{"id":42716,"date":"2022-07-16T11:51:53","date_gmt":"2022-07-16T16:51:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-951-11-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:51:53","modified_gmt":"2022-07-16T16:51:53","slug":"interpretacion-de-salmos-951-11-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-951-11-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 95:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

ESTE<\/strong> es un salmo lit\u00fargico, probablemente compuesto para el servicio del templo, y todav\u00eda se usa en la sinagoga como uno de los salmos de los viernes por la noche que introducen el s\u00e1bado. La Iglesia occidental lo ha adoptado en su \u00ab\u00bbOrden de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb diario, una posici\u00f3n que contin\u00faa ocupando en nuestros propios maitines. Consta de dos partes (vers\u00edculos 1-7 y vers\u00edculos 7-11), tan fuertemente contrastadas, que los cr\u00edticos separatistas sugieren una combinaci\u00f3n accidental de dos fragmentos bastante inconexos (Profesor Cheyne).Pero una ex\u00e9gesis m\u00e1s profunda y penetrante ve en la composici\u00f3n dos l\u00edneas de pensamiento, se oponen deliberadamente unos a otros, uno gozoso, el otro quejumbroso; uno declarando la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb de Dios, el otro su \u00ab\u00bbseveridad\u00bb\u00bb (Rom 11,22<\/span>); uno invitando al gozo y al agradecimiento, el otro al autoexamen y al arrepentimiento; uno recordando la grandeza y la bondad de Dios, el otro trayendo en prominencia la debilidad y el peligro del hombre.<\/p>\n

En la Septuaginta se atribuye el salmo a David, y esta opini\u00f3n parece haber sido adoptada por el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Hebreos 4:7<\/span>). Pero los cr\u00edticos modernos generalmente opinan que el estilo no es el de los salmos dav\u00eddicos.<\/p>\n

Sal 95 :1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El canto de alabanza. Esto parece terminar con las palabras: \u00abPueblo de su prado somos, y ovejas de su mano\u00bb.<\/p>\n

Sal 95:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Venid, cantemos al Se\u00f1or. De esta frase inicial, que encuentra eco en Sal 95:2<\/span> y Salmo 95:6<\/span>, este salmo ha sido llamado \u00ab\u00bbEl Salmo Invitatorio\u00bb.\u00bb As\u00ed como invitaba a los jud\u00edos, ahora invita a las congregaciones cristianas a unirse a la adoraci\u00f3n del santuario. Cantemos con j\u00fabilo a la Roca de nuestra salvaci\u00f3n<\/strong> (comp. Sal 33:3<\/span>; Sal 98:4<\/span>). Se consideraba que el volumen de la voz indicaba la seriedad del coraz\u00f3n (ver 2Cr 20:19<\/span>; Esd 3:13<\/span>; Neh 12:42<\/span>, etc.). La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbRoca de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb est\u00e1 tomada de Dt 32:15<\/span>. Est\u00e1 bien parafraseado en nuestra versi\u00f3n del libro de oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbla fuerza <\/em>de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Sal 95:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lleguemos ante su presencia con acci\u00f3n de gracias.<\/strong> Nuestro primer <\/em>deber, cuando venimos ante la presencia de Dios, es para agradecerle (ver la Exhortaci\u00f3n en el Orden de la Oraci\u00f3n Diaria). Y aclamadle con salmos.<\/strong> Un \u00ab\u00bbsalmo\u00bb\u00bb es propiamente un \u00ab\u00bbc\u00e1ntico de alabanza<\/em>\u00ab\u00bb\u2014el concomitante natural de la acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

Sal 95:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el Se\u00f1or es un <\/strong> Gran Dios. <\/strong>El agradecimiento y la alabanza se deben a Dios, en primer lugar, por su grandeza (cf. Salmo cf. 2). \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es tan grande <\/em>dios como nuestro Dios?\u00bb\u00bb (Sal 77:13<\/span>); \u00ab\u00bbSu grandeza <\/em>es inescrutable\u00bb\u00bb (Sal 145:3<\/span>). Y un gran Rey<\/strong> sobre todos los dioses; <\/strong>es decir, <\/em>\u00ab\u00bbun rey cabra sobre todos los dem\u00e1s dioses<\/em>\u00ab\u00bb\u2014sobre los grandes de la tierra (Sal 82:1<\/span>, Sal 82:6<\/span>), sobre los \u00e1ngeles (Dt 10:17<\/span>), por encima de los dioses imaginarios de los paganos (\u00c9xodo 12:12<\/a>, etc.).<\/p>\n

Sal 95:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En su mano est\u00e1n<\/strong> las profundidades de la tierra; la fuerza de los montes es tambi\u00e9n suya<\/strong>; m\u00e1s bien, las cimas de las monta\u00f1as son suyas tambi\u00e9n. <\/em>El significado es que toda<\/em>la tierra es suya, desde las m\u00e1s altas alturas hasta las m\u00e1s bajas profundidades.<\/p>\n

Sal 95:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Suyo es el mar, y \u00e9l lo hizo<\/strong> (ver Gn 1:9<\/span>; Sal 104:24<\/span>, Sal 104:25<\/span>). Y sus manos formaron la tierra seca<\/strong> (ver Gen 1:9<\/span>, Gn 1:10<\/span>).<\/p>\n

Sal 95:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Venid, adoremos e inclin\u00e9monos: arrodill\u00e9monos.<\/strong> La adoraci\u00f3n exterior y visible del cuerpo se requiere del hombre, no menos que la culto interior y espiritual del alma. Ante el Se\u00f1or nuestro Hacedor<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbquien nos hizo lo que somos, nos cre\u00f3, nos redimi\u00f3, nos tom\u00f3 como su pueblo\u00bb\u00bb (comp. Dt 32:6<\/span>; Sal 100:3<\/span>; Sal 102:18<\/span>; Sal 149:2<\/span>; Isa\u00edas 29:23<\/span>; Isa\u00edas 43:21<\/span>; Isa\u00edas 44:2<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 95:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l es nuestro Dios.<\/strong> Una segunda raz\u00f3n, y m\u00e1s urgente, para adorar a Dios. No s\u00f3lo es un \u00ab\u00bbgran Dios\u00bb\u00bb (Sal 95:3<\/span>), sino que tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbnuestro <\/em>Dios\u00bb\u00bb \u2014nuestro propio Dios\u2014 tra\u00eddo a la relaci\u00f3n personal m\u00e1s cercana con nosotros. Y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano<\/strong>(comp. Sal 74:1<\/span>; Sal 79:13<\/span>; Sal 80:1<\/span>, etc.). Somos guiados por \u00e9l, atendidos por \u00e9l, alimentados por \u00e9l, doblados por \u00e9l. A su pastoreo le debemos todo.<\/p>\n

Sal 95:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La advertencia contra la rebeld\u00eda. Esto se entrega en cuatro, o m\u00e1s bien cuatro y medio, versos, y comienza con las palabras, \u00ab\u00bbHoy, si oyereis su voz\u00bb.<\/p>\n

Sal 95:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Hoy<\/strong>. Esta palabra, destacando de manera prominente hacia adelante como lo hace, es una llamada sorprendente, insinuando que ha llegado el momento de una decisi\u00f3n trascendental. Si oyereis su voz. <\/strong>Dios est\u00e1 clamando a su pueblo: \u00bfoir\u00e1n o se abstendr\u00e1n? Si es lo primero, todo ir\u00e1 bien; si esto \u00faltimo, entonces ciertamente no entrar\u00e1n en su reposo. La \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb destinada procede a dar la advertencia de Sal 95:8-11<\/span>.<\/p>\n

Sal 95:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n, como en el provocaci\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, como en Meriba <\/em>(ver Ex 17:2-7<\/span>). Y como en el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto;<\/strong> m\u00e1s bien, y como en el d\u00eda de Massah. <\/em>Los hijos de Israel \u00ab\u00bbtentaron\u00bb\u00bb a Dios, y \u00ab\u00bbreprendieron\u00bb\u00bb con Mois\u00e9s en Massah (o Meriba) en el desierto, donde primero se les dio agua de la roca. Se advierte a sus descendientes que no sigan el ejemplo de sus antepasados.<\/p>\n

Sal 95:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando me tentaron vuestros padres <\/strong>(ver Ex 17:2<\/span>, \u00c9xodo 17:7<\/span>). me prob\u00f3; o, \u00ab\u00bbme puso a prueba\u00bb\u00bb- puso a prueba mi poder y bondad. Y<\/strong> (mejor dicho, incluso<\/em>) <\/em>vio mi trabajo<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbvi brotar agua de la pe\u00f1a, cuando por orden m\u00eda Mois\u00e9s la golpe\u00f3\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 17:6<\/a>).<\/p>\n

Sal 95:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuarenta a\u00f1os estuve afligido con esta generaci\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, con esa generaci\u00f3n,<\/em> la generaci\u00f3n que tent\u00f3 a Dios en el desierto (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y dijo: Es un pueblo que yerra en su coraz\u00f3n;<\/strong> literalmente, pueblo de coraz\u00f3n errante es \u00e9ste; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbno s\u00f3lo son un pueblo cuyos pies vagan (Sal 107:4<\/span>), sino que su <\/strong>Corazones tambi\u00e9n se han desviado y extraviado de mis caminos.\u00bb\u00bb Y no han conocido mis caminos.<\/strong> \u00ab\u00bbMis caminos, los caminos de mis mandamientos, les son desconocidos, no hollados por ellos. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Sal 95:11<\/span><\/strong><\/p>\n

a quien jur\u00e9 en mi ira; <\/strong>m\u00e1s bien, de modo que jur\u00e9 en mi ira, <\/em>o \u00ab\u00bbpor lo cual jur\u00e9 en mi ira\u00bb\u00bb (para el juramento mismo, v\u00e9ase N\u00fam 14:21-23<\/span>; y comp. Dt 1:34<\/span>, Dt 1:35<\/span>). Que<\/strong> no entren en mi reposo. <\/strong>El \u00abdescanso\u00bb originalmente pretendido era el de Cana\u00e1n, cuando \u00abel Se\u00f1or dio descanso a Israel de todos sus enemigos alrededor\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 23:1<\/span>). Pero Cana\u00e1n era un tipo del descanso celestial; y la advertencia dada al Israel de su \u00e9poca por el presente salmista debe considerarse como una advertencia de que, si segu\u00edan los pasos de sus antepasados, podr\u00edan perderse ese \u00abdescanso\u00bb final y supremo que, despu\u00e9s de el desierto de este mundo es atravesado, todav\u00eda \u00ab\u00bbpermanece para el pueblo de Dios\u00bb\u00bb (ver Heb 3:7-19<\/a>; Hebreos 4:1-9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 95:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n p\u00fablica. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVenid, adoremos\u00bb.\u00bb Este sublime salmo pertenece a la Iglesia cristiana no menos que al antiguo Israel; en cierto sentido, m\u00e1s. Porque la serie de salmos a la que pertenece tiene un car\u00e1cter prof\u00e9tico: esperan el reino y el evangelio de Cristo. Veces innumerables cantadas por sacerdotes vestidos de blanco y levitas en el atrio del templo, al sonido de trompetas, arpas y c\u00edmbalos, sin embargo, extienden los estrechos l\u00edmites del antiguo pacto. En Sal 100:1-5<\/span> (el punto culminante de esta serie) se da la m\u00e1s amplia invitaci\u00f3n a todas las naciones a unirse en adoraci\u00f3n Jehov\u00e1 como su Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ADORAR. \u00bfQu\u00e9 es adoraci\u00f3n? <\/em>Nuestra palabra en ingl\u00e9s significa honor y reverencia pagada a la val\u00eda\u2014val\u00eda-barco. <\/em>Significa aqu\u00ed una palabra hebrea, que literalmente significa \u00abcaer\u00bb o \u00abpostrarse\u00bb; es decir, <\/em>(seg\u00fan el uso oriental) arrodill\u00e1ndose y tocando el suelo con la frente As\u00ed Abraham ante los \u00e1ngeles; Josu\u00e9 (Jos 5:14<\/span>); los adoradores celestiales en la visi\u00f3n de San Juan (Ap 4,10<\/span>). As\u00ed que cuando nuestro Se\u00f1or estuvo en la tierra (Luk 5:12<\/span>); y en otros lugares As\u00ed sigue: \u00ab\u00bbincl\u00ednense… arrod\u00edllense ante el Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Los movimientos corporales son la expresi\u00f3n natural de las emociones internas. Entonces el culto espiritual es el sentimiento correspondiente; postraci\u00f3n del alma: las rodillas del coraz\u00f3n. Es el reconocimiento de nuestra dependencia; debemos agregar, nuestra indignidad pecaminosa; y del valor infinito, majestad, gloria, santidad, de nuestro Hacedor. Es reverencia, homenaje, admiraci\u00f3n, llevada al m\u00e1s alto grado: adoraci\u00f3n. Otros sentimientos, afectos, motivos pueden entrar en la adoraci\u00f3n: asombro, gratitud, gozo, amor, obediencia, confianza. Pero la adoraci\u00f3n toma todo esto y lo pone sobre el altar, como una ofrenda quemada, consumida en la llama del santo temor. Todos los sentimientos que constituyen la adoraci\u00f3n pueden ser reclamados por los dem\u00e1s; pero s\u00f3lo en medida y l\u00edmite. No s\u00f3lo el respeto propio, sino la celosa consideraci\u00f3n por el derecho supremo de Dios, ponen tales l\u00edmites. Por eso Cornelio fue reprendido por San Pedro, y San Juan por el \u00e1ngel (Hch 10,26<\/span>; Ap 22:8<\/span>, Ap 22:9<\/span>). Pero cuando contemplamos todos los atributos buenos y gloriosos unidos en el \u00danico Ser Infinito, Autoexistente, Eterno, la Fuente de todo otro ser, vida, alegr\u00eda, bondad, perfecci\u00f3n, la raz\u00f3n misma nos dice que nuestra adoraci\u00f3n debe ser ilimitada, absoluta. S\u00f3lo la ceguera, la frialdad, la dureza de coraz\u00f3n y la incredulidad pueden impedir la respuesta plena de nuestras almas a esta invitaci\u00f3n. \u00ab\u00bbOh, ven\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> UNIDOS<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbAdoremos\u00bb.\u00bb La adoraci\u00f3n no tiene valor si no es espiritual (Juan 4:22-24<\/span>). Las formas externas sin realidad espiritual pueden incluso ser da\u00f1inas, peligrosas, mortales. Y quiz\u00e1s la adoraci\u00f3n silenciosa sea la adoraci\u00f3n m\u00e1s alta: \u00ab\u00bbgemidos indecibles\u00bb\u00bb (Rom 8:26<\/span>). Pero la adoraci\u00f3n p\u00fablica, unida y vocal tiene grandes ventajas. Impide que nuestro culto se hunda en la mera contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n. Estas son las ayudas m\u00e1s importantes. Pero la adoraci\u00f3n no es <\/strong>verdaderamente adoraci\u00f3n a menos que sea una conversaci\u00f3n<\/em> real con Dios: invoc\u00e1ndolo, acerc\u00e1ndonos a \u00e9l, inclinando nuestras almas en su gloriosa presencia. La oraci\u00f3n unida vocal o la alabanza ayuda mucho a esto, nos ayuda a sentir la realidad de su presencia, y que no solo estamos pensando en \u00e9l y dirigi\u00e9ndonos a \u00e9l, sino que \u00e9l escucha y responde.<\/p>\n

III .<\/strong> ESTA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> Significado<\/strong> Y<\/strong> PODER <\/strong> PARA<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>, trascendiendo inconmensurablemente todo lo que podr\u00eda tener para los santos de anta\u00f1o bajo el antiguo pacto. La adoraci\u00f3n tiene en cuenta no s\u00f3lo lo que Dios es en s\u00ed mismo, <\/em>sino lo que \u00e9l es para nosotros. <\/em>El piadoso israelita lo adoraba como \u00abnuestro Hacedor\u00bb, el Juez de toda la tierra, el Dios de Israel, de Abraham y sus hijos. El culto cristiano toma en cuenta todas estas consideraciones. \u00a1Pero piensa en lo que agrega! De esta manera rezamos: \u00ab\u00a1Padre nuestro que est\u00e1s en los cielos!\u00bb Adoramos al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Vemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Tenemos comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo. Hemos recibido, no el esp\u00edritu de temor, sino el esp\u00edritu de filiaci\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndonos a decir: \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb Tenemos acceso con confianza por la sangre de Jes\u00fas. Pasaron las tinieblas y resplandeci\u00f3 la luz verdadera (Ef 1:2<\/span>, Ef 1:3<\/span>; Ef 3:14<\/span>; 2Co 4:6; 1Jn 1:3<\/span>; Rom 8:15<\/span>; Ef 3:12<\/span>; Heb 10:19<\/span>; 1Jn 2,8<\/span>). Maravilloso es el deseo anhelante, la santa audacia, la cercan\u00eda a Dios, de muchos de los santos antiguos (Sal 42:1<\/span>, Sal 42:2<\/span>, y muchos otros pasajes)! \u00a1C\u00f3mo deber\u00eda ser nuestra<\/em> adoraci\u00f3n, situ\u00e1ndose en un nivel tan superior, donde en privilegio y conocimiento \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos\u00bb\u00bb es mayor que el m\u00e1s grande de ellos!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La posesi\u00f3n de vida espiritual es una condici\u00f3n indispensable para la ofrenda del culto espiritual (Juan 4:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El culto p\u00fablico no es s\u00f3lo un medio de bendici\u00f3n, un privilegio, un disfrute; es un deber elevado y solemne. Los cristianos deben esforzarse fervientemente para prepararse para participar en ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Los que dirigen las alabanzas de la Iglesia (coristas) tienen un ministerio sagrado, llamando a la consagraci\u00f3n del coraz\u00f3n, as\u00ed como del o\u00eddo y la voz o los dedos (del organista).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/p>\n

HOMILIAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Sal 95:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El salmo invitatorio.<\/strong><\/p>\n

Ha sido llamado as\u00ed en las liturgias cristianas de toda la cristiandad, y principalmente por su ferviente invitaci\u00f3n a la alabanza. Pero tambi\u00e9n es una invitaci\u00f3n igualmente seria a escuchar ya creer. Tomemos lo que est\u00e1 al principio y consideremos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ALABANZA<\/strong>. En este se muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. A quien debe rendirse la alabanza. <\/em>Es a Jehov\u00e1, Roca de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Piense en los muchos ministerios que nos recuerda la palabra <\/em>\u00ab\u00bbrock<\/em>\u00ab\u00bb. <\/em>Sombra: porque Dios era para su pueblo como \u00ab\u00bbla sombra de un gran pe\u00f1asco en una tierra calurosa\u00bb\u00bb y \u00c9l es tan quieto. Defensa: \u00ab\u00bbT\u00fa eres mi Roca y mi Fortaleza\u00bb.\u00bb Fuerza: \u00ab\u00bbT\u00fa has puesto mis pies sobre una roca\u00bb.\u00bb Fuente: \u00ab\u00bb\u00c9l golpe\u00f3 la roca\u00bb, etc. refer=’#b19.78.20′>Sal 78:20<\/span>; Sal 81:16<\/span>). Morada: leemos tanto en Isa\u00edas como en Jerem\u00edas de \u00ablos moradores de la pe\u00f1a\u00bb. Tales eran las ideas que se reun\u00edan en torno a este nombre del Se\u00f1or que el salmo llama a alabar a los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. La manera de la alabanza. <\/em>Hab\u00eda de ser con c\u00e1nticos de alegr\u00eda y gritos de j\u00fabilo, con acci\u00f3n de gracias y con salmos. Tan abundante, tan jubilosa, tan universal, tan enf\u00e1tica, deb\u00eda ser la alabanza del Se\u00f1or. Pero en el vers\u00edculo 6 hay un llamado a una adoraci\u00f3n y adoraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda, ya que se deben conmemorar manifestaciones a\u00fan m\u00e1s elevadas de la gracia de Dios. Por lo tanto nota:<\/p>\n

4<\/strong>. Las razones de toda esta adoraci\u00f3n. <\/em>Y<\/p>\n

(1)<\/strong> por lo que Dios es\u2014supremo sobre todos los dioses de los paganos;<\/p>\n

(2) <\/strong> por su dominio sobre toda la tierra, sus profundidades, sus alturas, el mar y la tierra;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque\u2014y aqu\u00ed viene la convocatoria a la mayor alabanza de la que se habla\u2014de lo que Dios es para su pueblo\u2014su Hacedor, su Dios, el Dador de su paz y descanso (cf. Sal 23:1-6<\/span>; \u00ab\u00bbEn verdes pastos me hace descansar\u00bb\u00bb); as\u00ed que su pueblo es \u00ab\u00bbel pueblo de su pasto\u00bb.\u00bb \u00c9l es tambi\u00e9n su Gu\u00eda, Defensor, Gobernante, \u00ab\u00bblas ovejas de su mano\u00bb. adoraci\u00f3n exultante. Y todos se quedan quietos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> O\u00cdR <\/strong> LA VOZ<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) Porque as\u00ed como los vers\u00edculos anteriores hab\u00edan hablado de los ricos y elevados privilegios del pueblo de Dios, as\u00ed estos hablan de su gran peligro: el peligro de la incredulidad. Esta hab\u00eda sido su ruina en d\u00edas pasados, en todos esos fatigosos cuarenta a\u00f1os. Nada m\u00e1s podr\u00eda da\u00f1arlos; pero esto forj\u00f3 todo su amor (cf. Heb 4:6-9<\/span>). Y lo que era verdad en la antig\u00fcedad y en Israel, es verdad hoy y en nosotros mismos. Los justos viven por fe; ning\u00fan incr\u00e9dulo puede entrar en el reposo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. Porque esta es la condici\u00f3n para que obtengamos el premio de nuestra alta vocaci\u00f3n. El descanso de Dios es la recompensa de Dios para su pueblo fiel, un descanso no solo en el cielo en el m\u00e1s all\u00e1, sino aqu\u00ed y ahora, mientras est\u00e1 en este mundo, que Cristo promete dar y da. Los santos de anta\u00f1o lo sab\u00edan; los santos de hoy entran en ella. Cristo habit\u00f3 en ella, y nosotros tambi\u00e9n, si creemos.\u2014SC <\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Sal 95:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos llamados a alabar a Dios.<\/strong><\/p>\n

El llamado a ofrecer a Dios una acci\u00f3n de gracias gozosa se hace a todos, sin calificaci\u00f3n ni limitaci\u00f3n. Puede ser que ciertas formas de adoraci\u00f3n Divina est\u00e9n reservadas apropiadamente para aquellos que est\u00e1n en ciertos estados de \u00e1nimo, o han entrado voluntariamente en ciertas relaciones; pero los deberes comunes de acci\u00f3n de gracias descansan sobre toda la humanidad: los reclamos del Dios de providencia y misericordia deben ser sentidos y deben ser respondidos por cada hombre creado a la imagen divina. Se ha permitido que una noci\u00f3n extra\u00f1a gane cierta aceptaci\u00f3n, que la alabanza y la acci\u00f3n de gracias de los inconversos nunca pueden ser aceptables para Dios. Las Escrituras no dan apoyo alguno a tal noci\u00f3n. Todo hombre est\u00e1 invitado a alabar a Dios lo mejor que pueda. Lo que Dios resiste es la falta de sinceridad. No importa cu\u00e1n imperfecta pueda ser la alabanza, si es sincera. Los t\u00e9rminos del texto implican la uni\u00f3n de la m\u00fasica y el canto en el culto a Dios. El salmista invita a un pleno estallido de m\u00fasica instrumental y vocal, que consumir\u00e1 toda clase de talentos humanos. Siendo un llamado general, es un llamado a adorar a Dios con acci\u00f3n de gracias, que se espera que todo hombre sienta; no con penitencia, que s\u00f3lo unos pocos pueden sentir.<\/p>\n

YO.<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> MAYO<\/strong> \u00daNETE<\/strong> A<\/strong> RECONOCIENDO<\/strong> LO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios el Creador. <\/em>Abrir la idea de que lo que Dios podr\u00eda decir de su obra diaria, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, es muy bueno\u00bb,\u00bb el hombre, al observar los trabajos posteriores, las operaciones, de lo que Dios ha hecho, puede repetirlo despu\u00e9s de \u00e9l. Explique que, en gran medida, el hombre siempre pudo, mediante la observaci\u00f3n, ver la bondad de Dios en la creaci\u00f3n; en minucioso detalle la ciencia del hombre a\u00fan lo ve.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios el Proveedor. <\/em>\u00ab\u00bbDando a todos su alimento a su tiempo\u00bb. Aqu\u00ed se muestra que lo extraordinario, como la provisi\u00f3n de man\u00e1, <\/em>solo ilustra lo ordinario, Dios dando a todos el pan de cada d\u00eda.<\/em> p><\/p>\n

3<\/strong>. Dios el Salvador. <\/em>En el sentido inferior de Preservador, Defensor, Libertador, de los males y peligros comunes de la vida. Aparte, pues, de todas las distinciones teol\u00f3gicas, todos los hombres deben alabar a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PUEDE<\/strong> UNIRSE<\/strong> A<\/strong> RECONOCER<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos hombres tienen experiencias personales especiales de los tratos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos hombres conocen a Dios como su Salvador del pecado.\u2014RT<\/p>\n

Sal 95:4<\/span><\/strong> , <\/strong>Sal 95:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La hermoso y sublime llamado a la devoci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay una notable diversidad en los salmos. Algunos expresan la lucha de las almas fervorosas con las dificultades morales y los misterios de la vida (ver los salmos de Asaf). Algunos expresan las variedades de experiencia que caracterizan la experiencia religiosa individual (ver Sal 42:1-11<\/span>.). El salmo que ahora tenemos ante nosotros expresa las influencias de los diversos aspectos de la naturaleza sobre la cultura de la vida y los sentimientos de las religiones (ver tambi\u00e9n Sal 19 :1-14<\/span>; Sal 104:1-35<\/span>; Sal 147:1-20<\/span>.). Estos salmos de naturaleza po\u00e9tica son tan fieles a la humanidad, tan necesarios y tan \u00fatiles como aquellos cuya influencia parece m\u00e1s directa. La Biblia del hombre es po\u00e9tica. Debe serlo, porque lo po\u00e9tico es una de las facultades del hombre. Es el lado de su naturaleza en el que se encuentra en armon\u00eda con lo sugerente en la creaci\u00f3n material. Por facultad po\u00e9tica no necesitamos referirnos al poder de hacer poes\u00eda. Es el poder de recibir y responder a las impresiones que la obra de Dios nos ha dejado. Nada estimula y nutre la facultad como lo hace la religi\u00f3n. La fe y la esperanza est\u00e1n casi aliadas a la imaginaci\u00f3n; y no pueden dejar de cultivarlo. En este salmo es evidente que lo bello y sublime de la naturaleza est\u00e1 impresionando al salmista, llen\u00e1ndolo de reverencia, llev\u00e1ndolo a la devoci\u00f3n personal e incit\u00e1ndolo a llamar a otros a compartir con \u00e9l la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Puede parecer que muchos de nosotros estamos en grave desventaja, porque vivimos en una ciudad abarrotada, una ciudad hecha por el hombre, una ciudad antiest\u00e9tica. Pero incluso las ciudades no pueden excluir por completo los estados de \u00e1nimo cambiantes de la naturaleza. El humo no puede ocultar el firmamento, la luz del sol o las estrellas. Los negocios no pueden hacernos olvidar las estaciones, los vientos y las lluvias. Los edificios de los hombres no pueden alterar la conformaci\u00f3n del suelo que hace los paisajes. Y las mismas discapacidades de la gente de la ciudad solo los hacen m\u00e1s abiertos a las influencias de la naturaleza cuando pueden escaparse al campo. Lo bello y lo sublime no siempre producir\u00e1 en nosotros la debida impresi\u00f3n. Los poetas no siempre son igualmente sensibles. Mucho depende de nuestras circunstancias y de nuestro estado de \u00e1nimo. Y por lo tanto, qu\u00e9 importante es el esp\u00edritu<\/em> con el que vamos al pa\u00eds; el tipo de sociedad que buscamos all\u00ed; y sobre todo la quietud, la soledad, ganamos en que podemos escuchar la voz de la naturaleza! Trenes abarrotados, muelles abarrotados, costas abarrotadas, alojamientos abarrotados, desplazan a los hombres con demasiada facilidad fuera de su espiritualidad. \u00bfPodemos recordar tiempos en los que la naturaleza se ha apoderado de nosotros con toda su fuerza m\u00e1s sagrada? En esos momentos, \u00e9ramos nosotros mismos, nuestros seres m\u00e1s nobles; Dios nos toc\u00f3 con su mano natural y sentimos el toque. Ilustre con las impresiones del p\u00e1ramo, la monta\u00f1a, la costa, la puesta del sol o la tempestad. Sobre David la voz de la naturaleza ca\u00eda a menudo y encontraba una sensibilidad exquisita que era en parte su disposici\u00f3n y en parte su piedad. Crea, entonces, en la afinidad entre usted y los grandes en la creaci\u00f3n; y aprende a esperar que te lleguen los mensajes de la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> LLAMADA<\/strong> VERDADERO<\/strong> – CORAZ\u00d3N<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Para muchos hombres, deformados y sesgados por la educaci\u00f3n y la asociaci\u00f3n, las grandes cosas de las colinas, los mares y los cielos hablan s\u00f3lo de un poder superior. <\/em>Si el hombre es sencillo, sincero, hablan del ser personal de Dios. \u00ab\u00bbEl mar es suyo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El salmista no afirma meramente un hecho; <\/em>afirma el sentimiento <\/em>de un hombre con respecto al hecho. No podemos tener reverencia, ni devoci\u00f3n, por la cosa vaga: un poder. La reverencia y la devoci\u00f3n s\u00f3lo se pueden sentir en relaci\u00f3n con un ser vivo. As\u00ed que debemos guardar nuestra fe en Dios, el Dios vivo. Si es de coraz\u00f3n abierto, la naturaleza nos hace sentir la fraternidad del hombre con la creaci\u00f3n en su dependencia diaria de Dios. \u00ab\u00c9l es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano\u00bb. Nuestras mentes, al recibir impresiones de gloria de la tierra y el cielo, las transfieren a Dios. Si esta obra suya es tan gloriosa y tan llena de gracia, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 \u00e9l mismo? Y si todas las cosas dependen de \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo debemos inclinarnos ante \u00e9l y adorarlo? \u00ab\u00a1Oh, cu\u00e1nto temo, Dios viviente!\u00bb Pero viene otra impresi\u00f3n. Lo que nos llena de reverencia y adoraci\u00f3n es la voz de Dios a la humanidad, y llega a toda la fraternidad de los hombres. As\u00ed que nos sentimos insatisfechos con la adoraci\u00f3n solitaria, y queremos decir, con el salmista: \u00abVenid, adoremos y postr\u00e9monos\u00bb. Busque, entonces, y vea cu\u00e1l es la influencia de los tiempos festivos de la vida sobre nosotros. \u00bfNos han hecho m\u00e1s reverentes, m\u00e1s devotos, m\u00e1s fervorosos en nuestra vida y servicio religioso? \u00bfNos dan un sentido m\u00e1s digno del valor de la adoraci\u00f3n com\u00fan; y ll\u00e9nanos con una determinaci\u00f3n m\u00e1s santa \u00ab\u00bbde no dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre\u00bb\u00bb?\u2014RT<\/p>\n

Sal 95:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n asociada y p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Al reunirnos para la oraci\u00f3n p\u00fablica, seguimos los impulsos de nuestro propio coraz\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n obedecemos los mandatos de nuestro Dios. La oraci\u00f3n y la adoraci\u00f3n est\u00e1n conectadas con nuestra toda<\/em> relaci\u00f3n con Dios. Dios est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con los esp\u00edritus que somos. <\/em>Sentimos esto, y por lo tanto debemos orar por bendiciones espirituales. Dios est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con los cuerpos que tenemos. <\/em>Son su creaci\u00f3n, el cuidado de su providencia. Est\u00e1n sujetos al cansancio y la enfermedad; son los medios de nuestra virtud y de nuestro vicio. Por el sentido de la relaci\u00f3n de nuestros cuerpos con Dios, somos impulsados a orar por bendiciones temporales. Y Dios tambi\u00e9n est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con nuestras asociaciones unos con otros, con nuestras asociaciones como familias, como iglesias, como compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n y como ciudadanos. Nuestro mejor bienestar, en todas estas relaciones, depende de Aquel que es Se\u00f1or de todas las leyes naturales, Se\u00f1or de las tormentas, Se\u00f1or de las cosechas, Se\u00f1or del sol, Se\u00f1or de la ira de los hombres y Se\u00f1or tambi\u00e9n de sus riquezas. Que cualquier hombre sienta esto, como todo hombre verdadero, todo hombre pensante, debe sentirlo, y ese hombre ser\u00e1 impelido por su propio esp\u00edritu a encontrarse con otros, y decir a otros: \u00abOh, venid, dejad <\/ ador\u00e9monos e inclin\u00e9monos: arrodill\u00e9monos ante el Se\u00f1or nuestro Hacedor". Dios trata con nosotros colectivamente <\/em>aqu\u00ed en la tierra. No podemos pensar en Iglesias separadas en el cielo; de familias organizadas en el cielo. No hay pueblos, con distintos intereses de pueblo, en el cielo; ninguna naci\u00f3n, con cualidades nacionales e intereses nacionales, en el cielo. Es peculiar de nuestras escenas humanas actuales que Dios trata con nosotros colectivamente. Esto no tiene por qu\u00e9 aliviar nuestro sentido de responsabilidad individual. No hacemos m\u00e1s que mostrar qu\u00e9 base se pone para la oraci\u00f3n colectiva<\/em>, para el culto p\u00fablico, en el hecho de que Dios trata colectivamente con nosotros. \u00c9l puede castigar a individuos en otro mundo por sus malas acciones individuales. Solo puede castigar a las naciones, como naciones, por sus malas acciones nacionales, en esta esfera. Colectivamente, Dios nos mira; entonces colectivamente debemos orar, colectivamente debemos adorar, colectivamente debemos vivir para Dios. El hombre que reh\u00fasa unirse a la adoraci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 rompiendo con su humanidad; y negando las graciosas condiciones y responsabilidades bajo las cuales Dios lo ha puesto. Es una verdad m\u00e1s familiar, que participar en la adoraci\u00f3n p\u00fablica es el mandato directo de nuestro Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1les son las razones que impiden a los hombres el cumplimiento del todo, <\/em>del debido cumplimiento de este deber de culto p\u00fablico? Exponer nuestras razones al pleno resplandor de la luz es a menudo suficiente para marchitarlas y avergonzarnos por completo de ellas. Quiz\u00e1s algunos se persuadan a s\u00ed mismos para decir: \u00abTu adoraci\u00f3n no est\u00e1 destinada realmente a nosotros: <\/em>es a los cristianos, y no queremos entrometernos\u00bb. Es un error. La adoraci\u00f3n de Dios es para los hombres, todos los hombres, todos los hombres creados por Dios, ya sea que encajen con nuestra idea de lo que Dios quiere que sean o no. Algunos se abstienen del culto p\u00fablico porque no pueden arreglar sus asuntos dom\u00e9sticos de manera conveniente para asistir a \u00e9l. Aseg\u00farate de que realmente lo has intentado y has fallado, antes de descansar en esta excusa. La mayor\u00eda se mantiene alejada de la pura indiferencia, del descuido que se asienta sobre las almas que voluntariamente viven para s\u00ed mismas y para el pecado. Algunos hombres no est\u00e1n dispuestos a adorar; y es esta indisposici\u00f3n con la que tenemos que lidiar.<\/p>\n

3<\/strong>. Bajo los t\u00e9rminos \u00abculto asociado y p\u00fablico\u00bb pueden indicarse tres formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Oraci\u00f3n en familia. Cuando el devoto Richard Baxter viv\u00eda en Kidderminster, se dice que no hab\u00eda una casa en la que no se pudiera escuchar el canto vespertino de alabanza y la oraci\u00f3n elevada de los corazones sinceros. El ajetreo de la vida empresarial moderna ha barrido con mucha oraci\u00f3n familiar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oraci\u00f3n social. Momentos en que se re\u00fanen dos o tres, para alegar la promesa hecha a dos de los disc\u00edpulos que acceden a pedir. Las reuniones m\u00e1s peque\u00f1as son especialmente fruct\u00edferas en bendiciones espirituales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Oraci\u00f3n p\u00fablica. Los servicios de los santuarios. Los antitipos espirituales del antiguo templo adoran en Jerusal\u00e9n, \u00abadonde suben las tribus\u00bb. El culto p\u00fablico sostiene, como nada m\u00e1s puede hacerlo, nuestra dependencia de Dios, el Creador, el Proveedor, el Redentor. \u00ab\u00c9l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos\u00bb; \u00ab\u00bb\u00c9l redimi\u00f3 nuestra vida de la destrucci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00c9l \u00abenvi\u00f3 a su Hijo al mundo, para que vivamos por \u00e9l\u00bb. adora e incl\u00ednate.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 95:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Nuestras relaciones morales con Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPueblo de su prado, y ovejas de su mano\u00bb.\u00bb Algunos escritores intentan enmendar esta oraci\u00f3n, porque el La figura po\u00e9tica parece complicada. Es mucho mejor dejarlo en su sugesti\u00f3n po\u00e9tica. Indica familiaridad con el pastoreo oriental. El pastor vive con su reba\u00f1o d\u00eda y noche; siente por ellos un afecto personal; los atiende en todos sus momentos de necesidad con sus propias manos. <\/em>Entonces, las figuras orientales de ovejas y pastores, para Dios y su pueblo, son m\u00e1s fuertes y sugerentes de lo que podemos darnos cuenta si nos atenemos a las asociaciones de pastores occidentales. Al colocar con tanto cuidado personas<\/em> en una oraci\u00f3n y ovejas <\/em>en la otra, el salmista nos recuerda que las ovejas de Dios son seres morales, y las meras relaciones f\u00edsicas de los pastores con sus ovejas no hacen m\u00e1s que representar e ilustrar las relaciones morales en las que Dios est\u00e1 para con su pueblo como seres morales. As\u00ed nos elevamos a una esfera en la que necesitamos la ayuda de otra figura, la del padre y su familia. El \u00ab\u00bbSe\u00f1or nuestro Hacedor\u00bb\u00bb aqu\u00ed trae a Dios ante nosotros como el Creador Universal; y como Fundador de la naci\u00f3n israelita.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES MORALES<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> INCLUIR<\/strong> NUESTROS<\/strong> CARACTERES<\/strong>. Ilustre a partir de la estimaci\u00f3n del pastor de cada oveja. Pero el fin al que apunta el pastor es la salud, la gordura. El fin al que Dios aspira es un car\u00e1cter culto, desarrollado y perfeccionado. Y este es el objetivo Divino para cada hombre, y la obra Divina en cada hombre. Si podemos ver que el problema se alcanza m\u00e1s claramente en algunos hombres que en otros, esto no tiene por qu\u00e9 debilitar nuestra confianza de que el trabajo se est\u00e1 realizando en todos.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> MORALES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> INCLUYEN<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ESTADOS \u00c1NIMO<\/strong>. Porque ning\u00fan hombre puede estudiar la naturaleza humana sin observar que los hombres act\u00faan constantemente, en ocasiones, fuera de armon\u00eda con sus caracteres. La dificultad de tratar sabiamente a los ni\u00f1os radica en sus extra\u00f1os lapsos y rarezas ocasionales. Dios tiene una relaci\u00f3n de pastor con los estados de \u00e1nimo extra\u00f1os de sus seres morales.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> MORAL<\/strong> LAS RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> INCLUYEN<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong>. Esto nos lleva a un campo muy familiar y nos abre a ver la obra redentora y santificadora de Dios. Estas relaciones morales de Dios con nosotros son la verdadera raz\u00f3n por la que debemos \u00ab\u00bbadorar e inclinarnos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 95:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Sentimiento dividido en el hombre.<\/strong><\/p>\n

El salmista asume que desean escuchar la voz de Dios, y, sin embargo, existe el peligro de que endurezcan su coraz\u00f3n. Ese doble sentimiento se encuentra constantemente en los hombres. Siempre est\u00e1n poniendo piedras de tropiezo en su propio camino. La cabeza a menudo estorbar\u00e1 al coraz\u00f3n, y el coraz\u00f3n a menudo estorbar\u00e1 a la cabeza. El hombre es un solo ser, y \u00e9l es su verdadero yo solo cuando todas las fuerzas de su naturaleza act\u00faan juntas en armon\u00eda. Pero el hombre puede convertirse en un ser dual y comenzar una lucha dentro de s\u00ed mismo que resultar\u00e1 moralmente destructiva. Ilustrar por el diablo pose\u00eddo en el tiempo de Cristo. Hab\u00eda lucha en los hombres. Su voluntad tiraba hacia un lado, la voluntad dominante que estaba sobre ellos tiraba hacia el otro. O tomemos el caso moderno de delirium tremens. <\/em>Aqu\u00ed en nuestro texto tenemos el poder que reside en el hombre para obstaculizarse a s\u00ed mismo. Puede \u00abendurecer su coraz\u00f3n\u00bb y as\u00ed silenciar todo deseo elevado y noble que pueda sentir. Este endurecimiento del coraz\u00f3n es siempre un acto propio del hombre para empezar, y un acto de Dios para terminar. Un hombre se propone resistir las impresiones y persuasiones correctas; le resulta m\u00e1s f\u00e1cil una segunda vez y una tercera; se est\u00e1 endureciendo de modo que las persuasiones tienen poco efecto, y Dios finalmente pone su sello en el endurecimiento, y las persuasiones se desvanecen por completo.<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUIERE<\/strong> A<\/strong> ADORAR<\/strong> DIOS<\/strong>, \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> ENDURECER<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ANIMANDO<\/strong> DUDAS<\/strong>. Alguien siempre est\u00e1 listo para susurrar: \u00ab\u00bfExiste un Dios en absoluto? Si lo hay, \u00bfes realmente un Dios bueno? Si es bueno, \u00bfno podr\u00eda haber hecho mucho m\u00e1s por ti?\u00bb \u00abDa lugar a tales dudas, y todo inter\u00e9s en la adoraci\u00f3n pronto tomar\u00e1 alas y huir\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUIERE<\/strong> A<\/strong> ADORAR<\/strong> DIOS<\/strong>, \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> ENDURECER<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> POR <\/strong> MURMURROS<\/strong>. Ilustrar a partir de la alusi\u00f3n hist\u00f3rica a Meriba (Ex 17:1-7<\/span>). Si alguien quiere murmurar, puede encontrar f\u00e1cilmente algo de lo que murmurar. Hay un lado soleado y un lado oscuro en casi todo; y, si un hombre elige, s\u00f3lo puede ver el lado oscuro; y, si lo hace, ciertamente echar\u00e1 a perder todo deseo de adoraci\u00f3n, todo motivo de acci\u00f3n de gracias.\u2014RT<\/p>\n

Sal 95 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de tentar a Dios.<\/strong><\/p>\n

Tentar a Dios es ponerlo a prueba, como si No me sent\u00eda muy seguro de \u00e9l, y no pod\u00eda confiar plenamente en \u00e9l. La idea de la palabra es \u00abensayo\u00bb, \u00abprueba\u00bb como el refinador hace con los metales, o como el qu\u00edmico o el analista pueden hacer con las sustancias que se le presentan. Siempre se da a entender que el hombre que prueba la cosa no sabe lo que es o no est\u00e1 seguro de ello. Es justamente esa ignorancia e incertidumbre que el pueblo de Dios nunca debi\u00f3 tener acerca de \u00e9l. Es ese Dios que duda lo que hace todos los intentos de probarlo y demostrar que est\u00e1 completamente equivocado. Tome el caso de Israel en Meriba y demuestre que, en vista de las liberaciones, gu\u00edas, provisiones y defensas divinas, cualquier intento de probar si Dios realmente se preocupaba por ellos y pod\u00eda ayudarlos era absolutamente indigno; equival\u00eda, de hecho, a un insulto ofrecido a su Rey del pacto.<\/p>\n

I.<\/strong> PONER<\/strong> DIOS<\/strong> A <\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PERMISIBLE<\/strong>. Pero las condiciones son muy claras. Si un hombre quiere creer y quiere est\u00edmulo para la fe, Dios le permitir\u00e1 ponerlo a prueba. Esto lo ilustra, de manera muy diferente, la se\u00f1al del vell\u00f3n que pide Gede\u00f3n. Lo correcto o incorrecto de pedir la se\u00f1al depend\u00eda completamente del estado mental y de los sentimientos de Gede\u00f3n. Quer\u00eda ayuda para creer, para poder poner a Dios a prueba. Ahora pueden surgir circunstancias que nos permitan probar a Dios; pero esa obra nunca debe intentarse sino con el m\u00e1ximo esfuerzo.<\/p>\n

II.<\/strong> PONIENDO<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> ES<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> INPERMISIBLE<\/strong>. Porque generalmente implica dudar del poder, de la fidelidad o de la misericordia de Dios. Ver el estado de \u00e1nimo de los israelitas; y ved el esp\u00edritu con que vinieron los escribas y fariseos, tentando a Jes\u00fas. No quer\u00edan creer en \u00e9l. Quer\u00edan conseguir algo que animara su incredulidad. Entonces Jes\u00fas rehus\u00f3, diciendo: \u00abNo se les dar\u00e1 ninguna se\u00f1al\u00bb. Mantengan las actitudes y los estados de \u00e1nimo correctos, y las relaciones correctas con Dios, y entonces nunca se nos ocurrir\u00e1 intentar ponerlo a prueba. .\u2014RT<\/p>\n

Sal 95:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicios divinos sobre los incr\u00e9dulos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo deben entrar en mi descanso\u00bb.\u00bb Como la referencia es claramente a las murmuraciones de los israelitas en Meriba, el \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb al que se hace referencia s\u00f3lo puede ser el resto anticipado del asentamiento en la tierra prometida de Cana\u00e1n. El escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos encuentra un significado adicional, o m\u00e1s bien una sugerencia, en la palabra; pero podemos buscar la ense\u00f1anza primera y directa del pasaje.<\/p>\n

1<\/strong>. Note que se dice que Dios se entristeci\u00f3 con el esfuerzo hecho para probarlo o tentarlo; pero su dolor no debe ser considerado como angustia<\/em>, sino m\u00e1s bien como que estaba \u00abmovido de indignaci\u00f3n\u00bb y por lo tanto encontr\u00f3 necesario un juicio inmediato y severo.<\/p>\n

2. Note que la base de todo el mal en Israel es reconocida como incredulidad; <\/em>pero eso no es aqu\u00ed un pecado intelectual, es un pecado de coraz\u00f3n; no es \u00ab\u00bbincapacidad para creer\u00bb,\u00bb es \u00ab\u00bbdesconfianza\u00bb\u00bb y desconfianza cuando Dios ha puesto tan abundante base para su confianza.<\/p>\n

3<\/strong>. Note que el juicio cay\u00f3 sobre la generaci\u00f3n, <\/em>y no sobre la raza. <\/em>En todos los juicios de Dios que reconocen fallas personales, podemos encontrar sufrimiento y p\u00e9rdida personal, pero no frustraci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. La generaci\u00f3n desconfiada muri\u00f3 en el desierto; pero la raza, a su debido tiempo, entr\u00f3 y posey\u00f3 el \u00ab\u00bbreposo\u00bb\u00bb de Cana\u00e1n.<\/p>\n

4<\/strong>. Note que nuestros propios sentimientos humanos nos permiten comprender la indignaci\u00f3n Divina. A todos los hombres buenos les encanta que se conf\u00ede en ellos. Nunca se puede probar tan gravemente a un buen hombre como no confiar en \u00e9l. Esto se aplica a\u00fan m\u00e1s fuertemente a aquellos que tienen una relaci\u00f3n familiar cercana y amorosa con nosotros. La suprema indignidad, a nuestro humilde punto de vista, es un hijo que no conf\u00eda en una buena madre. Resuelva las diversas relaciones en las que Dios, el infinitamente bueno, se mantuvo con Israel y se encuentra con nosotros; y as\u00ed traer a la vista la verg\u00fcenza de nuestra desconfianza, y la razonabilidad de nuestra ca\u00edda bajo los juicios Divinos disciplinarios.\u2014RT<\/p>\n

HOMILIAS POR C. SHORT<\/strong><\/p>\n

Sal 95:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n p\u00fablica- su necesidad y utilidad.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Acci\u00f3n de gracias y alabanza. <\/em>(Sal 95:1<\/span>, Sal 95:2 <\/span>.) Necesitamos tiempos especiales para pensar en nuestros privilegios y cultivar la gratitud y la expresi\u00f3n del esp\u00edritu de alabanza.<\/p>\n

2<\/strong>. Adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n. <\/em>(Sal 95:6<\/span>.) Por lo tanto, el amor de Dios es causa de nuestra limpieza. Las promesas y la gracia de Cristo son inagotables. \u00bfQui\u00e9n puede beber seco el r\u00edo de su amor? Confesi\u00f3n y s\u00faplica.<\/p>\n

3<\/strong>. Escuchar la voz de Dios. <\/em>(Sal 95:7<\/span>.) En su Palabra hablada y en nuestro propio coraz\u00f3n. Escuchar lo que Dios nos habla es tanta adoraci\u00f3n como hablarle a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> ADORAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La supremac\u00eda de Dios<\/em>. <\/em>(Sal 95:3-5<\/span>.) Aqu\u00ed est\u00e1 el tema de la m\u00e1s alta alabanza; una raz\u00f3n para las oraciones m\u00e1s grandes; y un argumento para la sumisi\u00f3n a su perfecta voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. La tierna tutela de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano.\u00bb\u00bb \u00edntima relaci\u00f3n<\/em> con \u00e9l: \u00ab\u00bbnuestro Dios<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Viviendo de su bienestar: <\/em>\u00ab\u00bbpueblo de su pasto\u00bb.\u00bb Estamos siendo guiados<\/em>por \u00e9l: \u00ab\u00bbovejas de su mano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El juramento de Dios<\/em>contra los que se endurecen. <\/em>\u00ab\u00bbA quienes jur\u00e9 en mi ira que no entrar\u00edan en mi reposo.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l es la Roca de nuestra salvaci\u00f3n. <\/em>(Sal 95:1<\/span>.) El eterno Fundamento y Refugio del alma.\u2014S.<\/p>\n

Sal 95:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El universo material y sus lecciones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn su mano est\u00e1n los abismos de la tierra: suya tambi\u00e9n la fortaleza de los montes. Suyo es el mar, y \u00e9l lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca.\u00bb\u00bb El universo material sugiere\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROFUNDO<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>–EXISTENCIA<\/strong>. \u00bfEs eterna, autoexistente; \u00bfO ha venido de Dios en forma de creaci\u00f3n o evoluci\u00f3n directa? La autoexistencia una concepci\u00f3n imposible, ya sea del universo o de Dios; pero tambi\u00e9n es imposible evitarlo y encontrar un sustituto; solo imposible concebir dos autoexistencias.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> ES<\/strong> EVOLUCIONADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, ENTONCES<\/strong> ESO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Muestra que Dios se deleita en la fuerza y la belleza materiales tanto como en las espirituales. La infinita variedad de concepciones encarnadas. La habilidad infinita en la construcci\u00f3n de lo infinitamente peque\u00f1o y lo infinitamente grande. Pero esto s\u00f3lo de una parte de su naturaleza, y no la m\u00e1s alta.III.<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. \u00abQuien con su fuerza afirma las monta\u00f1as, estando ce\u00f1ido de poder\u00bb. Mares y monta\u00f1as son s\u00f3lo ejemplos funcionales de su poder. La inmensidad del universo. El ni\u00f1o que Agust\u00edn vio echar el mar en un agujero en la arena. \u00ab\u00bbNo m\u00e1s imposible que vaciar el universo en tu intelecto\u00bb.\u00bbIV. <\/strong>EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> GENERA<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> INSIGNIFICANCIA<\/strong> . Pero la mente, la conciencia, el coraz\u00f3n, son las \u00fanicas cosas eternamente grandes. Las monta\u00f1as se derretir\u00e1n y los mares se secar\u00e1n.\u00bb\u00bb\u00c9l es nuestro Dios<\/em>; y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos.\u00bb\u00bb Somos sus hijos.\u2014<\/em>S. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N ESTE es un salmo lit\u00fargico, probablemente compuesto para el servicio del templo, y todav\u00eda se usa en la sinagoga como uno de los salmos de los viernes por la noche que introducen el s\u00e1bado. La Iglesia occidental lo ha adoptado en su \u00ab\u00bbOrden de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb diario, una posici\u00f3n que contin\u00faa ocupando en nuestros … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 95:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42716","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42716","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42716"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42716\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42716"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42716"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42716"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}