\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> es el primero de los \u00abSalmos de Asaf,\u00bb\u00bb de los cuales el presente libro contiene once. Se caracterizan por un uso preponderante del nombre \u00ab\u00bbElohim\u00bb\u00bb sobre el de \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb,\u00bb por una gran calma y solemnidad de tono, y por una melancol\u00eda penetrante. El presente salmo tiene como tema el trillado problema de la prosperidad de los imp\u00edos (Job 21:7-15<\/span>; Sal 37:1-38<\/span>; Jerem\u00edas 12:1 -3<\/span>, etc.). El escritor ha estado preocupado con respecto a esto, y en consecuencia casi se ha apartado de Dios (vers\u00edculo 2); pero, despu\u00e9s de una dura lucha (vers\u00edculos 13-16), su sus ojos han sido iluminados sobre el tema, y ha encontrado una explicaci\u00f3n que le satisface (vers\u00edculos 17-20). Contrasta su anterior estado de perplejidad y peligro con su actual satisfacci\u00f3n y seguridad (vers\u00edculos 21-24). ); y concluye expresando una confianza incondicional en la salvaci\u00f3n final de los justos y la destrucci\u00f3n de los malvados.<\/p>\n M\u00e9tricamente, el salmo parece dividirse en ocho estrofas; el primero y el \u00faltimo de dos vers\u00edculos cada uno, los seis restantes de cuatro vers\u00edculos cada uno.<\/p>\n Sal 73:1<\/a><\/strong><\/p>\n En verdad Dios es bueno con Israel;<\/strong> es decir<\/em> en verdad, a pesar de las apariencias en contrario, que por un tiempo hab\u00edan hecho el escritor duda. Se sugiere que el triunfo de Absal\u00f3n pudo haber sido la circunstancia que sacudi\u00f3 la fe de Asaf. Incluso a los de limpio coraz\u00f3n<\/strong>; ie<\/em> a los piadosos de Israel, que son el verdadero Israel. Dios est\u00e1 realmente de su lado, aunque por un tiempo parezca que favorece a los malvados. (Sobre la necesidad de un coraz\u00f3n puro, v\u00e9ase Sal 24:4<\/span>.)<\/p>\n Sal 73:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pero en cuanto a m\u00ed, casi se me hab\u00edan ca\u00eddo los pies; casi resbalaron mis pasos.<\/strong> El salmista hab\u00eda dudado de la bondad y la justicia de Dios, a causa de la prosperidad de los imp\u00edos. Siente ahora que su duda hab\u00eda sido un pecado, y casi lo hab\u00eda hecho renunciar a su confianza en el Todopoderoso. Casi se hab\u00eda deslizado de la roca de la fe al abismo del escepticismo.<\/p>\n Sal 73:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Porque tuve envidia de los necios, viendo la prosperidad de los imp\u00edos<\/strong> (comp. Sal 37:1<\/span>). Envidiar a los malos porque prosperan es dar m\u00e1s cuenta de las cosas buenas de esta vida que del favor de Dios: preferir el bien f\u00edsico al moral. Es tambi\u00e9n dudar de que Dios gobierne el universo por la regla estricta de la justicia. La palabra traducida como \u00ab\u00bbnecios\u00bb\u00bb significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbvanidosos, arrogantes y jactanciosos\u00bb\u00bb. Tales son los malvados cuando prosperan (comp. Sal 5:5 <\/span>).<\/p>\n Sal 73:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no hay ataduras en su muerte;<\/strong> o, no hay sufrimientos <\/em>(\u03b4\u03c5\u03c3\u03c0\u03ac\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03b9, Aquila; \u00ab\u00bbtormentos\u00bb,\u00bb Cheyne); borrador Job 21:13<\/span>, \u00ab\u00bbPasan sus d\u00edas en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro;\u00bb\u00bb y Job 21:23<\/span>, \u00ab\u00bbUno muere en toda su fuerza, estando completamente tranquilo y tranquilo\u00bb.\u00bb Tales muertes ocurren a menudo, y son una prueba severa de la fe a los que no tienen una firme convicci\u00f3n de la realidad de un m\u00e1s all\u00e1. Pero su fuerza es firme;<\/strong> literalmente, su cuerpo es rechoncho<\/em> (Cheyne). Pero la Versi\u00f3n Autorizada probablemente da el verdadero significado. Caen a la tumba mientras sus fuerzas a\u00fan no han disminuido.<\/p>\n Sal 73:5<\/span><\/strong> <\/p>\n No est\u00e1n en problemas como los dem\u00e1s hombres; ni son azotados como los otros hombres<\/strong> (comp. Job 21:8-10<\/span>). Hay, sin duda, algo de hip\u00e9rbole oriental en esta representaci\u00f3n, como lo hay en el relato de Job (l<\/em>.sc<\/em>), que matiza despu\u00e9s (Job 27:13-23<\/span>). Pero aun as\u00ed, una cierta inmunidad al sufrimiento parece atribuirse a menudo al hombre malvado, a quien Dios no castiga, porque el castigo no le servir\u00eda de nada.<\/p>\n Sal 73:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso la soberbia los rodea como a una cadena,<\/strong> o es como una cadena alrededor de su cuello <\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014los hace endurecer el cuello y mantener la cabeza en alto. No estando afligidos, se consideran a s\u00ed mismos como los favoritos del Cielo y, por lo tanto, est\u00e1n hinchados de orgullo, lo que muestran en su andar y porte. La violencia los cubre como una vestidura.<\/strong> El orgullo y el engreimiento conducen naturalmente a la violencia, que se vuelve tan habitual para ellos que parece su ropa ordinaria (comp. Sal 109:18<\/span>, Sal 109:19<\/span>). La violencia de los grandes de Israel es denunciada continuamente, tanto por salmistas como por profetas (ver Sal 11:2<\/span>; Sal 55:9<\/span>; Sal 58:2<\/span>; Sal 72:14<\/span>, etc.; Isa 1:15<\/span>; Is 3:15<\/span>; Is 59:3-7<\/a>; Os 4:1<\/span>, Os 4:2<\/a>; Am\u00f3s 3:10<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 73:7<\/span><\/strong><\/p>\n Se les saltan los ojos de gordura. <\/strong>Sus ojos, que se regodean en los lujos que los rodean, parecen sobresalir de sus rostros gordos e hinchados (comp. Job 15:27<\/strong> a>; Sal 17:10<\/span>). Tienen m\u00e1s de lo que su coraz\u00f3n podr\u00eda desear;<\/strong> literalmente, la imaginaci\u00f3n de su coraz\u00f3n se desbord\u00f3. <\/em>El significado exacto es dudoso.<\/p>\n Sal 73:8<\/span><\/strong><\/p>\n Son corrompidos, y hablan mal de la opresi\u00f3n: hablan con altivez;<\/strong> m\u00e1s bien, se burlan, y hablan mal de la opresi\u00f3n<\/em>; de la opresi\u00f3n hablan desde la altura del cielo; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbse burlan de los justos, y hablan mal de ellos; hablan de los actos opresivos que meditan, como si fueran seres divinos, hablando desde las alturas celestiales\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n Sal 73:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pusieron su boca contra los cielos. <\/strong>As\u00ed Hupfeld y Canon Cook, que entienden la expresi\u00f3n de blasfemia; pero la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos traducen: \u00abHan puesto su boca en los cielos\u00bb y consideran que el significado est\u00e1 casi relacionado con el de la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo anterior: \u00abHablan como si fueran habitantes de los cielos\u00bb. \u00ab\u00bb Y su lengua anda por la tierra.<\/strong> Su lengua siempre est\u00e1 muy ocupada, alardeando (Sal 73:3<\/span> ), mentir, calumniar.<\/p>\n Sal 73:10<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso su pueblo vuelve ac\u00e1;<\/strong> m\u00e1s bien, por eso vuelve a su pueblo hacia ac\u00e1; es decir, por sus grandes pretensiones y su audacia, \u00e9l (el malvado) vuelve a sus seguidores a sus propios cursos, y los induce a actuar como \u00e9l act\u00faa. Y les escurren aguas de un vaso lleno;<\/strong> m\u00e1s bien, y les escurren aguas en abundancia. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbbeben la iniquidad como agua\u00bb\u00bb (Job 15:16<\/span>), \u00ab\u00bbvaciando\u00bb\u00bb la copa que se les entrega a ellos.<\/p>\n Sal 73:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y dicen: \u00bfC\u00f3mo sabe Dios? <\/strong>Su maldad genera escepticismo en ellos. Desean que Dios no sepa y, por lo tanto, comienzan a cuestionar si sabe o puede saber (comp. Sal 10:4<\/span>, Sal 10:11<\/span>, Sal 10:13<\/span>). \u00bfY hay conocimiento en el Alt\u00edsimo?<\/strong> \u00bfDios se preocupa en absoluto por las cosas que suceden en la tierra (comp. Sal. 94:7<\/span>)? \u00bfNo es<\/strong> el hombre demasiado d\u00e9bil y despreciable para atraer su atenci\u00f3n?<\/p>\n Sal 73:12<\/a><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, estos son los imp\u00edos, que prosperan en el mundo; <\/strong>m\u00e1s bien, y prosperan siempre. <\/em>Aumentan sus riquezas.<\/strong> Esta es la impresi\u00f3n que el salmista ha recibido del curso general de los asuntos humanos en su \u00e9poca. Est\u00e1 estrechamente relacionado con la visi\u00f3n de Job (Job 21:7-15<\/span>).<\/p>\n Sal 73:13<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente, en vano he limpiado mi coraz\u00f3n , y lav\u00e9 mis manos en inocencia.<\/strong> Tal fue el primer sentimiento instintivo del salmista, cuando not\u00f3 la prosperidad de los imp\u00edos. La Versi\u00f3n del Libro de Oraci\u00f3n inserta, entre este vers\u00edculo y el \u00faltimo, las palabras, \u00ab\u00bby yo dije\u00bb\u00bb, lo cual es una ex\u00e9gesis correcta, aunque algo libre. Comp\u00e1rese con la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbMe he lavado las manos en inocencia\u00bb,\u00bb las notables palabras de Job, \u00ab\u00bbSi me lavo con nieve, y dejo mis manos nunca tan limpias\u00bb\u00bb (Job 9:30<\/span>).<\/p>\n Sal 73:14<\/span> <\/strong><\/p>\n Porque todo el d\u00eda han sido azotados.<\/strong> Mientras que los imp\u00edos prosperaron, y ninguno fue azotado en absoluto (Sal 73:5<\/span>), yo, el representante de los justos, he sido \u00abplagado\u00bb o afligido continuamente. Entonces, \u00bfen qu\u00e9 me beneficia la bondad? Y castigado cada ma\u00f1ana; <\/strong>literalmente, y mi castigo ha sido cada ma\u00f1ana<\/em>(comp. Job 7:18<\/span>).<\/p>\n Sal 73:15<\/span><\/strong><\/p>\n Si digo , as\u00ed hablar\u00e9; he aqu\u00ed, ofender\u00eda contra la generaci\u00f3n de tus hijos;<\/strong> o, si hubiera dicho<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Si, cuando estos sentimientos me asaltaron, y la suerte del hombre imp\u00edo me pareci\u00f3 mucho mejor que la m\u00eda, hubiera resuelto expresar todos mis pensamientos y dejar que todos los conocieran, entonces deber\u00eda haberlos tratado traidoramente. con <\/em>(Versi\u00f3n Revisada) la generaci\u00f3n de tus hijos. Deber\u00eda haber desertado de su causa; Deber\u00eda haber herido sus sentimientos; Deber\u00eda haber puesto un obst\u00e1culo en su camino. Por lo tanto, el salmista da a entender que no dijo nada, una reticencia muy digna de imitar.<\/p>\n Sal 73:16<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando pens\u00e9 en saber esto; <\/strong>literalmente, y medit\u00e9, para poder entender esto. <\/em>Est\u00e1 impl\u00edcito un proceso de cuidadosa reflexi\u00f3n y consideraci\u00f3n, durante el cual el salmista se esforz\u00f3 por comprender el m\u00e9todo del gobierno de Dios y explicarse a s\u00ed mismo sus aparentes anomal\u00edas. Pero \u00e9l dice, fue demasiado doloroso para m\u00ed. No tuvo \u00e9xito; estaba desconcertado y perplejo, y todo el esfuerzo era para \u00e9l dolor y tristeza.<\/p>\n Sal 73:17<\/a><\/strong><\/p>\n Hasta que entr\u00e9 en el santuario de Dios;<\/strong> literalmente, los santuarios<\/em>(comp. Sal 68:35<\/span>; Sal 84:1<\/span>; Sal 132:7<\/span>). Las tres subdivisiones tanto del tabern\u00e1culo como del primer templo, a saber. el atrio, el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo, constitu\u00edan tres santuarios. El salmista, en su perplejidad, llev\u00f3 sus dudas al santuario de Dios, y all\u00ed, \u00ab\u00bben la quietud del atrio sagrado\u00bb\u00bb (Kay), reconsider\u00f3 el dif\u00edcil problema. Compare la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas con la desconcertante carta de Senaquerib (2Re 19:14<\/span>). Entonces comprend\u00ed su fin. <\/strong>Le vino en el santuario el pensamiento de que, para juzgar correctamente la felicidad o la miseria de cualquier hombre, es necesario esperar el final (comp. Herod; 1:32; Soph; ‘OE <\/strong>d. Tyr.,’ ad fin.; Eurip; ‘Andromach.,’ 50.100; Aristot; ‘Eth. Nic.’, ‘1.10).<\/p>\n Sal 73:18<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente t\u00fa los pusiste<\/strong> en lugares resbaladizos. <\/strong> Los imp\u00edos nunca tienen un asimiento seguro de su prosperidad. Son un \u00ab\u00bbcolocado en lugares resbaladizos\u00bb\u00bb\u2014lugares desde los cuales pueden resbalar y caer f\u00e1cilmente. Los arrojaste a la destrucci\u00f3n.<\/strong> La ca\u00edda viene a menudo, aun en esta vida. Las ciudades florecientes de la llanura son destruidas por fuego del cielo; La tierra de Fara\u00f3n est\u00e1 arruinada por las plagas, y su ej\u00e9rcito destruido en el Mar Rojo; el ej\u00e9rcito de Senaquerib perece en una noche; Jezabel es devorada por perros; Atal\u00eda es muerta a espada; Ant\u00edoco Ep\u00edfanes perece en una expedici\u00f3n lejana; Herodes Agripa es un comil\u00f3n de gusanos; perseguidores, como Ner\u00f3n, Galerio, Juliano, llegan a un final prematuro. Una se\u00f1al de retribuci\u00f3n visita a los malvados en cientos y miles de casos. Cuando no es as\u00ed, queda la pregunta: \u00bfes la muerte el final? Este punto no se presenta formalmente, pero subyace a todo el argumento; y, a menos que la retribuci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte se considere segura, una sola excepci\u00f3n a la regla general de la retribuci\u00f3n en esta vida desbaratar\u00eda la soluci\u00f3n que el salmista encuentra satisfactoria.<\/p>\n Sal 73:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1C\u00f3mo fueron llevados a la desolaci\u00f3n, como en un momento!<\/strong> Hay algo muy llamativo en la rapidez con que a menudo se derrumba la prosperidad de un hombre malvado. Saulo, Jezabel, Atal\u00eda, Ep\u00edfanes, Herodes Agripa, son ejemplos de ello, as\u00ed como Ner\u00f3n, Galerio, Juli\u00e1n. Tambi\u00e9n se pueden citar los imperios napole\u00f3nicos primero y segundo. Est\u00e1n completamente consumidos por los terrores;<\/strong> literalmente, perecen; llegan a su fin a trav\u00e9s de terrores <\/em>(comp. Job 18:11<\/span>; Job 24:17<\/span>; Job 27:20<\/span>).<\/p>\n Sal 73:20<\/span><\/strong><\/p>\n Como un sue\u00f1o al despertar; as\u00ed, oh Se\u00f1or, cuando despiertes, menospreciar\u00e1s su imagen.<\/strong> Como los hombres desprecian sus sue\u00f1os cuando despiertan de ellos, as\u00ed, cuando Dios \u00ab\u00bbse despierta y se despierta para juzgar\u00bb\u00bb (Sal 35:23<\/span>), despreciar\u00e1 esas meras apariencias de humanidad (Sal 39: 6<\/span>) como los malvados.<\/p>\n Sal 73:21<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed se entristeci\u00f3 mi coraz\u00f3n; <\/strong>literalmente, porque se entristeci\u00f3 mi coraz\u00f3n, <\/em>o \u00ab\u00bbse agri\u00f3\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb se refiere a una frase suprimida de autocondena, \u00ab\u00bbPero No vi todo esto, la soluci\u00f3n no se me present\u00f3 por s\u00ed misma\u00bb. Estaba demasiado lleno de dolor y amargura para considerar el asunto con calma y desapasionadamente. Y fui pinchado en mis riendas;<\/strong> ie <\/em>\u00ab\u00bbuna punzada de apasionado descontento hab\u00eda traspasado mi ser m\u00e1s \u00edntimo\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n Sal 73:22<\/span><\/strong><\/p>\n Tan necio e ignorante era como una bestia delante de ti. <\/strong>No ten\u00eda m\u00e1s inteligencia que las bestias brutas; Era completamente incapaz de razonar correctamente (comp. Sal 32:9<\/span>; Sal 92:7<\/span>; Pro 30:2<\/span>).<\/p>\n Sal 73:23<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, yo estoy continuamente contigo;<\/strong> ie <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, no he ca\u00eddo, sino que siempre te he sostenido;\u00bb\u00bb y, por tu parte, t\u00fa me has sostenido de mi mano derecha;<\/strong> ie <\/em>Me has sostenido y evitado que resbale (comp. Sal 18:35<\/span>; Sal 89:21<\/span>; Sal 119:117<\/span>).<\/p>\n Sal 73:24<\/span><\/strong><\/p>\n Con tu consejo me guiar\u00e1s<\/strong>. El salmista expresa plena confianza en la gu\u00eda continua de Dios a trav\u00e9s de todos los peligros y dificultades de la vida, a pesar de sus propios defectos y \u00ab\u00bb necedades\u00bb. Luego mira m\u00e1s all\u00e1 de esta vida y exclama: Y despu\u00e9s<\/strong> (t\u00fa) rec\u00edbeme en la gloria.<\/strong> Incluso el profesor Cheyne ve en esta la historia de Enoc espiritualizado\u00bb. ; y compara el pasaje con Sal 49:16<\/span>, que ha explicado anteriormente mostrando que \u00ab\u00bbel poeta tiene esa intuici\u00f3n religiosa que forma el semilla de la esperanza de la inmortalidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n Sal 73:25<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? <\/strong>\u00bfQui\u00e9n hay en todo el ej\u00e9rcito de los cielos en quien yo pueda confiar, sino en ti? Ninguno de tus \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb ni \u00e1ngel ni arc\u00e1ngel, puede proporcionarme ning\u00fan apoyo o sustento, preservarme, guiarme o salvarme, sino T\u00da<\/strong> solo (comp. Job 5:1<\/span>). Y no hay nadie sobre la tierra que desee fuera de ti.<\/strong> Mucho menos puede la tierra proporcionarme un sustituto de Dios. En \u00e9l est\u00e1n centrados los afectos de mi coraz\u00f3n (comp. Sal 63:1<\/span>, \u00ab\u00bbMi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela con anhelo\u00bb. tierra seca y \u00e1rida, donde no hay agua\u00bb\u00bb).<\/p>\n Sal 73:26<\/span><\/strong><\/p>\n Mi carne y mi coraz\u00f3n desfallecen. <\/strong>El significado es: \u00ab\u00bbAunque mi carne y mi coraz\u00f3n desfallezcan por completo, aunque toda mi naturaleza corp\u00f3rea y animal se desvanezca y se convierta en nada, sin embargo, algo en la naturaleza de un coraz\u00f3n: el verdadero ‘yo’, la conciencia, permanecer\u00e1n, y ser\u00e1n sostenidos por Dios.\u00bb\u00bb Dios es la Fortaleza de mi coraz\u00f3n, y mi Porci\u00f3n para siempre.<\/strong> \u00ab\u00bbUna fuerte afirmaci\u00f3n de inmortalidad personal\u00bb\u00bb (Cook). \u00ab\u00bbEste es el misticismo de la fe; estamos al borde de la concepci\u00f3n de San Pablo de la \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, el \u00f3rgano de la vida en Dios\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n Sal 73:27<\/span><\/strong><\/p>\n Porque he aqu\u00ed, los que se alejan de ti perecer\u00e1n.<\/strong> Como Dios es la fuente de toda vida, para estar \u00ab\u00bblejos de \u00e9l\u00bb\u00bb es perecer, que esta vida se aleje de nosotros, incluso si la existencia de cualquier tipo permanece. El salmista es vago con respecto al destino final de los imp\u00edos, confiando s\u00f3lo en la existencia continua, en una condici\u00f3n que declara ser \u00abbuena\u00bb de los justos. T\u00fa has destruido a todos los que de ti se prostituyen. <\/strong>La frase fuerte que se usa aqu\u00ed es rara en los Salmos, y aparece solo en este lugar y en Sal 106:39<\/span>. Com\u00fanmente se refiere a pr\u00e1cticas id\u00f3latras, pero a veces se usa para otros tipos de declinaci\u00f3n y alejamiento de Dios (ver Le Sal 20:6<\/span>; N\u00fam 14:33<\/span>).<\/p>\n Sal 73:28<\/span><\/strong><\/p>\n Pero es bueno para m\u00ed acercarme a Dios;<\/strong> o, \u00ab\u00bbpero en cuanto a m\u00ed, la cercan\u00eda a Dios es mi bien\u00bb\u00bb (Kay). Compare el conocido himno\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbM\u00e1s cerca, Dios m\u00edo, de ti,<\/p>\n M\u00e1s cerca de ti;<\/p>\n Aunque sea una cruz<\/p <\/p>\n Que me levanta;<\/p>\n Toda mi canci\u00f3n estar\u00e1, M\u00e1s cerca de ti.\u00bb\u00bb<\/p <\/p>\n He puesto mi confianza en el Se\u00f1or Dios;<\/strong> literalmente, en el Se\u00f1or Jehov\u00e1<\/em> (Adonai Jehov\u00e1<\/em>), una combinaci\u00f3n inusual. Para que pueda declarar todas tus obras.<\/strong> Con la intenci\u00f3n de declarar y magnificar en lo sucesivo todas<\/em>tus obras.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n
M\u00e1s cerca, Dios m\u00edo, de ti,<\/p>\n