\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbLA<\/strong> miseria de los jud\u00edos est\u00e1 aqu\u00ed en su punto m\u00e1s profundo\u00bb\u00bb El salmista describe a Jerusal\u00e9n como ca\u00edda en \u00ab\u00bbruinas perpetuas\u00bb\u00bb (Sal 74:3<\/span>). El templo es violado (Sal 74:3<\/span>); su talla es cortada sin piedad (Sal 74:6 <\/span>); se ha pedido la ayuda del fuego para destruirlo, y sus muros han sido derribados por tierra (Sal 74:7<\/a>). Ni solo Jerusal\u00e9n ha sufrido. El objeto ha sido \u00ab\u00bbhacer estragos\u00bb\u00bb de Israel \u00ab\u00bbpor completo\u00bb;\u00bb y el enemigo se ha extendido, y \u00ab\u00bbquemado todas las casas de Dios en la tierra\u00bb \u00bb (Sal 74:8<\/span>). Los profetas han sucumbido, sus voces no se oyen m\u00e1s (Sal 74:9<\/span>). Un enemigo blasfemo se ense\u00f1orea de todo el pa\u00eds (Sal 74:10<\/span> , Sal 74:23<\/span>), y levanta sus banderas como se\u00f1ales de su dominio (Sal 74:4<\/span>). Se han asignado tres per\u00edodos para la composici\u00f3n del salmo:<\/p>\n (1)<\/strong> el tiempo de la invasi\u00f3n de Sisac; <\/p>\n (2)<\/strong> el de la conquista babil\u00f3nica; y <\/p>\n (3)<\/strong> el primer per\u00edodo macabeo, o el reinado de Judas Maccabaens.<\/p>\n A favor del primero est\u00e1 la adscripci\u00f3n del salmo en el \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb a Asaf. Pero todas las dem\u00e1s consideraciones est\u00e1n en contra. No hay evidencia de que Shishak haya entrado alguna vez en Jerusal\u00e9n. Ciertamente no destruy\u00f3 el trabajo tallado del templo, ni prendi\u00f3 fuego al templo, mucho menos \u00ab\u00bblo derrib\u00f3 por tierra\u00bb. Su invasi\u00f3n fue una mera incursi\u00f3n, y Roboam parece haber comprado su retiro por medio de sacrificio del tesoro del templo (2Re 14:25-28<\/span>; 2Cr 12:2-12<\/span>). Las circunstancias descritas en el salmo tambi\u00e9n son impropias del reinado de Judas Macabeo, en cuyo tiempo el templo sufri\u00f3 profanaciones a manos de los sirios, pero no fue seriamente da\u00f1ado, y mucho menos demolido. As\u00ed, la \u00fanica fecha adecuada para la composici\u00f3n del salmo es la que sigue inmediatamente a la captura de la ciudad bajo Nabucodonosor. Debemos explicar el \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb por la consideraci\u00f3n de que Asaf, como Jedut\u00fan y Hem\u00e1n, se convirti\u00f3 en un nombre de tribu, adhiri\u00e9ndose a todos los descendientes del Asaf original, y era equivalente a \u00ab\u00bbsou de Asaf\u00bb\u00bb (ver Esd 2:41<\/span>; Esd 3:10<\/span>; Neh 7:44<\/span>; Neh 11:22<\/span>).<\/p>\n El salmo consta de tres porciones:<\/p>\n 1. <\/strong>Una queja a Dios, incluyendo una descripci\u00f3n de todos los horrores de la situaci\u00f3n (Sal 74:1-11<\/span> ).<\/p>\n 2. <\/strong>Una enumeraci\u00f3n de las misericordias de Dios en el tiempo antiguo, como base para la esperanza de que todav\u00eda rescatar\u00e1 a Israel (Sal 74:12 -17<\/span>).<\/p>\n 3. <\/strong>Una oraci\u00f3n ferviente por alivio y restauraci\u00f3n, y el restablecimiento del pacto (Sal 74:18-23<\/a>).<\/p>\n Sal 74:1<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Dios, \u00bfpor qu\u00e9 nos has desechado para siempre?<\/strong> Solo pudo haber sido en el extremo de la angustia que un israelita devoto crey\u00f3, aunque sea por un tiempo, que Israel fue \u00ab\u00bbdesechado para siempre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(comp. Sal 79:5<\/span>, que debe haber sido escrito casi en el mismo per\u00edodo que este). \u00bfPor qu\u00e9 humea tu ira contra las ovejas de tu prado?<\/strong> La ira de Dios \u00ab\u00bbhumea\u00bb\u00bb cuando est\u00e1 caliente y furiosa (ver Sal 18:8<\/span>; Sal 104:32<\/span>; Sal 44:5<\/span>). Ahora est\u00e1 echando humo \u00abcontra las ovejas de su prado\u00bb: su propio reba\u00f1o (Sal 78:53<\/span>), su pueblo peculiar (comp. Jerem\u00edas 23:4<\/span>; Jerem\u00edas 50:6<\/span> , Jerem\u00edas 50:17<\/span> y Sal 79:13<\/a>).<\/p>\n Sal 74:2<\/span><\/strong><\/p>\n Acu\u00e9rdate de tu congregaci\u00f3n, la que compraste en la antig\u00fcedad;<\/strong> o la que compraste en la antig\u00fcedad. <\/em>La referencia es a la redenci\u00f3n de Egipto (ver \u00c9xodo 15:16<\/span>). Se ruega a Dios, aunque lo ha olvidado, que se acuerde una vez m\u00e1s de su pueblo, y se le insta a hacerlo por el recuerdo de sus misericordias anteriores (comp. Sal 74:12-17<\/span>). La vara de tu heredad, que redimiste<\/strong>; m\u00e1s bien, la que redimiste para ser la tribu de tu heredad; es decir,<\/em> el pueblo de tu heredad. \u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n convencional, ‘las tribus de Israel’, no siempre se us\u00f3 despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino del norte\u00bb\u00bb (Cheyne); borrador Jerem\u00edas 10:16<\/span>; Jerem\u00edas 51:19<\/span>. Este monte Si\u00f3n, en el cual has habitado<\/strong> (comp. Sal 73:1-28:68). La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbeste monte Sion\u00bb\u00bb implica que el salmo est\u00e1 compuesto por uno de los exiliados antes de ser sacado de Tierra Santa, o por uno de los que fueron dejados atr\u00e1s por los conquistadores (2Re 25:12<\/span>, 2Re 25:22<\/span>; Jerem\u00edas 42:10<\/span>; Jerem\u00edas 52:16<\/span>).<\/p>\n Sal 74:3<\/span><\/strong><\/p>\n Levanta tus pies al desolaciones perpetuas; <\/strong>o, las ruinas perpetuas. <\/em>Se le pide a Dios que visite y proteja, o bien que visite e inspeccione, las ruinas desoladas con las que los babilonios han cubierto el monte Si\u00f3n. Aun todo lo que el enemigo ha hecho imp\u00edamente en el santuario. Los babilonios hab\u00edan saqueado el templo de todos sus tesoros, rompiendo en pedazos el precioso bronce fenicio y llev\u00e1ndose todo lo de valor que era port\u00e1til ( 2 Reyes 25:13-17<\/span>). Tambi\u00e9n hab\u00edan \u00abquemado la casa del Se\u00f1or\u00bb (Sal 74:9<\/span>), y \u00abderribado los muros de Jerusal\u00e9n\u00bb \u00bb (Sal 74:10<\/span>) y los muros del templo en gran parte (ver m\u00e1s abajo, Sal 74:7<\/span>). Es bastante seguro que ni Shishak ni los sirios bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes crearon tal devastaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 74:4<\/a><\/strong><\/p>\n Tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones;<\/strong> o, han rugido<\/em>; ie<\/em> han creado disturbios, o suscitado tumultos. El templo no pas\u00f3 a manos del enemigo sin lucha y derramamiento de sangre; el grito de batalla de los asaltantes y sus gritos de triunfo cuando venc\u00edan resonaban a trav\u00e9s de \u00e9l (comp. Lam 2:7<\/span>) Establecieron sus insignias para signos. <\/strong>Probablemente por se\u00f1ales de victoria y dominio. Apenas como objetos de culto, ya que su intenci\u00f3n era destruir el templo y dejar desolada a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Sal 74:5<\/a><\/strong><\/p>\n Un hombre era famoso por haber levantado hachas sobre los frondosos \u00e1rboles;<\/strong> m\u00e1s bien, parec\u00edan hombres que empu\u00f1aban hachas en alto en una espesura de \u00e1rboles <\/em> (as\u00ed lo dicen Kay, Canon Cook, el profesor Cheyne y la Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>manejaron sus hachas con tan poca reverencia como si hubieran estado cortando madera en un bosquecillo de madera.<\/p>\n Sal 74:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ahora con hachas y martillos derribaron su obra tallada en seguida. <\/strong>La \u00ab\u00bbobra tallada\u00bb\u00bb (pittuchim<\/em>) del templo constaba de querubines, palmeras y flores abiertas que formaban la decoraci\u00f3n de las paredes del templo (ver 1Re 6:29<\/span>, donde se usa la misma palabra, pittujim). Este trabajo tallado superficial puede haber sido roto por causa del oro con el que estaba revestido (1Re 6:22<\/span>, 1Re 6:32<\/span>, 1Re 6:35<\/span>).<\/p>\n Sal 74:7<\/span><\/strong><\/p>\n Han echado llantas en tu santuario;<\/strong> o han prendido fuego a tu santuario (Versi\u00f3n Revisada). El templo de Salom\u00f3n fue quemado por Nabucodonosor (2Re 25:9<\/span>; 2Cr 36:19<\/span>). El de Zorobabel nunca fue quemado, pero Herodes el Grande lo reconstruy\u00f3 por completo y en una escala mucho mayor. El de Herodes el Grande fue quemado en el asedio de Tito. Han profanado al echar por tierra la morada de tu Nombre<\/strong> (comp. Lam 2:6<\/span>; Lam 4:1<\/span>). Zorobabel tuvo que poner los cimientos mismos del segundo templo (Ezr 3:6<\/span>, Esd 3:12<\/span>).<\/p>\n Sal 74:8<\/span><\/strong><\/p>\n Dijeron en su coraz\u00f3n: Destruy\u00e1moslos por completo<\/strong>. Sin duda, la intenci\u00f3n de Nabucodonosor era destruir a Israel como naci\u00f3n. De ah\u00ed la destrucci\u00f3n completa de la ciudad y el templo (2Re 25:9<\/span>, 2Re 25:10<\/span>; 2Cr 36:19<\/span>; Lam 2:1-9<\/span>, etc.); de ah\u00ed la deportaci\u00f3n de todas las fuerzas<\/em> de la naci\u00f3n (2Re 24:14-16<\/span>; 2Re 25:11<\/span>), y su asentamiento en la lejana regi\u00f3n de Babilonia; de ah\u00ed la desolaci\u00f3n, no s\u00f3lo de Jerusal\u00e9n, sino de \u00ab\u00bbtodas las moradas de Jacob\u00bb\u00bb (Lam 2:2<\/span>), todas las \u00bb \u00abfortalezas de la hija de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Lam 2:2<\/span>, Lamentaciones 2:5<\/span>). Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra.<\/strong> El sistema de sinagogas fue introducido por primera vez por Esdras, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda; y se ha argumentado que la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbsinagogas\u00bb\u00bb aqu\u00ed, literalmente, \u00ab\u00bblugares sagrados de reuni\u00f3n\u00bb\u00bb, prueba que el salmo es macabeo. Pero los lugares de reuni\u00f3n para el culto, adem\u00e1s del templo, siempre existieron en Palestina, tanto antes como despu\u00e9s de su construcci\u00f3n. Mesa habla de haber saqueado una \u00ab\u00bbcasa de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb en su guerra con Acab; y es claro por 2Re 4:23<\/span> que los profetas celebraban reuniones religiosas, probablemente en casas dedicadas al prop\u00f3sito, durante el per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida. No es probable que la destrucci\u00f3n de los lugares altos por parte de Ezequ\u00edas (2Re 18:4<\/span>) haya interferido con el uso de estos edificios, a los que ning\u00fan sabor de la idolatr\u00eda puede haberse adherido a la mente del iconoclasta m\u00e1s violento. Por tanto, debo creer, con Leopold Low, que existieron edificios antes del Exilio, en los que la instrucci\u00f3n religiosa era impartida por maestros autorizados.<\/p>\n Sal 74:9<\/span><\/strong><\/p>\n No vemos nuestras se\u00f1ales.<\/strong> Algunos suponen que se quiere decir \u00ab\u00bbnormas\u00bb\u00bb, como en Sal 74:4<\/span>, donde se usa la misma palabra; pero, tal vez, es mejor entender, con el Dr. Kay, \u00abOrdenanzas divinas, que eran se\u00f1ales permanentes de la presencia de Dios, como el tabern\u00e1culo, los sacrificios, los d\u00edas de reposo\u00bb. Ya no hay ning\u00fan profeta. Se ha dicho que esto muestra que el salmo no fue escrito con motivo de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, ya que Jerem\u00edas, Ezequiel y Daniel, todos ellos, viv\u00edan entonces. Pero el escritor solo quiere decir que no hay profetas en Palestina, donde \u00e9l reside. Jerem\u00edas en Egipto, Ezequiel en las orillas del Quebar, Daniel en Babilonia, no son nada para \u00e9l, aunque sepa de su existencia, y de ninguna manera llenan el vac\u00edo del que se queja. Tampoco hay entre nosotros quien sepa cu\u00e1nto tiempo.<\/strong> La profec\u00eda de Jerem\u00edas de los setenta a\u00f1os (Jerem\u00edas 25:11<\/span>, Jerem\u00edas 25:12<\/span>) no despej\u00f3 la duda, ya que no se sab\u00eda a partir de qu\u00e9 evento se contar\u00edan los setenta a\u00f1os. Adem\u00e1s, las profec\u00edas de Jerem\u00edas a\u00fan no estaban, con toda probabilidad, recopiladas en un volumen, por lo que es posible que el salmista no las conociera.<\/p>\n Sal 74:10<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Dios, \u00bfhasta cu\u00e1ndo me afrentar\u00e1 el adversario? \u00bfBlasfemar\u00e1 el enemigo tu Nombre para siempre?<\/strong> No hay contradicci\u00f3n entre estas dos cl\u00e1usulas. El salmista desea preguntar dos cosas:<\/p>\n 1.<\/strong> \u00bfEs la presente angustia eterna?<\/p>\n 2. <\/strong>Y si no, \u00bfcu\u00e1nto aguanta?<\/p>\n Es cierto que invierte el orden natural de las preguntas; pero este es un modo de hablar tan com\u00fan que los gram\u00e1ticos le han dado un nombre y lo llaman \u1f54\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd-\u03c0\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd.<\/p>\n Sal 74:11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 retraes tu mano, tu diestra?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 retienes la diestra de tu poder, escondi\u00e9ndolo en tu escoba? \u00bfPor qu\u00e9 no mostrar tu poder y consumirlos, por as\u00ed decirlo, en un momento? (V\u00e9ase la siguiente cl\u00e1usula.) S\u00e1calo de tu seno;<\/strong> m\u00e1s bien, s\u00e1calo con el ce\u00f1o fruncido de tu seno, y cons\u00famelos. <\/em>El salmista no ve ninguna raz\u00f3n por la que los babilonios no deban ser consumidos e Israel liberado, de inmediato<\/em>. Tiene un sentido insuficiente de la grandeza del pecado de Israel.<\/p>\n Sal 74:12-17<\/a><\/strong><\/p>\n El consuelo brota del pensamiento de las liberaciones anteriores de Dios de su pueblo, y de sus otras grandes misericordias. La liberaci\u00f3n de Egipto tiene el lugar m\u00e1s importante (Sal 74:13<\/span>, Sal 74,14<\/span>), como la m\u00e1s llamativa. Luego la liberaci\u00f3n del desierto y el paso del Jord\u00e1n (Sal 74:15<\/span>). De estos, el poeta pasa a las misericordias de Dios en la naturaleza: el d\u00eda y la noche, la luz y el sol, los l\u00edmites establecidos de la tierra y el mar, la alternancia de las estaciones, todo formado y dispuesto por el Todopoderoso (Sal 74:16<\/span>, Sal 74:17<\/span>).<\/p>\n Sal 74:12<\/span><\/strong><\/p>\n Porque Dios es mi Rey desde la antig\u00fcedad (<\/strong> comp. Sal 44:4<\/span>). Como \u00ab\u00bbRey\u00bb, tiene poder para hacer todo lo que quiera, para levantar y para derribar, para entregar en manos del enemigo y para librar. Obrando la salvaci\u00f3n en medio de la tierra.<\/strong> No en ning\u00fan centro imaginario de la tierra, sino, como dice el profesor Cheyne, \u00ab\u00bbbastante ampliamente, en varias partes de la tierra\u00bb\u00bb (comp. \u00c9xodo 8:22<\/span>).<\/p>\n Sal 74 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Dividiste el mar con tu fuerza. <\/strong>Una clara referencia a \u00c9xodo 14:21<\/span> (comp. Sal 77:16<\/span>; Sal 78:13<\/span>; Sal 106:9<\/span>). T\u00fa quebrantas las cabezas de los dragones en las aguas<\/strong>. El drag\u00f3n (tannim<\/em>) <\/em>se usa con frecuencia como s\u00edmbolo del poder egipcio (ver Isa 51:9 <\/span>; Eze 29:3<\/span>; Eze 32:2 <\/span>). La alusi\u00f3n aqu\u00ed es a la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n en las aguas del Mar Rojo (Ex 14:27-30<\/span>; \u00c9xodo 15:4<\/span>).<\/p>\n Sal 74:14<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa quebrantaste las cabezas del leviat\u00e1n.<\/strong> Aqu\u00ed la met\u00e1fora es solo ligeramente variada, leviat\u00e1n, \u00ab\u00bbel cocodrilo \u00ab,\u00bb siendo sustituido por tannim, <\/em>\u00ab\u00bbel drag\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmonstruo marino\u00bb\u00bb como representante del poder\u00edo de Egipto. Y lo diste por comida al pueblo que habitaba en el desierto.<\/strong> Los cad\u00e1veres de los egipcios arrojados a las orillas del Mar Rojo (\u00c9xodo 14:30<\/span>) son ciertamente la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb prevista. Si la \u00ab\u00bbgente de los habitantes del desierto\u00bb\u00bb son tribus can\u00edbales, o chacales y hienas, es quiz\u00e1s dudoso.<\/p>\n Sal 74:15<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa abriste la fuente y el torrente;<\/strong> m\u00e1s bien, y el torrente<\/em> (comp. \u00c9xodo 17:6<\/span>; N\u00fam 20:11<\/span> ). T\u00fa secaste r\u00edos caudalosos; <\/strong>ie <\/em>el Jord\u00e1n (Jos 3:13<\/span>, et <\/em>seqq. ).<\/p>\n Sal 74:16<\/span><\/strong><\/p>\n Tuyo es el d\u00eda, tuya es tambi\u00e9n la noche; t\u00fa has preparado la luz y el sol<\/strong> (ver Gen 1:5<\/span>, G\u00e9n 1:15<\/span>, G\u00e9n 1:16<\/span>); m\u00e1s bien, le has preparado luz y sol. <\/em>\u00ab\u00bbLuminaria\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 ) es probablemente un nombre de clase para las luces celestiales en general. El sol es entonces particularizado, como tanto la m\u00e1s importante de las luminarias. Pero el resultado es \u00ab\u00bbun paralelismo imperfecto\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n Sal 74:17<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa fijaste todos los t\u00e9rminos de la tierra.<\/strong> Los \u00ab\u00bbl\u00edmites de la tierra\u00bb\u00bb son los l\u00edmites de la tierra y el mar, que se atribuyen a Dios en Gn 1:9<\/span> (comp. Job 26:10<\/a>; Job 38:8<\/span>; Sal 33:7<\/a>; Pro 8:29<\/span>; Jerem\u00edas 5:22<\/a>). T\u00fa hiciste el verano y el invierno;<\/strong> literalmente, el verano y el invierno t\u00fa los formaste; es decir,<\/em> son el resultado de tu disposici\u00f3n de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Sal 74:18- 23<\/span><\/strong><\/p>\n En conclusi\u00f3n, el salmista ora fervientemente para que Dios libere a su pueblo de sus malvados opresores ( Sal 74:18<\/span>, Sal 74:19<\/span>), que se acordar\u00e1 de su pacto (Sal 74:20<\/span>), hacer que los oprimidos lo alaben (Sal 74:21<\/span> ), y afirmarse contra quienes lo insultan y se le oponen (Sal 74:22<\/span>, Sal 74:23<\/span>).<\/p>\n Sal 74:18<\/span><\/strong><\/p>\n Acu\u00e9rdate de esto, que el enemigo te ha vituperado, oh Se\u00f1or, y que el pueblo necio ha blasfemado tu Nombre<\/strong>. Toda naci\u00f3n de id\u00f3latras es un \u00abpueblo necio\u00bb para los escritores sagrados, cualquiera que sea la astucia o la capacidad intelectual que posea. Nabal, <\/em>la palabra traducida \u00ab\u00bbtonto\u00bb\u00bb designa una locura que es muy parecida a la maldad.<\/p>\n