{"id":42696,"date":"2022-07-16T11:50:49","date_gmt":"2022-07-16T16:50:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-751-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:50:49","modified_gmt":"2022-07-16T16:50:49","slug":"interpretacion-de-salmos-751-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-751-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 75:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este es un himno de alabanza en anticipaci\u00f3n de una liberaci\u00f3n, que puede ser de Senaquerib, o de alg\u00fan otro enemigo peligroso. El elogio real se limita al primero y los dos \u00faltimos versos. El resto del poema (Psa 75:2-8 <\/span>) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los imp\u00edos contienden en vano, y quien al fin derramar\u00e1 sobre ellos las heces de su venganza. El autor puede ser Asaf, y la liberaci\u00f3n la de Zera (2Cr 14:9-13<\/span>); o la fecha puede ser posterior, y el escritor un levita asafita de la \u00e9poca de Josafat o Ezequ\u00edas. <\/p>\n

La frase \u00ab\u00bbAl-taschith\u00bb\u00bb en el \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb es probablemente un t\u00e9rmino musical. Aparece tambi\u00e9n en los t\u00edtulos de Sal 57:1-11<\/span>; Sal 58:1-11<\/a>; Sal 59:1-17<\/span>.<\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

A ti, oh Dios, haz te damos gracias, a ti te damos gracias; porque tu nombre est\u00e1 cerca de tus maravillas declara;<\/strong> literalmente, y tu nombre est\u00e1 cerca<\/em> (es decir<\/em> tu providencia y tu cuidado est\u00e1n cerca de nosotros); Esto declaran tus maravillosas obras. <\/em>Las \u00ab\u00bbobras maravillosas\u00bb\u00bb son las de tiempos pasados (comp. Sal 74:12-15<\/span>) , de lo cual el salmista anticipa una continuaci\u00f3n o repetici\u00f3n.<\/p>\n

Sal 75:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando recibir\u00e9 a la congregaci\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, cuando habr\u00e9 se\u00f1alado un tiempo determinado. <\/em>Se acuerda que el hablante, en este vers\u00edculo y el siguiente, es Dios, quien anuncia que est\u00e1 a punto de descender en juicio. Esto, sin embargo, lo har\u00e1 \u00ab\u00bba su propio tiempo\u00bb\u00bb para lo cual los hombres deben esperar pacientemente (comp. Hab 2:3<\/span> ). Juzgar\u00e9 con rectitud;<\/strong> o \u00ab\u00bbcon rectitud\u00bb\u00bb (comp. Sal 58:1<\/span>).<\/p>\n

Sal 75:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra y todos sus habitantes est\u00e1n disueltos.<\/strong> Se \u00ab\u00bbderriten\u00bb\u00bb de miedo (Sal 44:6<\/span>), ya sea a la venida de Dios en el juicio, o en la disoluci\u00f3n que una invasi\u00f3n hostil est\u00e1 trayendo a su tierra. Yo sostengo sus columnas<\/strong>. Mientras tanto, Dios mantiene y mantendr\u00e1 tanto el orden moral como el f\u00edsico de las cosas. No permitir\u00e1 que la tierra se mueva, ni que los cimientos de los que depende la sociedad se derrumben y se desmoronen.<\/p>\n

Psa 75:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dije.<\/strong> Es dudoso qui\u00e9n es el hablante. El profesor Cheyne considera todo el pasaje desde el principio de Sal 75:2<\/span> hasta el final de Sal 75:5<\/span> dicho por el Todopoderoso; pero la mayor\u00eda de los comentaristas asignan Sal 75:4<\/span> y Sal 75:5<\/a> al salmista o al pueblo de Israel. A los necios<\/strong>; ie <\/em>al enemigo que estaba atacando a Israel; literalmente, a los jactanciosos, <\/em>o a los arrogantes<\/em> (ver Versi\u00f3n Revisada). No trates tontamente;<\/strong> m\u00e1s bien, no trates con tanta arrogancia. <\/em>No se pongan tan orgullosos contra el Todopoderoso. Y a los imp\u00edos, no levant\u00e9is el cuerno;<\/strong> es decir<\/em> no se\u00e1is fieros y amenazadores, como un toro que amenaza con sus cuernos.<\/p>\n

Sal 75:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No levantes tu cuerno en alto; no hables con la cerviz dura<\/strong>. La frase, \u00ab\u00bbuna tort\u00edcolis\u00bb,\u00bb com\u00fan en el Pentateuco (\u00c9xodo 32:9<\/span>; \u00c9xodo 33:3<\/span>, \u00c9xodo 33:5<\/span>; \u00c9xodo 34:9<\/span>; Dt 9:6<\/span>, Dt 9:13<\/span>; Dt 10:16<\/span>; Dt 31:27<\/span>), es raro en otros lugares. Expresa orgullo, arrogancia y obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

Sal 75:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la promoci\u00f3n no viene ni del este, ni del oeste, ni del sur.<\/strong> As\u00ed que Hupfeld, Kay, Canon Cook y la versi\u00f3n revisada Otros sugieren que el significado es \u00ab\u00bb Porque no es del este, ni del oeste, ni del desierto monta\u00f1oso [que viene la ayuda]\u00bb.\u00bb Pero la elipse de la idea principal es improbable. La direcci\u00f3n es para los enemigos que amenazan a Israel: \u00abNo levanten sus cuernos, no hablen con orgullo, porque la exaltaci\u00f3n no proviene de ning\u00fan lugar terrenal: este, oeste, norte o sur\u00bb\u00bb. (\u00ab\u00bbNorte\u00bb\u00bb se omite, suficientemente impl\u00edcito en los otros); Dios es el \u00fanico que la da, y no es probable que te la d\u00e9 a ti.\u00bb<\/p>\n

Sal 75: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Dios es el juez<\/strong> (comp. Sal 50: 6<\/span>; Sal 82:1<\/span>; Sal 94: 2<\/span>; y, especialmente, el original de todos los pasajes posteriores, Gn 18,25<\/span>). \u00c9l derriba a uno, y establece <\/strong>(o, exalta<\/em>) <\/em>otro<\/strong>. Cierto igualmente de naciones y de individuos.<\/p>\n

Sal 75:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en la mano del Se\u00f1or hay una copa, y el vino es rojo.<\/strong> La \u00ab\u00bbcopa del furor de Dios\u00bb\u00bb es una met\u00e1fora frecuente con los profetas (Isa 51:17<\/span>, Isa 51:22<\/span>; Jerem\u00edas 25:15<\/span>, Jerem\u00edas 25:17<\/span>, Jerem\u00edas 25:28<\/span>; Jerem\u00edas 49:12<\/span>; Lamentaciones 4:21<\/span>; Ezequiel 23:31-33<\/span> ;Hab 2:16<\/span>, etc.); y es com\u00fanmente representado como lleno de vino, que sus enemigos tienen que beber. El \u00ab\u00bbenrojecimiento\u00bb\u00bb del vino tipifica el derramamiento de sangre. Est\u00e1 lleno de mezcla<\/strong>. Mezclado, ie; <\/em>con especias, y as\u00ed se hizo m\u00e1s fuerte y m\u00e1s eficaz (ver Pro 9:2<\/span>; Pro 23:30<\/span>; Entonces Pro 8:2<\/span>; Isa 5:22<\/span>). Y \u00e9l derrama de lo mismo. <\/strong>Dios derrama el c\u00e1liz de su furor sobre todas las naciones o personas que \u00e9l quiere afligir, y se ven obligados a beber de \u00e9l (Jerem\u00edas 25:15-28<\/span>). Pero sus heces, todos los imp\u00edos de la tierra las exprimir\u00e1n y las beber\u00e1n.<\/strong> Beber una copa, con heces y todo, es vaciarla por completo, tragarse todo su contenido.<\/p>\n

Sal 75:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero lo har\u00e9 declarar para siempre; <\/strong>ie <\/em>\u00ab\u00bbDeclarar\u00e9 estas cosas\u00bb\u00bb\u2014viz. Los justos juicios de Dios sobre los imp\u00edos. Cantar\u00e9 alabanzas al Dios de Jacob. Sobre la fuerza de la frase, \u00ab\u00bbDios de Jacob\u00bb,\u00bb v\u00e9ase el comentario sobre Sal 20:1<\/span>.<\/p>\n

Sal 75:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los cuernos de los imp\u00edos tambi\u00e9n Cort\u00e9.<\/strong> Adem\u00e1s de declarar los juicios de Dios y cantar sus alabanzas, el salmista agrega que, en la medida de sus posibilidades, buscar\u00e1 promover la causa de Dios y establecer su reino, comprobando, controlando y poniendo abajo los malvados. Esto lo expresa mediante la met\u00e1fora: \u00abLes cortar\u00e9 los cuernos\u00bb; es decir, <\/em>derribar\u00e1 su altivez y los privar\u00e1 del poder de hacer travesuras. Pero los cuernos de los justos ser\u00e1n exaltados.<\/strong> Entonces, como consecuencia necesaria, \u00ab\u00bblos cuernos de los justos\u00bb\u00bb\u2014su poder, fuerza y gloria\u2014ser\u00e1n exaltados. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La esencia, la certeza y el valor de la revelaci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu nombre est\u00e1 cerca\u00bb. margen de la Versi\u00f3n Revisada, y otra en el texto. La diferencia surge de la excesiva brevedad del hebreo que hace que el sentido sea dudoso. Pero el sentido dado en nuestra Versi\u00f3n Autorizada est\u00e1 respaldado por importantes autoridades; y tiene la ventaja de estar a la vez lleno de significado y lleno de grandeza. Podemos considerar que trae ante nosotros la esencia, la certeza y la preciosidad de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

I.<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. La posibilidad de conocer<\/em> a Dios y la posibilidad de conversar, <\/em>comulgar con Dios son las dos verdades fundamentales de la revelaci\u00f3n. Aparte de estos, la Biblia no nos dar\u00eda nada m\u00e1s que historia muerta, doctrina est\u00e9ril, imaginaci\u00f3n sin fundamento. El primero se expresa en las Escrituras por el Nombre de Dios; el segundo por su acercamiento cerca <\/em>a nosotros, y acerc\u00e1ndonos cerca <\/em>a \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. El nombre de Dios<\/em> se encuentra en las Escrituras para todo lo que podemos saber y sabemos de \u00e9l. Los nombres son los instrumentos de todo nuestro conocimiento. Lo que no podemos nombrar, o nombrar err\u00f3neamente, no lo sabemos. Dar nombres fue el comienzo del discurso (Gen 2:19<\/span>). Mois\u00e9s, por lo tanto, pregunt\u00f3 c\u00f3mo iba a nombrar Dios a Israel (Ex 3:13-15<\/span>; comp. \u00c9xodo 33:19<\/span>; \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>; \u00c9xodo 23:21<\/span>; Pro 18:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La comuni\u00f3n con Dios y el disfrute de su favor se expresan constantemente bajo esta imagen de la cercan\u00eda de Dios<\/em> <\/em> (aunque \u00aben \u00e9l vivimos\u00bb, etc.) (Dt 4:7<\/span>; Sal 145:18<\/span>; Pro 15:29<\/span>; Jer 12:2<\/span>; Ef 2:13<\/span>, Ef 2:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo sabemos <\/em>que conocemos a Dios y que podemos conversar con \u00e9l? Por la evidencia de la experiencia, hist\u00f3rica y personal. \u00ab\u00bbQue tu Nombre est\u00e1 cerca, tus maravillosas obras declaran\u00bb.\u00bb La revelaci\u00f3n divina va exactamente en la l\u00ednea de la naturaleza y la vida humana. Nos conocemos unos a otros, a nuestros pr\u00f3jimos por el habla y la acci\u00f3n. Estos revelan el car\u00e1cter. La Biblia es el registro continuo de la manifestaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a los hombres por palabra<\/em>y por obras. <\/em>Sus obras de la naturaleza lo revelan (Sal 19:1<\/span>; Rom 1:19<\/span>, Rom 1:20<\/span>). Pero \u00e9l ha\u00bb\u00bb magnificado su Palabra sobre todo su Nombre;\u00bb\u00bb qd <\/em>la voz viva de sus profetas y la constancia en las Escrituras de su mensaje, ha acercado a Dios a nosotros, y a nosotros a \u00e9l, como la naturaleza nunca podr\u00eda; sin embargo, una gran parte de la Escritura misma consiste en el registro de sus \u00ab\u00bb hechos maravillosos, sus tratos con su Iglesia y la humanidad \u00ab\u00bb. Sobre todo, la encarnaci\u00f3n, la vida personal y la expiaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas , revelar a Dios como nada m\u00e1s puede hacerlo (Juan 17:3<\/span>; Juan 14:9; 1Jn 4:9<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> PRECIOSO<\/strong>. \u00ab\u00bbA ti te damos gracias\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n, qu\u00e9 tesoro, es comparable con esto: la certeza de que Dios est\u00e1 cerca, <\/em>y es conocido!<\/em>, no el infinito Incognoscible, pero Padre nuestro en Cristo Jes\u00fas. <\/em>No pretendemos un completo <\/em>conocimiento de Dios. La Biblia, lejos de pretender dar tal conocimiento, lo declara imposible (Job 11:7<\/span>; Sal 139:6<\/span>; Isa 55:9<\/span>). No conocemos completamente<\/em> a nuestros semejantes ni a nosotros mismos. Pero sabemos todo lo que necesitamos saber. Nuestro conocimiento, hasta donde llega, es real y cierto (Juan 1:18<\/span>; Job 28:28<\/span>; Jer 9:23<\/span>, Jerem\u00edas 9:24<\/span>). Es un amplio lugar de descanso, tanto para el intelecto como para el coraz\u00f3n (Mat 11:28<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Sal 75:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El intr\u00e9pido.<\/strong><\/p>\n

Tal es el esp\u00edritu de este salmo; la intrepidez lo caracteriza en todo momento, y acerca de este esp\u00edritu ense\u00f1a mucho.<\/p>\n

I.<\/strong> SOBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TALES<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DESCANSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre la convicci\u00f3n de que Dios est\u00e1 cerca <\/em>para nuestra ayuda. \u00ab\u00bbPorque cercano est\u00e1 tu Nombre,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 75:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sobre la evidencia de esta convicci\u00f3n<\/em>que las \u00ab\u00bbobras maravillosas\u00bb\u00bb de Dios suplen: obras en la naturaleza, providencia, gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> TAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> FRIJOLES<\/strong>.<\/p>\n

1. Agradecimiento. <\/em>(Sal 75:1<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Trato justo. <\/em>(Sal 75:2<\/span>, \u00abJuzgar\u00e9 con justicia\u00bb)<\/p>\n

3<\/strong>. Visi\u00f3n clara<\/em> en cuanto a la realidad de las cosas (Sal 75:3<\/span>). Donde est\u00e1 este esp\u00edritu, no hay temor del hombre<\/em>. No rehuye enfrentar y confesar la verdad real, por desagradable que sea.<\/p>\n

4<\/strong>. Trabajo alegre<\/em>. \u00ab\u00bbYo sostengo sus columnas\u00bb\u00bb (Sal 75:3<\/span>); cf. San Pablo, \u00abTodo lo puedo en Cristo\u00bb, etc.<\/p>\n

5<\/strong>. Testimonio fiel. <\/em>(Sal 75:4<\/span>.) Contra los imp\u00edos. Por Dios (Sal 75:7<\/span>). Acerca de la ira venidera (Sal 75:8<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Del\u00e9itate en Dios. <\/em>(Sal 75:9<\/span>.)<\/p>\n

7<\/strong>. Abrir el lado del bien <\/em>contra el mal (Sal 75:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> Y<\/strong> DADOR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>: el Se\u00f1or Jesucristo.\u2014SC<\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios que levanta.<\/strong><\/p>\n

Tal es el tema de este salmo . Esto lo deducimos de la frecuente repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bblevantar\u00bb.\u00bb Como los repetidos y claros golpes de una c\u00e1psula, reverbera a lo largo del salmo. En Salmo 75:4<\/span> se ordena a los imp\u00edos que \u00abno levanten el cuerno\u00bb, como el toro bravo que, en la soberbia de su poder, lanza sus cuernos desafiantemente contra todos los rincones. Que no se jacten de su fuerza imaginaria. Y Sal 75:5<\/span> repite esta advertencia, y Sal 75:6 <\/span> les dice que \u00ab\u00bbedificante\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbpromoci\u00f3n\u00bb\u00bb, lo lee nuestra Versi\u00f3n Autorizada, pero es la misma palabra en todo el texto\u2014no es del este, ni del oeste, ni del sur, pero\u2014entonces Sal 75:7<\/span> les dice: Dios es el juez; \u00e9l derriba a uno y \u00ab\u00bblevanta\u00bb\u00bb a otro, otra vez la misma palabra. Y luego, una vez m\u00e1s, en Sal 75:10<\/span>, Dios declara que la fuerza, \u00ab\u00bblos cuernos\u00bb\u00bb de los justos, ser\u00e1 levantada. As\u00ed, una y otra vez se escucha esta palabra enf\u00e1tica y nota clave del salmo. Y este trato misericordioso de Dios con su pueblo es la base de la sincera acci\u00f3n de gracias con la que comienza el salmo; y es el \u00ab\u00bbNombre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de Dios que afirma estar tan \u00ab\u00bbcercano\u00bb\u00bb y que declaran sus obras maravillosas. Como en Salmo 121:1-8<\/span>, el tema es la misericordia de Dios para guardar a su pueblo, y de ah\u00ed la palabra \u00abguardar \u00ab\u00bb se repite a lo largo del salmo. No sabemos con certeza cu\u00e1ndo ni por qui\u00e9n, ni en qu\u00e9 ocasi\u00f3n fue escrito este salmo. Es como el canto de Ana repetido en el Magn\u00edficat de la madre de nuestro Se\u00f1or. O puede celebrar una o todas las muchas liberaciones de David: c\u00f3mo Dios lo \u00ab\u00bbsac\u00f3\u00bb\u00bb de todos sus problemas y, por lo tanto, su voto de justicia que en Sal 121:2<\/span> y reiteradamente declara. O puede celebrar el \u00ablevantamiento\u00bb de Jud\u00e1 y Ezequ\u00edas del peligro de Senaquerib. No lo sabemos, ni importa. Separados como est\u00e1 para nosotros de todas las circunstancias especiales, somos m\u00e1s capaces de aplicarlo de acuerdo con nuestra necesidad individual. Ahora, en el texto notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> EXUBERANTE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. El coraz\u00f3n del escritor estaba lleno.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l repite su acci\u00f3n de gracias. <\/em>Es como si se sintiera incapaz de expresar todo su agradecimiento; como si hubiera dicho: \u00abS\u00ed, Se\u00f1or, a ti te damos gracias; s\u00ed, lo hacemos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Y surge de muchos corazones, <\/em>no de uno solo. Es \u00ab\u00bbnosotros\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbyo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Y revela el car\u00e1cter de la gracia recibida. <\/em> Que hab\u00eda sido tal como se necesitaba grande y conscientemente; y no pod\u00eda provenir de ninguna otra fuente (Sal 121:6<\/span>); y hab\u00eda sido grande en verdad (Luk 7:47<\/span>); y tanto inesperado como inmerecido.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> TEMPORADA<\/strong> PARA <\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque cercano est\u00e1 tu Nombre.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por <\/em>\u00ab\u00bbtu Nombre<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>Significa lo que su nombre sugiere. Los nombres evocan en nuestra mente lo que conocemos y sentimos de aquellos a quienes pertenecen. El Nombre de Dios sugiere, por lo tanto, a cualquier hombre su idea de Dios: una cosa para un hombre, otra para otro. Para el escritor de este salmo es evidente lo que suger\u00eda el pensamiento de Dios en su Nombre. Dios era para \u00e9l el Dios que levanta a su pueblo de todas sus angustias.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que dice de este Nombre. <\/em>Es \u00ab\u00bbcerca\u00bb. Quer\u00eda decir, cerca en el tiempo, en la localidad, a la mano y no lejos, a su conciencia; se dio cuenta de esta cercan\u00eda de Dios.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Y todav\u00eda podemos afirmar el Nombre. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n a menudo y cu\u00e1n grandemente, y por cu\u00e1ntos, Dios ha levantado sus almas!\u2014de la carga del temor culpable, de la opresi\u00f3n del pecado, del cuidado terrenal, del terror de la muerte y de todas las formas de la ira de Satan\u00e1s. En todos esos momentos de angustia, Dios ha estado cerca de su pueblo, y los ha levantado muy por encima y lejos de todos sus temores.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong>. strong> PERSUASIVO<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong>. Seguramente un testimonio como el que se da aqu\u00ed es una s\u00faplica incontestable de que todos debemos poner nuestra confianza en el Dios que nos levanta, y volvernos a \u00e9l en cada problema, y permanecer en \u00e9l siempre. Para nosotros, tambi\u00e9n, existe el argumento adicional de la gracia de Dios en Cristo, y el amor infinito revelado en \u00e9l. \u00a1Que escuchemos y obedezcamos!\u2014SC<\/p>\n

Sal 75:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Socorro puesto sobre Uno que es poderoso.<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto y todo este salmo muestran claramente que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo. strong> TAL<\/strong> AYUDA<\/strong> FUE<\/strong> NECESITADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . La sociedad, el orden, la ley, todo parec\u00eda a punto de disolverse. <\/em>Se contempla una situaci\u00f3n en la que todo parec\u00eda precipitarse hacia la ruina, y habr\u00eda llegado r\u00e1pidamente a un final tan triste, si no hubieran sido detenidos por Alguien m\u00e1s poderoso que ellos. No podemos decir con certeza, aunque podemos conjeturar, a qu\u00e9 edad, personas o eventos especiales se alude. El salmo se adapta a varios de ellos y es capaz de muchas aplicaciones. Para nuestro propio uso de sus ense\u00f1anzas, es bueno que nos quedemos en la ignorancia de sus alusiones reales, y no podamos se\u00f1alar los eventos especiales que estaban ante la mente del salmista.<\/p>\n

2<\/strong> . Y tales condiciones son muy comunes. <\/em>Los vemos en naciones, Iglesias, familias, almas individuales. Todo parece desvanecerse, todo el orden, la fuerza y el bienestar se disuelven. Es como si \u00abse disolviera la tierra y todos sus habitantes\u00bb. As\u00ed es en las cosas temporales, y tambi\u00e9n en las espirituales.<\/p>\n

3<\/strong>. Las causas que producen tales condiciones son m\u00faltiples. <\/em>A veces, en las naciones, es la guerra, la lucha pol\u00edtica o, m\u00e1s com\u00fanmente, la corrupci\u00f3n moral. Entonces parece haber estado en la condici\u00f3n contemplada por este salmo (ver Sal 75:2<\/span>, Sal 75:4<\/span>). Y nadie puede leer los registros de la historia, ya sea en la Biblia o en otros libros, pero puede rastrear esta causa, el pecado, siempre en su obra mortal. Si una naci\u00f3n, una iglesia, una ciudad ha ca\u00eddo, no tenemos que buscar muy lejos qu\u00e9 es lo que la ha producido. La filosof\u00eda de la historia consiste en rastrear los efectos contrastados de la rectitud y el mal. Y en la disoluci\u00f3n de la que aqu\u00ed se habla, el disolvente que la produjo fue ciertamente el pecado. Y tambi\u00e9n lo es en las condiciones similares que se encuentran en otros lugares.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero dondequiera que se encuentren, est\u00e1n muy tristes. <\/em>El gemido y el dolor de toda la creaci\u00f3n, que eran tan audibles y angustiosos para San Pablo, son el resultado de tales condiciones, y el dolor habr\u00eda sido mayor de lo que podr\u00eda haber soportado si no hubiera sido \u00absalvado\u00bb. por esperanza\u00bb\u00bb\u2014la esperanza sugerida por la segunda mitad de nuestro texto, de que la ayuda se deposita en Uno que es poderoso. Para\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> AYUDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> Pr\u00f3ximamente<\/strong> . \u00abYo sostengo sus columnas\u00bb. La tierra se representa como un vasto templo sostenido sobre columnas, pero que est\u00e1n a punto de ceder, y lo har\u00edan si no estuvieran sostenidas por un apoyo poderoso. El significado es claro: que hay Uno que detiene la ruina que amenaza en todas partes, que se interpondr\u00e1 y la impedir\u00e1. \u00bfQui\u00e9n es este Poderoso? Puede ser alg\u00fan monarca, estadista, profeta. Dios ha levantado a tales\u2014como Mois\u00e9s, David, nuestro propio Alfredo el Grande; como Nehem\u00edas, como Guillermo el Silencioso, y muchos m\u00e1s. El dicho, \u00abSoporto\u00bb, etc; no es arrogancia, sino la simple declaraci\u00f3n del deber que Dios le ha asignado. La fe en Dios y la valent\u00eda que caracterizan a tales hombres son evidentes en este salmo. Pero en \u00faltima instancia, es Dios quien es el verdadero sustentador. Es \u00e9l quien inspira y califica a sus servidores.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> AYUDA<\/strong>, BAJO<\/strong> TALES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, EST\u00c1<\/strong> ESPERANDO<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> . B\u00fascalo.\u2014SC<\/p>\n

Sal 75:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerno levantado y la nuca r\u00edgida.<\/strong><\/p>\n

Estos son dos enemigos formidables de Dios y del alma. Generalmente se encuentran juntos, como en la naturaleza, as\u00ed en el alma. Se ayudan unos a otros para hacer el mal. Son met\u00e1foras derivadas del cuerno que lanza y el cuello robusto del toro salvaje feroz que se encuentra en los bosques de Palestina. Representan separadamente el esp\u00edritu altivo, que es el cuerno levantado; y la voluntad terca, esa es la cerviz dura. Hablemos de\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> OR\u00cdGENES<\/strong>.<\/p>\n

1. El esp\u00edritu altivo. <\/em>Muchas son sus ra\u00edces. El coraz\u00f3n malvado, ver prosperar a los malvados, el \u00e9xito mundano, la demora del juicio de Dios, el mal ejemplo y, a menudo, la posesi\u00f3n de una voluntad naturalmente fuerte a la que otros hombres, como es habitual, ceden.<\/p>\n

2<\/strong>. La voluntad obstinada. <\/em>Esto es en parte natural, en parte adquirido y siempre fomentado por el esp\u00edritu altivo. El orgullo lo cuida, y lo alienta siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MAL<\/strong> OBRA<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios, su Palabra, sus ministros, su providencia, el amor de Cristo, ruegan, amenazan y advierten en vano, y el hombre muere en sus pecados.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Esto forjado por:<\/p>\n

1<\/strong>. El terrible juicio final de Dios<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Su providencia<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. El poder de Su Esp\u00edritu<\/em>.<\/p>\n

Vienen en orden inverso. Pero son eficaces, uno u otro de ellos. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 as\u00ed con nosotros?\u2014SC<\/p>\n

Sal 75:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La copa del Se\u00f1or para nosotros.<\/strong><\/p>\n

Muchos dir\u00e1n que la copa de la que se habla en este vers\u00edculo es la copa de la ira del Se\u00f1or, como en Sal 11:6<\/span>; Isa 51:17-23<\/span>, y con frecuencia en otros lugares. Y si aqu\u00ed se dijera que la copa total<\/em> de la que se habla en nuestro texto deb\u00eda ser bebida por los imp\u00edos, no habr\u00eda duda de a qu\u00e9 copa se refer\u00eda. Pero es s\u00f3lo \u00ab\u00bblos posos\u00bb\u00bb que se dice que es su porci\u00f3n, no el rico trago espumoso que llena el resto de la copa. No hay duda de que all\u00ed est\u00e1 la copa de la ira de Dios, pero tambi\u00e9n est\u00e1 la copa de la salvaci\u00f3n, y para su pueblo \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb mismo\u00bb \u00abes la porci\u00f3n de su copa\u00bb.\u00bb Y como en el vers\u00edculo anterior los diversos tratos de Dios con los hombres, derribando a uno y levantando a otro, as\u00ed que aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos el contenido principal de la copa, que es rico, brillante y bueno, declarado, y las heces miserables que los imp\u00edos beber\u00e1n y escurrir\u00e1n hasta el ultimo. Existe la mejor parte para los buenos, la parte mala para los malvados. Por lo tanto, tomamos la \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb de la que aqu\u00ed se habla, como exposici\u00f3n de la vida humana, nuestra existencia terrenal que nos ha sido asignada por el Se\u00f1or. Y as\u00ed aprendemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Es una copa, una porci\u00f3n, un lote asignado, destinado y ordenado para nosotros. \u00ab\u00bbLa copa que mi Padre me ha dado, \u00bfno la he de beber?\u00bb\u00bb As\u00ed dijo nuestro bendito Salvador de la vida que le fue asignada. La vida para todos nosotros est\u00e1 en la mano de Dios, y \u00e9l se la da a cada uno como le parece. Esta es una verdad muy bendita. Porque sabemos que no tenemos elecci\u00f3n sobre los elementos principales de nuestra vida; cu\u00e1ndo, d\u00f3nde, con qu\u00e9 dones, muchos o pocos, o de qu\u00e9 linaje naceremos, sobre todo esto no tenemos control. Pero es bueno saber que no es la casualidad, ni mucho menos la mala voluntad, sino el Se\u00f1or, el que ha asignado a cada uno de nosotros la vida que ha de vivir, y \u00c9l, como el maestro de fiestas, reparte a cada uno su copa (cf. . Sal 100:1-5<\/span>,\u00bb\u00bb\u00c9l nos hizo,\u00bb\u00bbetc.). Por lo tanto, podemos estar seguros de que \u00e9l quiere que sea para nuestro bien; para\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> BRILLANTES<\/strong> Y<\/strong> ALEGRES<\/strong>. Esto, aunque aparentemente tan contrario a lo que la vida es para muchos, es, sin embargo, lo que significa la met\u00e1fora empleada aqu\u00ed, habla del vino que estaba destinado a \u00ab\u00bbalegrar el coraz\u00f3n del hombre\u00bb\u00bb; el vino que era el s\u00edmbolo , no de vil libertinaje, como ocurre con demasiada frecuencia en este pa\u00eds, sino de alegr\u00eda, j\u00fabilo, gozo. Y el vino del que se habla es de la clase m\u00e1s selecta: espumoso, espumoso, brillante, no una bebida agria com\u00fan, como el \u00ab\u00bbvinagre\u00bb\u00bb que uno de los soldados en la cruz le dio a beber a nuestro Se\u00f1or cuando grit\u00f3: \u00bb \u201cTengo sed.\u201d Pero la copa que el Se\u00f1or nos da, como saben muchos de sus hijos, la vida que nos asigna, es una que \u00c9l tendr\u00eda que ser rica, brillante y alegre. Puede que no sea rico \u2014rara vez lo es\u2014 con las riquezas de este mundo, sino rico con esas \u00ab\u00bbriquezas inescrutables\u00bb\u00bb, con ese \u00ab\u00bbdon celestial\u00bb\u00bb, que es el gozo perpetuo del alma. \u00bfTodos sabemos esto? Deber\u00edamos. La culpa es nuestra si no lo hacemos. Nuestro Se\u00f1or quiere que todos vivamos, y podemos hacerlo, vidas brillantes, bendecidas y hermosas. Tenemos sed de alegr\u00eda, y Dios nos da, en el don de la vida, una copa llena de ella. Pero, como en el m\u00e1s feliz de los hogares, el ni\u00f1o para ser feliz debe ser obediente, as\u00ed lo es con nosotros mismos hacia Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> , HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong> HAY<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbEst\u00e1 lleno de mezcla\u00bb\u00bb (cf. Pro 9:2<\/span>). Como lo fue el vino mezclado con mirra, destinado a embriagar los sentidos, que se le dio a nuestro Se\u00f1or camino del Calvario. Esta mezcla aumentaba el poder embriagador del vino, o actuaba como narc\u00f3tico para adormecer los sentidos. Y en la copa de la vida hay mucho para embriagar, para excitar con orgullo y pasi\u00f3n, y para enaltecer indebidamente el necio coraz\u00f3n. V\u00e9ase Jesur\u00fan, Nabucodonosor, el poder de la riqueza, la soberbia de la vida, los efectos del poder, etc. \u00a1Oh, cu\u00e1ntas almas se han arruinado as\u00ed! Y hay mucho para amortiguar o adormecer toda santa sensibilidad. S\u00ed, \u00ab\u00bbllena de mezcla\u00bb\u00bb es esta copa de vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> BEBE<\/strong> LOS<\/strong> HECES<\/strong>. Beben tan profundamente, el mundo lo es todo para ellos, no les importa nada m\u00e1s, y descubren que la vida tiene sus heces, y tienen que beberlas. La mala conciencia, el miedo al juicio, la desilusi\u00f3n, el futuro oscuro, la muerte sin esperanza, son algunas de las heces. \u00a1Oh, por la gracia de que podamos usar el mundo y no abusar de \u00e9l!\u2014SC<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Prop\u00f3sitos y confidencias de un gobernante piadoso.<\/strong><\/p>\n

La divisi\u00f3n del Libro de los Salmos en cinco libros, y el claro reconocimiento de las relaciones hist\u00f3ricas de muchos de los salmos, han dado un nuevo inter\u00e9s al estudio de este libro de la Biblia. Era habitual buscar solo asociaciones hist\u00f3ricas de los Salmos en la vida de David. Ahora sabemos que muchos de los salmos posteriores se relacionan con los reinados sucesivos, con el tiempo del cautiverio y con la vida nacional renovada, al regreso de Babilonia. Los Salmos tienen asociaciones m\u00e1s amplias que los registros de la experiencia de cualquier vida. Reflejan los caminos de Dios con su pueblo en todas las edades, y los caminos del pueblo de Dios con \u00e9l. Este salmo a menudo se pasa por alto por no ser muy llamativo, o por contener oraciones memorables o sugestivas. Pero gana nuevo inter\u00e9s cuando lo conectamos con Ezequ\u00edas, y encontramos ilustraciones para \u00e9l en el gran tiempo de tensi\u00f3n de su reinado, cuando Senaquerib puso en peligro la ciudad santa, y hubo una extra\u00f1a y triste lucha de partidos dentro de la ciudad, haciendo que la posici\u00f3n de Ezequ\u00edas sea extremadamente dif\u00edcil. Algunos abogaron fuertemente por alianzas humanas como defensa contra los asirios; Ezequ\u00edas se aferr\u00f3 a su dependencia de Dios, el Dios de sus padres, el Dios de la naci\u00f3n. La desorganizaci\u00f3n interna paraliz\u00f3 sus piadosos intentos; y el partido de Sebna estaba conspirando para asegurar una alianza con Egipto. El salmo es la expresi\u00f3n de un prop\u00f3sito firme y una esperanza piadosa en un momento de angustia interior. Su estribillo es: \u00abDios reina, Dios es juez, Dios est\u00e1 cerca\u00bb. Todo le ir\u00e1 bien, porque Dios est\u00e1 con nosotros\u00bb. Vea lo que una convicci\u00f3n tan preciada puede hacer por un hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> LE<\/strong> LE<\/strong> TRANQUILA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Incluso puede dar gracias, porque su confianza lo hace sentir muy tranquilo y feliz (ver Hab 3:17<\/span>, Hab 3:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AYUDA<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> PARAR<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong>, no influenciado por las meras contiendas partidistas de la \u00e9poca. El derecho del hombre es variable en cada generaci\u00f3n; El derecho de Dios es el mismo a lo largo de todas las generaciones. El hombre cuya fuerza y esperanza est\u00e1n en Dios puede \u00abjuzgar con rectitud\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONSERVA<\/strong> \u00c9L<\/strong> FIRME<\/strong> EN<\/strong> EL MAL<\/strong> TIEMPOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEscucho desde las columnas\u00bb.\u00bb Ezequ\u00edas gui\u00f3 sabiamente al estado a trav\u00e9s de ese tiempo de conmoci\u00f3n y peligro. Cuando todo parec\u00eda cambiante e incierto, se mantuvo firme en los primeros principios, las verdades primarias y Dios. El tiempo siempre llega para aquellos que son fuertes y se mantienen firmes en la verdad y la justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LIBERA<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> EL MIEDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. \u00c9l sabe que \u00ab\u00bbDios es Promotor\u00bb.\u00bb El hombre malvado puede empujar y luchar: \u00ab\u00bbDios a uno menosprecia y a otro levanta\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ASEGURA<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> FINAL<\/strong> Y<\/strong> IRREVERSIBLE<\/strong> JUICIO<\/strong>, Dios debe estar contra<\/em>los imp\u00edos. Dios debe ser para <\/em>los justos, y al fin se ver\u00e1 que lo es.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Nombre Divino y los Nombres.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cPorque cercano est\u00e1 tu Nombre, declaran tus maravillas\u201d. Cada dios adorado por un pueblo tiene su propio nombre distintivo entre el pueblo. Pero esto es particularmente cierto en el caso de la naci\u00f3n de Israel. El Nombre Divino, Jehov\u00e1, <\/em>fue dado como el sello del pacto especial hecho con la naci\u00f3n. As\u00ed que el nombre Jehov\u00e1 <\/em>siempre significa Dios, la presencia de Dios, las relaciones de Dios. Pero nunca podemos estar completamente satisfechos con un solo nombre para Dios. Adem\u00e1s de eso, debemos tener nuestros propios nombres para \u00e9l, que expresen nuestro sentido de su trato misericordioso con nosotros y sus relaciones con nosotros. Se sugieren dos puntos:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios tiene un Nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios tiene muchos Nombres.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> UN NOMBRE<\/strong>. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que \u00e9l es una Persona, no una mera fuerza o influencia. El nombre general de Dios es El<\/em>. El nombre espec\u00edfico de Dios, como Dios de Israel, es Jehov\u00e1 <\/em>(ver ocasi\u00f3n de fijar definitivamente el nombre, \u00c9xodo 3:14<\/a>). Tenga en cuenta que es la afirmaci\u00f3n de la existencia absoluta e independiente. Funciona sugerentemente en tres direcciones. Afirma<\/p>\n

(1)<\/strong> la unidad<\/em> de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> la de Dios espiritualidad<\/em>;<\/p>\n

(3)<\/strong> la santidad de Dios.<\/em><\/p>\n

Esta triple concepci\u00f3n de Dios se encuentra en la base de el sistema Mosaico, y es, por lo tanto, apropiadamente recogido en su Nombre. Pero es sorprendente e impresionante notar que Dios. no se conform\u00f3 con darle a su pueblo un nombre que s\u00f3lo se refer\u00eda a su naturaleza abstracta. Agreg\u00f3 un nombre que reunir\u00eda sus relaciones<\/em> con su pueblo, y se llam\u00f3 a s\u00ed mismo, \u00ab\u00bbEl Dios de Abraham, Isaac y Jacob\u00bb. Se dice que el Nombre de Dios es \u00ab\u00bbcercano\u00bb\u00bb. cuando los hombres quedan especialmente impresionados con sus maravillosas obras. Los tratos pasados y los tratos presentes traen a los corazones de los hombres el poder, la justicia y la gracia que se resumen y expresan en su Nombre (Dt 4:7<\/span> ; Is 30:27<\/span>). Una liberaci\u00f3n notable, como la de Senaquerib, se describi\u00f3 po\u00e9ticamente como un \u00ab\u00bbacercamiento del Nombre Divino\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> MUCHOS<\/strong> NOMBRES<\/strong>. En las familias, a menudo hay nombres de mascotas, as\u00ed como nombres fijos. Esos nombres cari\u00f1osos expresan sentimientos individuales. De modo que cada persona que adquiere una aprehensi\u00f3n individual de Dios quiere poner su aprehensi\u00f3n especial en un nombre. Indique la variedad de nombres: \u00ab\u00bbDios del cielo\u00bb, \u00ab\u00bbRey\u00bb, \u00ab\u00bbPadre\u00bb, etc.; y figuras po\u00e9ticas como \u00ab\u00bbmi Roca\u00bb, \u00ab\u00bbRefugio\u00bb, \u00ab\u00bbCuerno\u00bb, etc. Impresiona el punto de que ning\u00fan hombre realmente conoce a Dios hasta que descubre que puede poner su propio significado especial en el t\u00e9rmino que usa para a \u00e9l. Cada uno de nosotros, al leer la historia de las maravillosas obras de Dios para con nosotros y de sus bondadosos tratos con nosotros, deber\u00eda ser capaz de poner nuestras impresiones en un nombre propio.\u2014<\/em>RT <\/p>\n

Sal 75:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Razones de la actividad divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAnuncian tus maravillas.\u00bb\u00bb El pensamiento de la incesante actividad de Dios es hecho por los salmistas, con frecuencia, su base de confianza. \u00ab\u00bbNo se dormir\u00e1 el que te guarda; he aqu\u00ed, no se adormecer\u00e1 ni dormir\u00e1 el que guarda a Israel;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAcordaos de las maravillas que ha hecho; sus prodigios y los juicios de su boca.\u201d Tal como se nos present\u00f3 por primera vez en la Palabra, Dios entra en actividad como el Creador de la tierra; ocupado durante seis per\u00edodos Divinos continuos en enmarcar el mundo de las cosas materiales para que sea el escenario de prueba para el hombre, y colocar al hombre en su esfera. Y todas las edades de la historia humana han revelado a Dios obrando en las esferas del hombre, proveyendo, corrigiendo, guiando, restaurando, liberando; modelo del hombre de actividad inquieta.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> IMPRESA <\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> NOBLEZA<\/strong>. Contraste los rostros inexpresivos y pasivos de los dioses \u00eddolos. No hay dignidad en la apat\u00eda, ni honor en no hacer nada. Es verdaderamente miserable quien no tiene nada que hacer; pero es mil veces m\u00e1s miserable el que no quiere hacer nada. Entre los hombres los trabajadores<\/em> son la verdadera nobleza. Y Dios es exaltado a nuestro pensamiento cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas dice de \u00e9l: \u00abMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> CONVENCE<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Al pensar en las obras maravillosas de Dios, el salmista se siente inclinado cerca<\/em> de que Dios est\u00e1 con \u00e9l y con su pueblo: cercano en amor y poder, cercano en socorro y bendici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s impresionante se vuelve esto si lo aplicamos a las se\u00f1ales inmediatas de la actividad Divina en el derrocamiento repentino de Senaquerib (2Re 19:35<\/span>)! Ezequ\u00edas pod\u00eda descansar confiadamente en la seguridad de que Dios estaba trabajando activamente para \u00e9l, y el resto de sus ansiedades seguramente ser\u00edan dominadas, como lo hab\u00eda sido con esta. As\u00ed que de manera general podemos dar seguridad a nuestro coraz\u00f3n leyendo lo que Dios ha hecho por nuestros padres; pero la impresi\u00f3n del inter\u00e9s divino nos llega a casa s\u00f3lo cuando hemos sido objeto de alguna liberaci\u00f3n y gu\u00eda graciosas; entonces sabemos que Dios est\u00e1 trabajando para nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> ASEGURAN<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> EFICIENCIA<\/strong>. Podemos rastrear la forma en que esa actividad ha funcionado a lo largo de las edades; y podemos ver lo que ha logrado. No es s\u00f3lo que \u00ab\u00bbcon Dios todas las cosas son posibles\u00bb, es que todas las cosas son sabias, justas, buenas. \u00c9l puede, eso es cierto. \u00ab\u00c9l hace todas las cosas bien\u00bb \u2014eso es a\u00fan m\u00e1s cierto; y es una verdad m\u00e1s preciosa. La convicci\u00f3n de que Dios est\u00e1 obrando, y que Dios est\u00e1 cerca, exige el gracias<\/em> que expresar\u00eda adecuadamente nuestra confianza <\/em>en \u00e9l.\u2014RT<\/p>\n

Sal 75:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El tiempo fijado por Dios para el juicio.<\/strong> <\/p>\n

No es seguro si Sal 75:2<\/span> y Sal 75:3<\/span> deben tomarse como una declaraci\u00f3n del salmista para s\u00ed mismo, o si aqu\u00ed se presenta a Dios hablando. Dean Perowne piensa: \u00abDios se presenta abruptamente como el orador. El or\u00e1culo se da as\u00ed como desde el mes de Dios mismo, a aquellos que pueden estar en duda o perplejidad porque su suerte ha sido echada en tiempos angustiosos\u00bb\u00bb Pero otros escritores piensan que Ezequ\u00edas est\u00e1 apelando a Dios, y asegur\u00e1ndole que, incluso en medio de las conmociones civiles y las luchas partidarias crean fuertes sentimientos, mantendr\u00e1 firme su integridad como magistrado principal y juzgar\u00e1 justa y rectamente entre hombre y hombre. \u00ab\u00bbRecibir a la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb es, pues, una figura po\u00e9tica de la magistratura diaria del rey. La Versi\u00f3n Revisada traduce: \u00abCuando halle el tiempo se\u00f1alado, juzgar\u00e9 con rectitud\u00bb, y esto favorece la opini\u00f3n de que Dios es el orador. \u00ab\u00bbJuicio\u00bb\u00bb aqu\u00ed probablemente significa \u00ab\u00bbintervenci\u00f3n activa\u00bb.\u00bb Dios a menudo parece retrasar su ayuda; y tal demora es una tensi\u00f3n en la fe y el sentimiento. \u00c9l nunca se demora realmente, porque su tiempo est\u00e1 fijado en la sabidur\u00eda infinita. Ilustre con la espera en las orillas del Mar Rojo, por el tiempo fijado por Dios <\/em>para abrir el camino. V\u00e9ase tambi\u00e9n la espera de Ezequ\u00edas por el tiempo fijado por Dios antes de su liberaci\u00f3n de los asirios. Un \u00ab\u00bbtiempo establecido\u00bb\u00bb implica:<\/p>\n

I.<\/strong> PENSADO<\/strong> DE ANTEMANO<\/strong>. Dios conoc\u00eda todas las ansiedades de Ezequ\u00edas mucho antes de que pareciera intervenir. estaba interesado El vio. Dios se preocupaba cuando parec\u00eda no importarle. \u00a1Cu\u00e1nto mejor es que Dios observe todas las circunstancias y decida cu\u00e1l es el momento m\u00e1s sabio para actuar por nosotros! Podemos desear que act\u00fae de inmediato; pero en ese caso s\u00f3lo podr\u00eda alterar nuestras circunstancias. Al decidir cuidadosamente sobre un \u00abtiempo establecido\u00bb, el \u00abmejor tiempo\u00bb, Dios puede bendecirnos, para llevar a cabo su obra santificadora en nosotros. Un tiempo determinado implica\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> TIEMPO<\/strong>. Pero cu\u00e1l es el mejor momento nunca se puede juzgar desde ning\u00fan punto de vista. Lo mejor de Dios es lo mejor en todos los sentidos; lo mejor para todos; y lo mejor en todos los sentidos. En conexi\u00f3n con el salmo, el tiempo establecido por Dios ten\u00eda que ser el mejor para Asiria, el mejor para Senaquerib, el mejor para Israel, el mejor para Ezequ\u00edas, el mejor para Sebna y su grupo, y el mejor para nosotros que tenemos que aprender de la historia del viejo mundo. Rara vez podemos hacer un juicio justo con respecto a los \u00ab\u00bbtiempos establecidos\u00bb\u00bb de Dios para nosotros, porque no podemos verlos en general<\/em> y, por lo tanto, f\u00e1cilmente los malinterpretamos vistos desde alg\u00fan punto de inter\u00e9s propio. Un \u00ab\u00bbtiempo establecido\u00bb\u00bb implica:<\/p>\n

III.<\/strong> EFICAZ<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> HA<\/strong> LLEGADO<\/strong>. Ilustrar con el ataque de Wolseley en Tel-el-Kebir. Se fij\u00f3 un tiempo establecido, por lo que todo estaba preparado y ajustado, y el golpe se entreg\u00f3 vigorosamente. Es bueno que esperemos el tiempo de Dios, porque su tiempo es un \u00ab\u00bbtiempo establecido\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 75:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerno levantado por s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n m\u00e1s sugestiva de esta figura es la que se da por el Sr. Munro, en su ‘Summer Rambles in Syria’. \u00c9l est\u00e1 escribiendo sobre las mujeres en un pueblo maronita del Monte L\u00edbano. \u00ab\u00bbLas peculiaridades m\u00e1s notables de su vestimenta son los inmensos aretes de plata que cuelgan hacia adelante sobre el cuello y el tantoura, <\/em>o ‘cuerno’, que sostiene el velo. Este \u00faltimo adorno var\u00eda en forma, material y posici\u00f3n, seg\u00fan la dignidad, el gusto y las circunstancias de quien lo lleva. Los cuernos son de oro, plata dorada y plata, ya veces de madera. Los primeros son lisos o con figuras en bajorrelieve, y ocasionalmente engastados con joyas; pero la longitud y posici\u00f3n de ellos es lo que el viajero mira con el mayor inter\u00e9s, como ilustrando y explicando una expresi\u00f3n familiar de la Escritura. Los j\u00f3venes, los ricos y los vanidosos llevan la tantoura<\/em> de gran longitud, erguida desde la parte superior de la frente; mientras que los humildes, los pobres y los ancianos lo colocan al costado de la cabeza, mucho m\u00e1s corto y extendido en la punta como una trompeta. No quiero decir que estas distinciones sean universales, pero me dijeron que son muy generales y, por lo tanto, el ‘cuerno exaltado’ sigue siendo una marca de poder y confianza, como lo fue en los d\u00edas de gloria de Israel\u00bb. El atractivo del texto es para aquellos que se exaltan indebidamente, como los l\u00edderes de los partidos en tiempos de conmoci\u00f3n civil est\u00e1n en constante peligro de hacerlo. Ellos \u00ab\u00bbpiensan de s\u00ed mismos por encima de lo que deber\u00edan pensar\u00bb. Esto est\u00e1 claramente indicado en la alternativa marginal de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbNo hables con insolencia con un cuello altivo\u00bb\u00bb (ver la canci\u00f3n de Hannah, 1Sa 2:3<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong> strong>-IMPORTANTE<\/strong> HOMBRE<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> DIGNO<\/strong> ESTIMA<\/strong> MISMO<\/strong>. El trabajo m\u00e1s dif\u00edcil para cualquier hombre es criticarse honestamente a s\u00ed mismo. Los hombres retroceden ante ese trabajo. Los hombres se incapacitan para ello. Los hombres echan a perder su propia visi\u00f3n, y cuando se miran a s\u00ed mismos s\u00f3lo encuentran lo que deseaban encontrar. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel a ti mismo\u00bb, incluso si la verdad te humilla hasta el polvo. Ilustrar del caso de Sebna.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–IMPORTANTE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TOMA<\/strong> NO<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00abNo os enga\u00f1\u00e9is: Dios no puede ser burlado\u00bb. Un hombre nunca puede enga\u00f1ar a Dios con fanfarronadas o meras apariencias. Examina el coraz\u00f3n y prueba los ri\u00f1ones (ver Isa 2:10-17<\/span>). V\u00e9ase la confesi\u00f3n de un salmista: \u00abMi bondad no se extiende a ti\u00bb. S\u00f3lo el hombre humilde puede atreverse a considerar las b\u00fasquedas divinas. Del hombre orgulloso hay que decir: \u00abDios no est\u00e1 en todos sus pensamientos\u00bb. Se alegrar\u00eda si no hubiera Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–IMPORTANTE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> SE ENGA\u00d1A<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong> RESPECTO <\/strong> OTRA<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Porque solo prestar\u00e1 atenci\u00f3n a los aduladores. Se ciega a s\u00ed mismo ante la desconfianza y el temor que todos los hombres prudentes y buenos muestran hacia \u00e9l.\u2014RT<\/p>\n

Sal 75: 6<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 75:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Promociones divinas a trav\u00e9s de providencias divinas.<\/strong><\/p>\n

Parece haber un recuerdo de los sentimientos expresados en la canci\u00f3n de Hannah (ver 1 Samuel 2:6-8<\/span>). Manteni\u00e9ndonos en las relaciones del salmo con el problema de Ezequ\u00edas, podemos entenderlo expresando su confianza en que la liberaci\u00f3n nacional no vendr\u00eda asegurando alianzas nacionales, ya sea con Egipto, el poder del sur, o con los reinos de los distritos monta\u00f1osos. alrededor de Palestina. La seguridad de Ezequ\u00edas fue que la providencia <\/em>divina llevar\u00eda a cabo el prop\u00f3sito divino. <\/em>\u00c9l cre\u00eda que el prop\u00f3sito de Dios estaba puesto en su liberaci\u00f3n, por lo tanto, se anim\u00f3 a s\u00ed mismo a observar y esperar la obra de la providencia de Dios. Es notable que no se haga ninguna referencia al norte. <\/em>Este Delitzsch explica: \u00ab\u00bbEs un poder del norte que con arrogancia, incluso hasta la blasfemia, amenaza con la destrucci\u00f3n a la peque\u00f1a naci\u00f3n israelita, y contra el cual no busca ayuda ni del este ni del oeste, ni del bast\u00f3n de ca\u00f1a de Egipto, pero solo de Jahve\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbpromoci\u00f3n\u00bb\u00bb deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bblevantamiento\u00bb\u00bb y parece referirse a la depresi\u00f3n y angustia del pueblo en este momento de invasi\u00f3n. El punto es este: El que conf\u00eda en Dios <\/em>puede esperar las obras de Dios<\/em>. <\/em>Ilustre tres formas de confiar en Dios y descubra cu\u00e1l de las formas es la \u00fanica que puede honrarlo.<\/p>\n

I.<\/strong> CONFIAR<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> HACIENDO<\/strong> NADA<\/strong>. A esto la gente piadosa a menudo se siente tentada. Es un tipo muy enga\u00f1oso de autoenga\u00f1o. Parece ser una forma especial de honrar a Dios, dejar que \u00c9l lo haga todo. A veces, este error est\u00e1 asociado con la promesa divina de dar las palabras correctas cuando los siervos de Dios tengan que presentarse ante los reyes. Pero una promesa hecha especialmente para una experiencia repentina no debe ser forzada para aplicarla a un deber ordinario, cotidiano y anticipado.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIAR<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> BUSCANDO<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> HOMBRE . Esta es una hipocres\u00eda inconsciente. La confianza en Dios se convierte en la irrealidad, y la confianza en el hombre se convierte en la realidad pr\u00e1ctica. La condici\u00f3n se indica en aquellos que \u00abtem\u00edan a Jehov\u00e1 y serv\u00edan a dioses ajenos\u00bb. Era el pecado especial de una parte del pueblo en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. Dijeron: \u00abConfiar en Dios est\u00e1 muy bien, pero es mejor que hagamos algo por la liberaci\u00f3n y defensa nacional\u00bb. Todav\u00eda es nuestro peligro. Realmente podemos estar apoy\u00e1ndonos en el hombre, y pensar que nos estamos apoyando en Dios.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> CONFIAR<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> HACIENDO<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> <\/strong> HORA<\/strong>. Esto es aceptable para Dios. Cumplir simplemente con el deber presente es dejar que la providencia de Dios lleve a cabo los \u00ab\u00bblevantamientos\u00bb\u00bb de Dios. El deber de la hora es un paso en la providencia de Dios; cada deber es un paso; y en ellos ciertamente nos elevaremos a la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios con respecto a aquellos que as\u00ed<\/em> muestran su confianza.\u2014RT<\/p>\n

Sal 75:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La escoria de los malvados.<\/strong><\/p>\n

Burder tiene una interesante nota sobre este vers\u00edculo. \u00ab\u00bbLos castigos que Jehov\u00e1 inflige a los inicuos se comparan con una copa llena de vino fermentado, mezclado con hierbas embriagantes, cuyas heces o sedimentos deben beber todos aquellos a quienes se les da. La misma imagen se encuentra, no s\u00f3lo con frecuencia en otros lugares del Antiguo Testamento, sino tambi\u00e9n muy a menudo en los poetas \u00e1rabes. As\u00ed Taabbata Scharran, en un pasaje de una Antolog\u00eda \u00e1rabe, de Albert Schultens: ‘A los de la tribu de Hodail, les dimos la copa de la muerte, cuyas heces fueron confusi\u00f3n, verg\u00fcenza y oprobio’. Otro poeta dice: ‘Una copa como la que nos dieron, les dimos’. Cuando el califa Almansor hizo asesinar a su valiente aunque temido general, Abre-Moslem, repiti\u00f3 el siguiente verso, en el que se dirig\u00eda al cad\u00e1ver: ‘Una copa como la que \u00e9l dio, le di, m\u00e1s amarga al gusto que el ajenjo’. \u00ab\u00bb El punto al que se dirige la atenci\u00f3n es que todo<\/em>el contenido de la copa que Dios ofrece a su pueblo tiene m\u00e1s o menos amargura<\/em>en ellos. Pero los buenos beben el vino, que en su mayor parte es dulce, aunque en alg\u00fan grado amargo; los malvados beben las heces, que son casi todas amargas, y son intensamente amargas. Y la amargura a\u00f1adida es que se ver\u00e1n obligados a beber estos posos, lo quieran o no. Probablemente la referencia puede ser al terrible destino del ej\u00e9rcito de Senaquerib y la humillaci\u00f3n del general mismo; pero posiblemente tambi\u00e9n se hace referencia al partido anti-Jehov\u00e1 <\/em>en Israel, que caus\u00f3 tantos problemas con sus perversas maquinaciones. Un tiempo de la m\u00e1s amarga humillaci\u00f3n estaba delante de ellos, <\/em>cuando la naci\u00f3n fue tan gloriosamente liberada por Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> COPA<\/strong> MIXTA<\/strong> DE<\/strong> UN LOTE<\/strong> HUMANO. Vino y hierbas amargas estaban en esta copa. Pero el sabor de las hierbas solo se a\u00f1ad\u00eda al vino, d\u00e1ndole realmente un valor t\u00f3nico. De modo que la suerte terrenal del hombre bueno es mixta. Mucho de lo que es agradable; algo aflictivo, algo humillante; pero estas cosas s\u00f3lo con poder t\u00f3nico. Los hombres buenos son mejorados por la influencia sobre ellos del sabor amargo en la copa de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HEZ<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> COPA<\/strong> DE<\/strong> UN LOTE<\/strong> HUMANO. Toda la fuerza de las hierbas amargas se mantiene en las heces. Nadie los beber\u00eda si no estuviera obligado. El malvado tiene que beberlos. Representan el \u00abdespu\u00e9s del tiempo\u00bb de todas las almas obstinadas y desconfiadas. Hay un juicio de ira impuesto a los pecadores, y se les ha dado para que perseveren hasta el final. Compare la figura de San Pablo: \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. \u2014RT<\/p>\n

Psa 75:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios de Jacob.<\/strong><\/p>\n

Es una cosa singular y sugerente que no se piensa en Dios por Ezequ\u00edas aqu\u00ed como el Dios de Abraham, sino como el Dios de Jacob. Las revelaciones que Dios hace a los hombres son, en parte, generales a todos los hombres, adecuadas al hombre en cuanto hombre; y, en parte, especiales a los individuos, precisamente adaptados a las circunstancias y necesidades de personas particulares. Por lo tanto, podemos estudiar provechosamente lo que Dios era para Abraham, para Isaac, para Jacob. Y si podemos ver estos tres casos como, en un sentido amplio, casos t\u00edpicos, tendremos un sentido general de las relaciones de Dios con los hombres cuando lo llamemos \u00abel Dios de Abraham, Isaac y Jacob\u00bb. La vida de Abraham no present\u00f3 ninguna semejanza particular con las circunstancias de Ezequ\u00edas. Para Abraham, Dios era el Gu\u00eda misericordioso, el Amigo cercano. El rey recurri\u00f3 a la vida agitada y ansiosa de Jacob y encontr\u00f3 experiencias similares a las suyas. Los caminos de Dios con Jacob fueron los del Redentor y Libertador. Esto probablemente estaba m\u00e1s especialmente en la mente de Ezequ\u00edas. Jacob era un hombre gravemente agraviado, agraviado por Lab\u00e1n y temiendo ser agraviado a manos de Esa\u00fa. Y Dios hab\u00eda estado al lado del hombre agraviado, lo vio a trav\u00e9s, y lo vio enderezar. Eso vino como un consuelo divino para Ezequ\u00edas. \u00c9l tambi\u00e9n fue agraviado; \u00e9l tambi\u00e9n fue incomprendido; \u00e9l tambi\u00e9n estaba en peligro Pero el Dios de Jacob era su Dios. El \u00ab\u00bbDios de Jacob\u00bb\u00bb es Dios el Juez. <\/em>Se puede demostrar que esto incluye tres cosas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESTIMADOR<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Es claro que el car\u00e1cter de un hombre nunca puede ser estimado con seguridad por una consideraci\u00f3n de sus circunstancias. <\/em>La de Job no pudo. La de Jacob no pudo. La de David no pudo. Trate de leer el car\u00e1cter de Ezequ\u00edas en esos tiempos de tensi\u00f3n y estr\u00e9s. Preg\u00fantale al grupo de Shebna su opini\u00f3n sobre el rey. Nos llena de consuelo que podamos estar seguros de que Dios no se deja enga\u00f1ar por las circunstancias, sino que nos conoce por completo. Podemos estar absolutamente contentos con la evaluaci\u00f3n Divina. Lee la vida de Jacob a la luz del hombre<\/em>, luego trata de leerla a la luz de Dios<\/em>.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VINDICADOR<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. Esto es absoluta y completamente cierto para todo hombre bueno, en lo que se llama el \u00ab\u00bblargo plazo\u00bb.\u00bb Como en el caso de Jacob, el caso de Job y el caso de David, la vindicaci\u00f3n puede retrasarse con el prop\u00f3sito de entrenar y santificar a Dios. Dios nunca ha dejado finalmente a sus siervos fieles sin vindicar. Su testimonio descans\u00f3 sobre Ezequ\u00edas: la liberaci\u00f3n Divina de Senaquerib demostr\u00f3 ser un testimonio Divino a favor del rey fiel.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES <\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. Y el castigo m\u00e1s severo para ellos es el humilde fracaso de sus planes aparentemente bien dise\u00f1ados.\u2014RT<\/p>\n

Sal 75:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuernos cortados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTambi\u00e9n cortar\u00e9 todos los cuernos de los imp\u00edos\u00bb.\u00bb A levantado cuerno representa bien la jactancia insolente de Rabsaces, el oficial asirio (ver Is 36:1-22<\/span>). La respuesta Divina fue el corte<\/em> del cuerno levantado del Rabsaces. Dios trat\u00f3 de esta manera con el orgulloso Rabsaces: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, enviar\u00e9 un esp\u00edritu sobre \u00e9l, y oir\u00e1 un rumor, y volver\u00e1 a su propia tierra; y har\u00e9 que caiga a espada en su tierra\u00bb\u00bb (Isa 37:7<\/span>). O, si se piensa principalmente en Senaquerib, podemos ver que sus vanas confidencias de capturar Jerusal\u00e9n fueron destruidas, sus \u00abprop\u00f3sitos fueron rotos\u00bb, su cuerno fue abatido. \u00abAs\u00ed que Senaquerib volvi\u00f3,\u00bb un hombre humillado y deshonrado; \u00ab\u00bbY sucedi\u00f3 que mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron con la espada\u00bb\u00bb ( Isa 37:37<\/span>, Isa 37:38<\/span>). Algunos piensan que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes est\u00e1 en la mente del salmista; y, ciertamente, puede tomarse m\u00e1s ilustraci\u00f3n de su caso (Dan 8:9<\/span>). La confianza que Ezequ\u00edas tiene en la liberaci\u00f3n de Dios le permite declarar que humillar\u00e1 el orgullo de sus enemigos. Y la intervenci\u00f3n de Dios confirmar\u00eda al rey en su obra regular de humillar a los imp\u00edos y exaltar a los justos, en el ejercicio de su autoridad.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> LA HUMILDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. Los malvados aqu\u00ed son m\u00e1s especialmente aquellos que desprecian sus pretensiones e insultan su majestad, como lo hizo el general asirio, diciendo: \u00abNo te enga\u00f1e tu Dios en quien conf\u00edas, diciendo: Jerusal\u00e9n no ser\u00e1 entregada en manos del rey\u00bb. de Asiria.\u00bb\u00bb Dios est\u00e1 celoso de la honra de su Nombre. \u00ab\u00bbLa altivez de la mirada del hombre debe ser abatida, y solo el Se\u00f1or exaltado\u00bb. Muestre qu\u00e9 estado mental y de coraz\u00f3n indica el ofrecimiento de tal insulto a Jehov\u00e1. Ese estado de \u00e1nimo y de coraz\u00f3n es ruina para cualquier hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA HUMILDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>, ANIMANDO<\/strong> EL<\/strong>PUEBLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> A<\/strong> HUMILLAR<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. Ezequ\u00edas lo har\u00e1, en su posici\u00f3n oficial, porque Dios lo hace. Aplicar a todos los puestos de autoridad. Pero no hay deber m\u00e1s dif\u00edcil que se nos encomiende que el de humillar a los soberbios. Tiene que hacerse. Es correcto y amable hacerlo. Pero podemos endurecernos, <\/em>no humillarnos. <\/em>Podemos actuar en la pasi\u00f3n m\u00e1s que en la calma del amor santo. Debemos humillarnos porque Dios lo hace. Pero s\u00f3lo debemos humillarnos como lo hace Dios; hiriendo con la esperanza de sanar.\u2014RT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. SHORT<\/strong><\/p>\n

Sal 75:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El justo juicio de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este El salmo celebra en tono prof\u00e9tico el justo juicio de Dios. La voz de Dios mismo declara desde el cielo su justicia; que no es, como se ha acostumbrado a pensar la impertinencia humana, sin importar el mal y el sufrimiento, sino que s\u00f3lo espera el momento que a su infinita sabidur\u00eda le parece mejor.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTO<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. La maravillosa obra de Dios<\/em>en la historia lo atestigua. <\/em>(Sal 75:1<\/span>.) \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n hay que tenga a Dios tan cerca <\/em>a ellos?\u00bb\u00bb (Dt 4:7<\/span>). \u00c9l no est\u00e1 separado por la distancia del mundo. Su Nombre, su naturaleza, est\u00e1 cerca <\/em>de nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Los tiempos de juicio de Dios<\/em>son elegidos sabia y divinamente. <\/em>(Sal 75:2<\/span>, \u00ab\u00bbCuando llegue el tiempo se\u00f1alado, yo, yo mismo, juzgar\u00e9 con rectitud.\u00bb\u00bb ) Ejecuta su sentencia no seg\u00fan las expectativas impacientes del hombre, sino en el momento que \u00e9l mismo ha elegido.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando el orden moral del mundo parece estar a punto de disolverse, el poder de Goer es la seguridad de su continuidad. <\/em>(Sal 75:3<\/span>.) El marco natural y el marco moral del mundo se identifican aqu\u00ed, \u00c9l sostiene el mundo por la columnas que ha levantado.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios es la fuente real de toda revoluci\u00f3n justa en el mundo. <\/em>(Sal 75:6<\/span>, Sal 75:7 <\/span>.) \u00ab\u00bbLa gloria y el poder no provienen de ninguna fuente terrenal, aunque un hombre debe buscarlos en todos los rincones del globo, sino solo de Dios, quien levanta y derriba de acuerdo con su propia justa sentencia\u00bb. \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ADMONICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> VERDADES<\/strong> ADMINISTRA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>. (Sal 75:4<\/span>, Sal 75:5<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Es una locura resistirse a Dios. <\/em>(Sal 75:4<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Ninguna autoexaltaci\u00f3n arrogante servir\u00e1 contra los juicios de Dios<\/em>. <\/em>(Sal 75:5<\/span>, Sal 75:8 <\/span>.) El poeta habla aqu\u00ed como un profeta. Lo que Dios amenaza, lo cumple por medio de sus siervos.\u00bb\u00bbAunque mano con mano, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb\u00bb\u2014S.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este es un himno de alabanza en anticipaci\u00f3n de una liberaci\u00f3n, que puede ser de Senaquerib, o de alg\u00fan otro enemigo peligroso. El elogio real se limita al primero y los dos \u00faltimos versos. El resto del poema (Psa 75:2-8 ) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los imp\u00edos contienden … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 75:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42696","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42696"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42696\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}