\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n PROFESOR<\/strong> CHEYNE<\/strong> considera este salmo como compuesto de \u00ab\u00bbdos pasajes l\u00edricos distintos\u00bb,\u00bb juntados accidentalmente (comp\u00e1rese con su teor\u00eda de Sal 19:1-14<\/span>, Sal 24:1-10<\/span>, Sal 36:1-12<\/span>, Sal 55:1-23<\/span>, Sal 77:1-20<\/span>, etc.); y ciertamente hay m\u00e1s raz\u00f3n para esto de lo que puede aducirse para sus otras separaciones. Es dif\u00edcil rastrear alguna conexi\u00f3n entre la gozosa estrofa inicial (Sal 81,1-5<\/span>) y la monodia triste y escarmentada que le sigue (Sal 81:6-16<\/span>).<\/p>\n Sal 81:1-5<\/span> parece ser el prefacio de un canto de acci\u00f3n de gracias, destinado al p\u00fablico recitaci\u00f3n en uno de los grandes festivales p\u00fablicos, ya sea la Pascua o la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n Sal 81:6- 16<\/span> forman parte de un salmo de queja, en el que Dios protesta con su pueblo.<\/p>\n Sal 81:1 <\/span><\/strong><\/p>\n Cantad en voz alta a Dios, Fortaleza nuestra. <\/strong>El canto \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb se considera indicativo de seriedad y sinceridad (ver 2Cr 20:19<\/span>; Neh 12:42<\/span>; Sal 33:3<\/span>; Sal 98:4<\/span>, etc.). (Sobre Dios como la \u00ab\u00bbFuerza\u00bb\u00bb de Israel, ver <\/strong>Sal 27:1<\/span>; Sal 28:8<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Sal 111:7<\/span>.) Aclamad con j\u00fabilo al Dios de Jacob. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbhacer un ruido alegre\u00bb\u00bb se usa especialmente para el sonido de las trompetas (Le 23:24<\/span>; N\u00fam 29:1<\/span>).<\/p>\n Sal 81:2<\/span><\/strong><\/p>\n Toma un salmo;<\/strong> o, entona una canci\u00f3n. <\/em>Traed el pandero;<\/strong> m\u00e1s bien, tocad el pandero.<\/em> <\/em><\/strong>El arpa agradable con el salterio<\/strong>. Los instrumentos que ordinariamente se usaban al servicio del santuario eran arpas, salterios y c\u00edmbalos (1Cr 15:16<\/span>; 1Cr 16:5; 1Cr 25:6<\/span>; 2Cr 5:12<\/span>; 2Cr 24:25<\/span>; Neh 12:27<\/span>). Aqu\u00ed el pandero ( \u05ea\u05b9\u05e3 ) parece tomar el lugar del c\u00edmbalo.<\/p>\n Sal 81:3<\/span><\/strong><\/p>\n Toca la trompeta en<\/strong> la<\/strong> luna nueva. <\/strong>Hab\u00eda una siega de trompetas al comienzo de cada mes (N\u00fam 10:10<\/span>), en relaci\u00f3n con los sacrificios se\u00f1alados ( Lev\u00edtico 28:11-15); por lo que el mes previsto no puede, hasta ahora, es decir<\/em> fijo. Sin embargo, como el toque principal de las trompetas era el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Le 23:24<\/span>), la mayor\u00eda de los comentaristas consideran que el salmo como compuesto para esta ocasi\u00f3n. Hay algunos, sin embargo, como Hengstenberg, el profesor Cheyne y el profesor Alexander, que lo consideran un salmo de Pascua. En el tiempo se\u00f1alado; <\/strong>m\u00e1s bien, en la luna llena; es decir,<\/em> el d\u00eda quince del mes s\u00e9ptimo, cuando se abr\u00eda la fiesta de los Tabern\u00e1culos (ver N\u00fam 29,12<\/span>). Probablemente tambi\u00e9n se tocaron las trompetas entonces. En nuestro solemne d\u00eda de fiesta.<\/strong> La Fiesta de los Tabern\u00e1culos se llama \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03be\u03bf\u03c7\u1f74\u03bd, \u00ab\u00bbla fiesta\u00bb\u00bb en muchos pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n Sal 81:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque estatuto es para Israel, y ley del Dios de Jacob;<\/strong> m\u00e1s bien, esta es una ley<\/em> (Kay, Cheyne, Versi\u00f3n Revisada). Ver <\/strong>los pasajes citados en la nota anterior.<\/p>\n Sal 81:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Esto lo orden\u00f3 en Jos\u00e9 para un testimonio.<\/strong> La menci\u00f3n especial de \u00ab\u00bbJos\u00e9\u00bb\u00bb aqu\u00ed es extra\u00f1a. El profesor Cheyne explica: \u00abDios design\u00f3 la Ley para que fuera v\u00e1lida tanto en el norte como en el sur de Israel\u00bb. Hengstenberg y el profesor Alexander explican la expresi\u00f3n por la preeminencia de Jos\u00e9 durante la estancia en Egipto. Cuando sali\u00f3 por la tierra de Egipto<\/strong>. Cuando \u00e9l (Jos\u00e9) sali\u00f3 (o cruz\u00f3) la tierra,\u00bb\u00bb es decir<\/em> en el momento del \u00c9xodo. Donde o\u00ed un idioma que no entend\u00eda.<\/strong> Dif\u00edcilmente se puede suponer que esta cl\u00e1usula pertenece propiamente a Sal 81:5<\/a>. Es m\u00e1s bien una introducci\u00f3n a la monodia con la que concluye el salmo (tal como nos ha llegado): la l\u00fagubre queja de Dios contra su pueblo. Entonces, el profesor Cheyne, quien traduce: \u00ab\u00bbEl discurso de nadie a quien no hab\u00eda conocido (es decir<\/em> de Dios) escuch\u00e9\u00bb.<\/p>\n Sal 81:6-16<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00abdiscurso\u00bb se da ahora. Comienza algo abruptamente, y es, quiz\u00e1s, en s\u00ed mismo un fragmento, cuyo comienzo se pierde. Dios le recuerda a Israel sus favores pasados (Sal 81:6<\/span>, Sal. 81:7<\/span>), los exhorta a la fidelidad (Sal 81:8<\/span>, Sal 81:9<\/span>), les promete bendiciones (Sal 81:10<\/span>), se queja de su rebeld\u00eda ( Sal 81:11<\/span>, Sal 81:12<\/span>) , y finalmente les hace un \u00faltimo llamamiento para que se vuelvan hacia \u00e9l y recuperen su protecci\u00f3n, antes de que sea demasiado tarde (Sal 81:13- 16<\/span>).<\/p>\n Sal 81:6<\/span><\/strong><\/p>\n Retir\u00e9 su hombro de la carga.<\/strong> En Egipto, las cargas se llevaban sobre el hombro, o simplemente se sosten\u00edan sobre \u00e9l con ambas manos, o se distribu\u00edan entre los dos hombros por medio de un yugo. Sus manos fueron libradas de las ollas;<\/strong> m\u00e1s bien, de la canasta; es decir,<\/em> la cesta en la que se transportaba el barro antes de convertirlo en ladrillos.<\/p>\n Sal 81:7 <\/span><\/strong><\/p>\n En la angustia me llamaste, y yo te libr\u00e9<\/strong> (ver Exo 2:23<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/span>; \u00c9xodo 14:10<\/span>, etc.). Te respond\u00ed en el lugar secreto del trueno.<\/strong> La columna de la nube parece significar. En esto, y desde esto, Dios respondi\u00f3 al clamor de su pueblo (Ex 14,24<\/span>). Te prob\u00e9 en las aguas de Meriba<\/strong> (\u00c9xodo 17:7<\/span>). El \u00ab\u00bbselah\u00bb\u00bb despu\u00e9s de estas palabras marca una pausa, durante la cual el pueblo al que se dirige podr\u00eda reflexionar sobre las m\u00faltiples misericordias que Dios les hab\u00eda concedido en Egipto, en el desierto y en otros lugares.<\/p>\n Sal 81:8<\/span><\/strong><\/p>\n Escucha, pueblo m\u00edo<\/strong> (comp. Sal 81:11<\/span>, Sal 81:13<\/span>) . Israel sigue siendo \u00abpueblo de Dios\u00bb, por rebelde que sea (Sal 81:11<\/span>, Sal 81:12<\/span>). Dios a\u00fan no los ha abandonado. Y yo te testificar\u00e9<\/strong>; o, \u00ab\u00bbprotesta <\/em>ante ti\u00bb\u00bb (Kay, Cheyne). Oh Israel, si me escucharas;<\/strong> o, \u00ab\u00bb\u00a1si me escucharas!\u00bb\u00bb<\/p>\n Sal 81:9<\/span><\/strong><\/p>\n No habr\u00e1 en ti dios extra\u00f1o; ni adorar\u00e1s a dios extra\u00f1o<\/strong> (comp; \u00c9xodo 20:3<\/span>; Dt 5:7<\/span>). Evidentemente, tal adoraci\u00f3n hab\u00eda comenzado y deb\u00eda prohibirse de nuevo.<\/p>\n Sal 81:10<\/span><\/strong><\/p>\n Yo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto<\/strong>. El recordatorio se necesitaba continuamente (ver Exo 20:2<\/span>; Le Exo 26:13<\/span>; Dt 5:6<\/span>; Os 12:9<\/span>; Os 13:4<\/span>). Abre bien tu boca, y yo la llenar\u00e9<\/strong>. Los dones de Dios, tanto temporales como espirituales, son proporcionales a nuestro anhelo por ellos. As\u00ed como Cristo no pudo hacer sus milagros en un solo lugar debido a la incredulidad de ellos, Dios no puede dar abundantemente a menos que deseemos mucho.<\/p>\n Sal 81:11<\/span><\/strong><\/p>\n Pero mi pueblo no escuch\u00f3 mi voz<\/strong> (comp. Sal 78:10<\/span>, Sal 78:41<\/span>, Sal 78:56<\/span>; 2Re 17:14<\/span>; 2Cr 36:15<\/span>, 2Cr 36:16<\/span>). E Israel no quiso nada de m\u00ed; <\/strong>literalmente, no me obedecer\u00eda<\/em> (ver la versi\u00f3n del libro de oraciones).<\/p>\n Sal 81:12<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que los entregu\u00e9 a la concupiscencia de su propio coraz\u00f3n.<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios no contender\u00e1 siempre con los hombres (G\u00e9nesis 6:3<\/span>). Despu\u00e9s de un tiempo, si persisten en los malos caminos y la desobediencia a sus mandatos, \u00e9l \u00ablos abandona\u00bb, se aparta de ellos, los deja solos, a la \u00ab\u00bblujuria\u00bb\u00bb, o m\u00e1s bien a la \u00ab\u00bbterquedad\u00bb\u00bb de sus propios corazones, a sus propias voluntades e imaginaciones perversas. Y anduvieron en sus propios consejos<\/strong> (comp. Jerem\u00edas 7:24<\/span>). Este resultado es inevitable. Si Dios ya no gu\u00eda sus pensamientos ni ilumina sus entendimientos, solo pueden seguir sus propios consejos insensatos, y el resultado no puede sino ser desastroso.<\/p>\n Sal 81:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!<\/strong> antes bien, me hubiera escuchado<\/em>!. \u00a1E Israel hab\u00eda andado en mis caminos! <\/strong>prefiero andar!<\/em><\/p>\n Sal 81:14<\/span><\/strong><\/p>\n Deber\u00eda haber sometido pronto (<\/strong>m\u00e1s bien, Deber\u00eda someter<\/em>) <\/em>a sus enemigos. <\/strong> Israel sigue rodeado de enemigos, ansiosos por su destrucci\u00f3n. Dios podr\u00eda someterlos y barrerlos en un momento, si quisiera; y lo har\u00eda, si Israel se arrepintiera y volviera a \u00e9l. El llamamiento es al Israel viviente, al Israel de la \u00e9poca del salmista, al que se le da una oportunidad m\u00e1s de triunfar sobre sus enemigos. Y volv\u00ed mi mano contra sus adversarios.<\/strong> L\u00f3gicamente, las dos cl\u00e1usulas deber\u00edan haberse invertido, ya que la subyugaci\u00f3n de los enemigos de Israel ser\u00eda el efecto de que la mano de Dios se volviera contra ellos.<\/p>\n Sal 81:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los que aborrecen al Se\u00f1or. <\/strong>Siempre se habla de los enemigos de Israel como enemigos de Dios tambi\u00e9n <\/strong>(comp. Sal 3:2<\/span>, Sal 3:7<\/span>; Sal 9:3<\/span>; Sal 68:1<\/span>; Sal 79:6<\/span>, Sal 79:7<\/span>, etc.). Ellos \u00ab\u00bbodian\u00bb\u00bb a Jehov\u00e1 (Sal 21:8<\/span>; Sal. 83:2<\/span>), no simplemente como Protector de Israel, sino como la Fuente de todo bien, mientras que ellos se deleitan en el mal. Deber\u00edan haberse sometido a \u00e9l;<\/strong> m\u00e1s bien, deber\u00edan someterse, o <\/em>\u00ab\u00bbdeber\u00edan rendir obediencia fingida\u00bb\u00bb<\/em>. Pero su tiempo <\/strong>(ie<\/em> el tiempo de Israel) deber\u00eda haber durado para siempre; <\/strong>m\u00e1s bien, debe durar.<\/em><\/p>\n Sal 81:16<\/span> <\/strong><\/p>\n Debe haberlos alimentado tambi\u00e9n; <\/strong>m\u00e1s bien, debe alimentarse. <\/em>Con lo mejor del trigo;<\/strong> literalmente, con la grosura del trigo <\/em>(comp. Dt 32:14<\/span> y Sal 147:14<\/span>). Y con miel de la roca debo tener te satisfizo; <\/strong>m\u00e1s bien, quiero satisfacerte<\/em>. La expresi\u00f3n \u00abmiel de la roca\u00bb est\u00e1 tomada de Dt 32:13<\/span>. Evidentemente significa \u00abmiel de lo mejor\u00bb: miel aut\u00f3ctona, almacenada por las abejas en hendiduras de las rocas. Por supuesto, tanto el \u00abtrigo\u00bb como la \u00abmiel\u00bb son met\u00e1foras que debemos considerar como sombras de todas las bendiciones temporales y espirituales.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 81:13<\/span><\/strong><\/p>\n El lamento de Dios por las oportunidades perdidas del hombre.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbAy que mi pueblo,\u00bb\u00bbetc.! Entre las palabras m\u00e1s tristes jam\u00e1s pronunciadas est\u00e1n las que pronunciamos sobre lo que podr\u00eda haber sido. <\/em>Oportunidades perdidas; deberes descuidados; la desgracia que estuvo a un paso de la buena fortuna; malentendidos que un poco de franqueza o paciencia se hubieran evitado; voces que no escuchamos, pero cuyos ecos nos acechan; la alegr\u00eda, la riqueza, el \u00e9xito, el amor, la felicidad, a nuestro alcance, si no los hubi\u00e9ramos dejado escapar; \u00a1qu\u00e9 peso de significado, qu\u00e9 profundidad de tristeza, esto pone en las palabras, \u00ab\u00bbPudo haber sido\u00bb\u00bb! \u00a1Cu\u00e1ntas vidas se desgastan en las tinieblas del fracaso o de la desilusi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n incontables multitudes han cerrado en pena y verg\u00fcenza, cuyo curso completo habr\u00eda sido diferente, si en alguna \u00ab\u00bbpartida de caminos\u00bb, tal vez en la madrugada de la vida, no hubieran tomado el camino equivocado! Una profundidad m\u00e1s terrible de significado y patetismo pertenece a los \u00faltimos versos de este salmo. El lamento de Dios por las oportunidades perdidas del hombre. <\/em>Hablamos de lo que pudo <\/em>haber sido y ha <\/em>sido; Dios habla de lo que deb\u00eda <\/em>haber sido de parte de los hombres, y lo que seguramente hubiera <\/em>sido de parte de \u00e9l.<\/p>\n I.<\/strong> LA VISTA<\/strong> DE DIOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. La forma b\u00edblica de considerar la vida humana difiere de la forma en que naturalmente consideramos nuestras propias vidas, por la misma distinci\u00f3n que separa la historia b\u00edblica de la historia ordinaria, la poes\u00eda b\u00edblica de la poes\u00eda ordinaria, la moral o \u00e9tica b\u00edblica de las de los moralistas ordinarios: referencia universal suprema a Dios. <\/em> Exp\u00f3ngalo como le plazca, las Escrituras en este sentido se distinguen de toda otra literatura. El hombre naturalmente se pone a s\u00ed mismo, como los antiguos astr\u00f3nomos la tierra, como el centro de todas las cosas. La Biblia le ense\u00f1a que Dios es el Centro y tambi\u00e9n la Fuente de toda vida <\/em>(Rom 11:36<\/span>). Incluso las personas religiosas hablan y piensan en la religi\u00f3n como un elemento importante <\/em>en la vida humana, esencial para su verdadera felicidad, cuyo descuido es culpable y desastroso. La Biblia habla de ya los hombres como hechos para Dios, <\/em>perdiendo todo el prop\u00f3sito y la bendici\u00f3n de la vida si se alejan de \u00e9l. Entonces, mientras miramos lo que es<\/em>, la Palabra de Dios lo muestra contemplando lo que deber\u00eda ser. Nos imaginamos lo que podr\u00eda haber sido, <\/em>\u00e9l nos dice lo que habr\u00eda sido; <\/em>esperamos o tememos lo que puede <\/em>ser, \u00e9l revela lo que ser\u00e1<\/em>. <\/em>Estamos absortos en el presente; Dios nos muestra su ra\u00edz en el pasado, su fruto en el futuro (Gal 6:7<\/span>, G\u00e1latas 6:8<\/span>). Cabe preguntarse: \u00bfQu\u00e9 lugar, pues, para el arrepentimiento y el perd\u00f3n? \u00bfNo es esto arrojarnos nuevamente bajo el dominio y la condenaci\u00f3n de la ley? <\/em>Respuesta: Las leyes de Dios son de dos clases: la ley del amor y del deber, cumplida por la obediencia voluntaria, que, por lo tanto, el hombre puede desobedecer y quebrantar; y leyes naturales, tanto espirituales como materiales, que no se pueden quebrantar. Para Dios, apartarlos ser\u00eda destruir, no salvar. Por ejemplo<\/em> el ladr\u00f3n, el mentiroso, el borracho, puede arrepentirse de su pecado, y Dios lo perdonar\u00e1; pero la restauraci\u00f3n de la confianza y el sentido consciente de la honestidad, o la recuperaci\u00f3n de la salud destruida por la intemperancia, puede venir solo<\/em> mediante la pr\u00e1ctica de las virtudes apropiadas.<\/p>\n II .<\/strong> EL<\/strong> REAL<\/strong> CAMBIO<\/strong>