la cual confirmaste<\/strong> (o, establece<\/em>) <\/em>tu herencia<\/strong> (ver 2Sa 7:13<\/span>). Cuando estaba cansado.<\/strong> El vagar por el desierto debe haber sido indescriptiblemente aburrido y tedioso, especialmente para aquellos que hab\u00edan salido de Egipto con la esperanza de una marcha r\u00e1pida a trav\u00e9s del yermo y una r\u00e1pida entrada a \u00ab\u00bb una tierra que mana leche y miel\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 3:17<\/span>). El \u00abestablecimiento\u00bb en Palestina bajo Josu\u00e9 fue una bendici\u00f3n que no pod\u00eda dejar de ser muy valorada despu\u00e9s de casi un siglo de cruel cautiverio en Egipto y cuarenta a\u00f1os de vagabundeo sin rumbo en la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico.<\/p>\n Sal 68:10<\/span><\/strong><\/p>\n Tu congregaci\u00f3n habit\u00f3 en ella<\/strong>; tu tropa, <\/em>o tu ej\u00e9rcito<\/em>(ver 2Sa 23:11<\/span>, 2Sa 23:13<\/span>). La palabra usada ( \u05d7\u05d9\u05bc\u05d4 ) es inusual. T\u00fa, oh Dios, preparaste con tu bondad a los pobres;<\/strong> o, T\u00fa, oh Dios, hiciste con tu bondad la preparaci\u00f3n a los pobres<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos pobres\u00bb\u00bb son los israelitas, humillados por sus sufrimientos en Egipto y en el desierto; los preparativos aquellos mediante los cuales se facilit\u00f3 su conquista de Palestina (Ex 25:28<\/span>; Josu\u00e9 24:12<\/span>).<\/p>\n Sal 68:11-23<\/a><\/strong><\/p>\n Desde las misericordias de Dios hacia su pueblo en el Sina\u00ed y en el desierto, el salmista pasa a considerar aquellas relacionadas con la conquista de Cana\u00e1n y el establecimiento del dominio generalizado de David. El pasaje es dif\u00edcil y oscuro, quiz\u00e1s debido a que contiene fragmentos de la poes\u00eda hebrea anterior. Tambi\u00e9n est\u00e1 lleno de transiciones curiosas, y de elipses que hacen dudoso el sentido.<\/p>\n Sal 68:11<\/a><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or dio la palabra.<\/strong> El lector naturalmente pregunta: \u00bfQu\u00e9 palabra? Los comentaristas responden de diversas maneras: \u00ab\u00bbla consigna\u00bb\u00bb (Cheyne); \u00ab\u00bbpromesa de victoria\u00bb\u00bb (Kay); \u00ab\u00bbla palabra de mando\u00bb\u00bb (Dean Johnson); \u00ab\u00bbanuncio de una victoria real ganada\u00bb\u00bb (Hengstenberg). M\u00e1s bien deber\u00eda entender una especie de palabra creativa, iniciando el per\u00edodo de lucha (comp. \u00ab\u00bbCry havock, and let slip the dogs of war!\u00bb\u00bb de Shakespeare). Grande fue la compa\u00f1\u00eda de quienes lo publicaron;<\/strong> literalmente, grande fue la compa\u00f1\u00eda de las mujeres que lo anunciaron<\/em>. <\/em>La referencia es a la mujer coros que ocupaban un lugar destacado en los cantos de guerra de la antig\u00fcedad (ver Exo 15:20<\/span>, \u00c9xodo 15:21<\/span>; Jueces 5:1; 1Sa 18:6<\/span>, 1Sa 18:7<\/span>).<\/p>\n Sal 68: 12<\/span><\/strong><\/p>\n Los reyes de los ej\u00e9rcitos huyeron r\u00e1pidamente;<\/strong> literalmente, huyeron<\/em>\u2014huyeron<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. huy\u00f3 repetidamente <\/em>ante Israel (ver Jos 8:19-22<\/span>; Jos 10:19<\/span>, Jos 10:20<\/span>; Jos 11:8<\/span>, Jos 11:9<\/span>; Jueces 3:10<\/span>, Jueces 3:29<\/span>; Jueces 4:14-16<\/span>; Jueces 7:19- 25<\/span>; Jue 8:11<\/span>, Jue 8: 12<\/span>; Jueces 11:29-33<\/span>; Jueces 15:14-16<\/span>; 1Sa 7:10<\/span>, 1Sa 7:11; 1Sa 11:11<\/span>; 1Sa 14:47<\/span>, 1Sa 14 :48; 1Sa 15:7<\/span>, 1Sa 15:8<\/a>; 1Sa 17:52; 2Sa 5:17-25<\/span>; 2Sa 8:1<\/span>, 2Sa 8:2<\/span>, 2Sa 8:4<\/span>, 2Sa 8:5<\/span>, 2Sa 8:13<\/span>; 2Sa 10:6-18<\/span>, etc.). Y la que se qued\u00f3 en casa reparti\u00f3 el bot\u00edn. <\/strong>Las esposas de los conquistadores se repart\u00edan el bot\u00edn cuando lo volv\u00edan a casa (Jueces 5:28-30<\/span>) .<\/p>\n Sal 68:13<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque entre las ollas hab\u00e9is tendido;<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfos acostar\u00e9is entre los rediles<\/em>? \u00bfQuer\u00e9is, oh rezagados de Israel, como los rubenitas en la guerra contra S\u00edsara, en lugar de salir a la guerra con vuestros hermanos, \u00abpermanecer entre los rediles, para o\u00edr los balidos de los reba\u00f1os\u00bb\u00bb (ver Jueces 5:16<\/span>)? Sin embargo, ser\u00e9is como las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo<\/strong>. Ciertamente est\u00e1 mal proveer, pero ser\u00e9is delante como las alas de una paloma.\u201d No se puede hacer ninguna promesa de bien a estos rezagados. Probablemente el significado es, \u00ab\u00bbSer\u00e9is\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb\u00bfBuscar\u00e9is ser como las alas de una paloma, cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo?\u00bb\u00bb i<\/em>. e<\/em>. <\/em>\u00bfPermanecer\u00e9is en vuestra prosperidad y vuestras riquezas, ataviados con vestiduras suntuosas, resplandecientes con plata y oro, mientras vuestros hermanos soportan la peor parte de la batalla, con todo su visiones y sonidos espantosos, en tu defensa y la de la tierra?<\/p>\n Sal 68:14<\/span><\/strong> <\/p>\n Cuando el Todopoderoso esparci\u00f3 reyes en ella;<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bben la tierra\u00bb\u00bb (comp. Sal 68:10<\/span>). La mayor\u00eda de las derrotas de los reyes, mencionadas anteriormente (ver el comentario sobre Sal 68:12<\/span>), tuvieron lugar dentro de los l\u00edmites de Palestina. Era blanco como la nieve en salm\u00f3n. <\/strong>El presente texto tiene s\u00f3lo las dos palabras que significan, \u00ab\u00bbneva sobre salm\u00f3n\u00bb\u00bb; de donde se concluye que algo debe haberse ca\u00eddo. El profesor Cheyne proporciona \u05db\u05b0\u05bc\u05de\u05d5\u05b9 \u05b5\u05d4\u05b7\u05e9\u05b6\u05bc\u05c1\u05dc\u05b6\u05d2 como nieve,\u00bb\u00bb y entiende que el pasaje significa que, cuando los reyes se dispersaron, \u00ab\u00bbera como la nieve cuando nieva sobre Salmon\u00bb\u00bb\u2014el suelo estaba cubierto de relucientes armas, armaduras y vestidos. Salm\u00f3n era una colina boscosa cerca de Siquem (Jdg 9:48<\/span>).<\/p>\n Sal 68:15<\/span><\/strong><\/p>\n El monte de Dios es como el monte de Bas\u00e1n;<\/strong> m\u00e1s bien, una monta\u00f1a de Dios es la monta\u00f1a de Bas\u00e1n<\/em>. <\/em>Una transici\u00f3n repentina, y tal vez una cita de un poema antiguo. El objeto especial del pensamiento del salmista no es Bas\u00e1n, sino el monte Si\u00f3n; y lo que est\u00e1 a punto de celebrar es la elecci\u00f3n de Jehov\u00e1 del monte Sion para su morada, y su establecimiento en \u00e9l. Pero \u00e9l prefiere introducir el tema mediante un contraste con la gran <\/em>regi\u00f3n de Cana\u00e1n. Bas\u00e1n, dice, es verdaderamente \u00ab\u00bbun monte de Dios\u00bb\u00bb\u2014i<\/em>.e<\/em>. un <\/em>monte muy grande (ver el comentario sobre Sal 36:6<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbuno que parec\u00eda en un grado para mostrar el poder creativo\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n es una colina alta; o m\u00e1s bien, una monta\u00f1a de picos, <\/em>que contiene numerosas cumbres puntiagudas. Sin embargo, Dios no escogi\u00f3 a uno solo de ellos para su habitaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 68:16<\/span><\/strong> <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 salt\u00e1is, montes altos? <\/strong>m\u00e1s bien, \u00bfPor qu\u00e9 miran con recelo, monta\u00f1as de cumbres? <\/em>En celos por no ser elegido. Este es el monte en el que Dios desea habitar;<\/strong> m\u00e1s bien, en el monte en el que Dios desea habitar<\/em>\u2014una continuaci\u00f3n de la oraci\u00f3n anterior. La monta\u00f1a que se pretende es, por supuesto, el monte Sion, una elevaci\u00f3n comparativamente baja. S\u00ed, el Se\u00f1or morar\u00e1 en ella para siempre; <\/strong>i<\/em>.e<\/em>. <\/em>que sea su habitaci\u00f3n permanente, no solo temporal, como el Sina\u00ed.<\/p>\n Sal 68:17<\/span><\/strong><\/p>\n Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de \u00e1ngeles. <\/strong>Otra transici\u00f3n abrupta. El salmista ve a Dios pasar del Sina\u00ed, donde lo hab\u00eda representado como presente en Sal 68:8<\/span>, al santuario del monte Si\u00f3n. \u00c9l est\u00e1, por supuesto, acompa\u00f1ado por su hueste angelical. Esto se describe como una multitud de carros, veinte mil en n\u00famero y \u00ab\u00bbmiles de repetici\u00f3n\u00bb\u00bb, o miles multiplicados por miles, como Hengstenberg entiende la frase (comp. Daniel 7:10<\/span>). El Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) est\u00e1 entre ellos;<\/strong> o, \u00ab\u00bben medio de ellos\u00bb.\u00bb Como en Sina\u00ed, en el lugar santo;<\/strong> m\u00e1s bien , Sina\u00ed est\u00e1 en el santuario<\/em>. <\/em>Las glorias de Sina\u00ed son, por as\u00ed decirlo, trasladadas all\u00ed.<\/p>\n