\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESTE<\/strong> salmo ocurre, con muy pocos cambios, en 1Cr 16:23-33<\/span>, y est\u00e1 all\u00ed (1Cr 16: 7<\/span>) atribuido a David. Tambi\u00e9n se titula, \u00ab\u00bbUn Salmo de David,\u00bb\u00bb en la Septuaginta. Pero la fraseolog\u00eda y el estilo, especialmente la iteraci\u00f3n frecuente (1Cr 16:1<\/span>, 1Cr 16:2<\/span>, 1Cr 16:7, 1Cr 16:8<\/span>, 1Cr 16:13<\/span>), pertenecen a los \u00faltimos Hebreo. Si David, por lo tanto, fue el autor original, debemos suponer una reconstrucci\u00f3n de la composici\u00f3n en un per\u00edodo posterior. El salmo est\u00e1 enteramente dedicado a la alabanza. Presenta a Jehov\u00e1, primero, como el Creador y hacedor de maravillas de la antig\u00fcedad ( 1Cr 16:1-6<\/span>); segundo, como el actual Gobernante de la tierra y sus habitantes (1Cr 16:7-10<\/span>); y, tercero, como el pr\u00f3ximo Juez de todos los hombres (1Cr 16:10-13<\/span>).<\/p>\n M\u00e9tricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, las tres primeras de tres versos cada una y la \u00faltima de cuatro.<\/p>\n Sal 96:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cantad<\/strong> al Se\u00f1or un c\u00e1ntico nuevo<\/strong>(comp. Sal 33:3<\/span>; Sal 98:1<\/span>; Sal 144:9<\/span>; Sal 149:1<\/span>; Isa\u00edas 42:10<\/span>). Esta cl\u00e1usula no aparece en 1Cr 16:1-43<\/span>. Parece pertenecer a la segunda recensi\u00f3n del salmo, cuando fue refundido para adaptarse a alguna ocasi\u00f3n \u00abnueva\u00bb. Cantad al Se\u00f1or, toda la tierra.<\/strong> As\u00ed en Isa 42:10<\/span>, \u00ab\u00bbCantad al Se\u00f1or un c\u00e1ntico nuevo, su alabanza desde los confines de la tierra.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El salmista da a conocer inmediatamente su \u00ab\u00bbuniversalismo\u00bb\u00bb llamando a toda la tierra a unirse a su canto de alabanza (comp. Sal 66:1<\/span>, Sal 66: 4<\/span>). Este salmo ha sido bien llamado \u00ab\u00bbun himno misionero para todas las edades.\u00bb<\/p>\n Sal 96:2<\/a><\/strong><\/p>\n Cantad al Se\u00f1or, bendecid su Nombre <\/strong>(cf. Sal 100:4 <\/span>; Sal 145:1<\/span>, Sal 145:10 <\/span>, Sal 145:21<\/span>, etc.). Mostrar su salvaci\u00f3n de d\u00eda en d\u00eda;<\/strong> o publicar su salvaci\u00f3n <\/em>(\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <\/em>LXX<\/strong>.); ie<\/em> \u00ab\u00bbdar a conocer\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbdifundir las buenas nuevas\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 96:3<\/span><\/strong><\/p>\n Proclamad su gloria entre<\/strong> las naciones. <\/strong>Publique la alabanza de Dios, no solo en Israel, sino hasta los confines de la tierra. Que toda la humanidad escuche la alegre noticia (comp. Sal 2:8<\/span>; Sal 47:1<\/span>, Sal 47:8<\/span>; Sal 138:4<\/span>). sus maravillas entre todos los pueblos;<\/strong> m\u00e1s bien, entre todos los pueblos; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbtodas las naciones de la tierra\u00bb\u00bb (ver Sal 96:7<\/span>).<\/p>\n Sal 96:4<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong> el Se\u00f1or es grande<\/strong> (comp. Sal 95:3<\/span>), y muy digno de alabanza.<\/strong> es \u00abgrande\u00bb despierta nuestra admiraci\u00f3n y, naturalmente, suscita nuestra alabanza. La grandeza de Dios es tal que necesita ser \u00ab\u00bbmuy <\/em>alabado\u00bb.\u00bb Debe ser temido sobre todos los dioses <\/strong>(comp. Sal 95:3<\/span><\/em>, y el comentario ad loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n Sal 96:5<\/span><\/strong><\/p>\n Por todos los dioses de las naciones son \u00eddolos<\/strong>; m\u00e1s bien, vanidades, <\/em>o nadas. <\/em>En el original hay un juego de palabras: los elohim <\/em>de las naciones son meros elilim. Elilim <\/em>es una designaci\u00f3n favorita de los dioses paganos en Isa\u00edas. Compare la declaraci\u00f3n de San Pablo: \u00abSabemos que un \u00eddolo es nada en el mundo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1 Co 8:4<\/span>). Pero el Se\u00f1or hizo los cielos.<\/strong> Lo que es nada, no puede hacer nada, no puede hacer nada. Cu\u00e1n superior es Jehov\u00e1, quien \u00ab\u00bbhizo los cielos\u00bb\u00bb (comp. Gen 1:1<\/span>; Isa\u00edas 42:5<\/span>; Isa\u00edas 44:24<\/span>)!<\/p>\n Sal 96:6<\/span><\/strong><\/p>\n Honra y majestad est\u00e1n delante de \u00e9l<\/strong>. Otra paronomasia: hod ve-hadar<\/em>. El Dr. Kay traduce, \u00abgrandeza y majestad\u00bb; el profesor Cheyne, \u00abgloria y grandeza\u00bb. Fuerza<\/strong> y belleza est\u00e1n en su santuario. <\/strong>La frase original utilizada parece haber sido, \u00ab\u00bbLa fuerza y la alegr\u00eda <\/em>est\u00e1n en su lugar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Cr 16:27<\/span>), t\u00e9rminos adecuados a la sencillez de la \u00e9poca de David. Cuando los salmos comenzaron a usarse en el servicio del templo, un lenguaje m\u00e1s elevado era m\u00e1s adecuado. Todo el pasaje tiene una probable referencia a la gloria de Dios sentado entre los querubines en el primer templo.<\/p>\n Sal 96: 7<\/span><\/strong><\/p>\n Dad al Se\u00f1or, oh familias de los pueblos; <\/strong>m\u00e1s bien, Oh<\/em> vosotras, fatuidades de los pueblos. <\/em>Un llamado renovado a los paganos para que se unan al canto de alabanza (comp. Sal 96:1<\/span>). Dad al Se\u00f1or gloria y fuerza<\/strong>. \u00ab\u00bbDar\u00bb\u00bb debe entenderse en el sentido de \u00ab\u00bbatribuir\u00bb\u00bb (ver la traducci\u00f3n del profesor Cheyne y comparar la versi\u00f3n del libro de oraciones). Tanto este vers\u00edculo como el siguiente son ecos de Sal 29:1<\/span>, Sal 29:2<\/span>.<\/p>\n Sal 96:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Dad al Se\u00f1or la gloria debida a su Nombre;<\/strong> literalmente, la gloria de su Nombre. <\/em>Trae un. ofrenda, y entrad en sus atrios.<\/strong> La expresi\u00f3n paralela en 1Cr 16:29<\/span> es, \u00ab\u00bbVenid delante de \u00e9l .<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbCortes\u00bb\u00bb ser\u00eda inapropiado hasta que se construyera el templo. (Para la presentaci\u00f3n de \u00ab\u00bbuna ofrenda\u00bb\u00bb (minchah<\/em>) <\/em>por los gentiles, v\u00e9ase Mal 1:11<\/span>.)<\/p>\n Sal 96:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Oh, adorad al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad<\/strong>. Esto generalmente se explica como \u00abvestimenta festiva\u00bb o \u00abvestimentas adecuadas para el servicio sagrado\u00bb, pero puede incluir, adem\u00e1s de las vestiduras, otros accesorios materiales del culto divino. Temed delante de \u00e9l, toda la tierra; <\/strong>o, temblar ante \u00e9l <\/em>(comp. Sal 97:4<\/span>). Los salmistas inculcan constantemente el temor de Dios, no s\u00f3lo como \u00ab\u00bbel principio de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 111:10<\/span>), sino como se requiere de cada hombre durante toda su vida (Sal 19:9<\/span>; Sal 34:9<\/span>; Sal 40:3<\/span>; Sal 64:9<\/span>; Sal 86:11<\/span>; Sal 119:63<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 96:10<\/span><\/strong><\/p>\n Di<\/strong> entre los paganos que<\/strong> el Se\u00f1or reina<\/strong> (comp. Sal 93:1<\/span>; Sal 97:1<\/span>; Sal 99:1<\/span>). Tambi\u00e9n el mundo<\/strong> ser\u00e1<\/strong> establecido para que no sea movido. <\/strong>Cuando Dios toma su trono y reina manifiestamente, la tierra es inmediatamente \u00abestablecida\u00bb, asentada, colocada sobre una base firme (ver el comentario en Sal 93:1<\/span>, donde aparecen exactamente las mismas palabras). Juzgar\u00e1 al pueblo con justicia<\/strong> (comp. Sal 96:13<\/span>). Dios, el Libertador de los tiempos antiguos (Sal 96:3<\/span>, Psa 96:4<\/span>), Dios, Rey de toda la tierra (Sal 96:10<\/span><\/em>) , es tambi\u00e9n Dios Juez, que dicta sentencia sobre los \u00ab\u00bbpueblos\u00bb\u00bb con equidad.<\/p>\n Sal 96:11 <\/span><\/strong><\/p>\n Al\u00e9grense los cielos y regoc\u00edjese la tierra<\/strong>. \u00ab\u00bbUn llamamiento a la simpat\u00eda de la naturaleza\u00bb\u00bb (Cheyne); borrador Isa\u00edas 44:23<\/span>; Jerem\u00edas 51:48<\/span>. Si la venida final del reino del Mes\u00edas es el evento al que se alude en Jer 51:10<\/span>, como es muy posible, el llamamiento a los cielos y la tierra para regocijarse puede indicar una renovaci\u00f3n real del universo material, como para ponerlo en armon\u00eda con las condiciones espirituales reci\u00e9n establecidas del per\u00edodo (comp. Isa 65:17-25<\/span>; Ap 21:1-4<\/span>). Lote<\/strong> el bramido del mar, y su plenitud<\/strong> del mismo<\/strong> (comp. Psa 98:7<\/span>). El mar debe mostrar su alegr\u00eda alzando su voz, y \u00ab\u00bbrugido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtrueno\u00bb\u00bb.<\/p>\n Sal 96:12<\/span><\/strong><\/p>\n Al\u00e9grese el campo; <\/strong>ie<\/em> \u00ab\u00bbla tierra cultivada\u00bb.\u00bb Y todo lo que hay en ella. <\/strong>Sus vides, sus aceitunas, sus otros frutos y sus cosechas. Entonces todos los \u00e1rboles del bosque se regocijar\u00e1n delante de Jehov\u00e1. <\/strong>L\u00edbano y Bas\u00e1n se regocijar\u00e1n igualmente con <\/strong>Carmelo y Sar\u00f3n. Toda la tierra \u00abprorrumpir\u00e1 en canto\u00bb (ver Isa 44:23<\/span>).<\/p>\n Sal 96:13<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l viene, porque \u00e9l viene a juzgar la tierra<\/strong> (ver arriba, Sal 96:10<\/span>). Esto se da como la raz\u00f3n del estallido de alegr\u00eda. La venida de Dios a juicio es el establecimiento del orden moral en lugar del desorden moral sobre la tierra, y la inauguraci\u00f3n de un reino de amor, paz y felicidad (comp. Isa\u00edas 65:18-25<\/span>). \u00c9l<\/strong> juzgar\u00e1 al mundo con justicia<\/strong> (ver arriba, Sal 96:10<\/span>, y comp. Sal 9:8<\/span>). El juicio que el salmista tiene especialmente a la vista es, \u00abno un juicio retributivo, sino un juicio misericordioso, por el cual las controversias se ajustan y previenen, y la ley del amor se introduce en la vida de la gente\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Y el pueblo con su verdad;<\/strong> m\u00e1s bien, los pueblos; es decir,<\/em> todas las naciones sobre la faz de la tierra.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 96:5<\/span><\/strong><\/p>\n Idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n As\u00ed era hace tres mil a\u00f1os. As\u00ed, en una medida tan asombrosa como la melancol\u00eda, lo es hoy. Poblaci\u00f3n del globo estimada en mil cuatrocientos millones; si es as\u00ed, mil millones de paganos. Considerando el predominio, la permanencia, la antig\u00fcedad de la idolatr\u00eda, que estas palabras y muchas como estas hayan sido escritas cuando y donde estaban, no es una prueba insustancial de la autor\u00eda sobrehumana, la inspiraci\u00f3n divina, de las Escrituras del Antiguo Testamento. La historia no presenta un espect\u00e1culo m\u00e1s impresionante y significativo que el de la peque\u00f1a naci\u00f3n de Israel, que ocupa un peque\u00f1o rinc\u00f3n de la tierra no dos veces el tama\u00f1o de Yorkshire, cercado por imperios poderosos y civilizaciones antiguas, a menudo aplastadas por su peso irresistible; sin absolutamente ninguna ventaja sobre otros pueblos en la lucha por la vida, salvo su religi\u00f3n; sin embargo, manteniendo durante quince siglos su testimonio sin ayuda de la verdad fundamental de la religi\u00f3n, y protestando contra las creencias pervertidas del mundo.<\/p>\n (1)<\/strong> Las causas de idolatr\u00eda<\/em>; <\/p>\n (2)<\/strong> es malo<\/em>; <\/p>\n (3)<\/strong> nuestro deber<\/em>.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo explicar este hecho terrible y sorprendente: el predominio generalizado y prolongado de la idolatr\u00eda? Ning\u00fan origen \u00fanico puede ser verificado hist\u00f3ricamente. El culto de las fuerzas y formas de la naturaleza, de los antepasados, de los h\u00e9roes deificados, de los s\u00edmbolos o atributos personificados, de las concepciones parciales y degradadas del \u00fanico Dios viviente, o de las tradiciones que se desvanecen de su culto, todos estos tienen su lugar en el laberinto de la historia de las religiones nacionales. La teor\u00eda propuesta con inmensa seguridad y eclat <\/em>hace una generaci\u00f3n, de que el fetichismo fue el padre del polite\u00edsmo, y la adoraci\u00f3n de muchos dioses cristaliz\u00f3 en la adoraci\u00f3n de Uno, ha compartido el destino de las teor\u00edas cuyos hechos son forzados. o inventado para encajar, en lugar de que la teor\u00eda se ajuste a los hechos. Las supersticiones degradadas de las naciones b\u00e1rbaras tienen las claras marcas de ser polvo y heces de creencias arruinadas (la ilustraci\u00f3n m\u00e1s llamativa en la historia de Madagascar, donde los proverbios todav\u00eda daban testimonio de Dios, mientras que los \u00eddolos eran manojos de palos y trapos). Los indios americanos (tipos, seg\u00fan Sir W. Dawson, de hombres prehist\u00f3ricos), entre los restos de una civilizaci\u00f3n decadente, han preservado la antigua fe en \u00abel Gran Esp\u00edritu\u00bb. Grecia e India dan testimonio del hecho de que la adoraci\u00f3n de la naturaleza precedi\u00f3 al de las deidades en forma humana. En China, donde el emperador adora p\u00fablicamente una vez al a\u00f1o al \u00abDios del cielo\u00bb y donde la adoraci\u00f3n de los ancestros es la forma m\u00e1s fuerte de religi\u00f3n, el budismo, que data de unos cinco siglos a. se ha transformado en idolatr\u00eda. Las dos pruebas m\u00e1s sorprendentes de la casi irresistible tendencia de la naturaleza humana se encuentran en la historia de Israel y <\/strong>en la historia del cristianismo. Desde la \u00e9poca de los sucesores de Josu\u00e9 hasta el cautiverio en Babilonia, la incurable propensi\u00f3n de los gobernantes y del pueblo a la idolatr\u00eda es apenas un rasgo menos llamativo de la historia de Israel que el firme testimonio de los profetas y del remanente fiel contra ella y en nombre de la verdad. El cristianismo mismo, cuyo glorioso mensaje a los paganos era el de volverse de los \u00eddolos mudos al Dios viviente, en cinco siglos se incrust\u00f3 tanto en la adoraci\u00f3n de los santos, la Virgen, la Hostia, las reliquias, las im\u00e1genes, que cuando Mahoma desenvain\u00f3 la espada contra idolatr\u00eda, cont\u00f3 a los cristianos entre los id\u00f3latras. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la explicaci\u00f3n? Encontramos en ella<\/p>\n (1)<\/strong> la necesidad de adoraci\u00f3n del hombre, su \u00ab\u00bbsentimiento hacia Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> En todo lo que hace que los hombres se nieguen a adorar al Santo, que dice a sus adoradores: \u00abSed santos, porque yo soy santo\u00bb. San Pablo da la verdadera filosof\u00eda de la religi\u00f3n (Rom 1,18-25<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. La gente pregunta: \u00bfNo est\u00e1 esto muy sobrevalorado? \u00bfNo hay en el coraz\u00f3n de la idolatr\u00eda un anhelo de Dios? \u00bfNo es mejor adorar un \u00eddolo que no adorar en absoluto? \u00bfLa reverencia ciega es mejor que nada? Respuesta: Concediendo esto, no cambia el hecho de que la idolatr\u00eda tiene como ra\u00edz la muerte, y como fruto la muerte (Jer 2:13<\/span>) . La reverencia ciega no trae frutos de bendici\u00f3n a la vida, perd\u00f3n, amor al bien, fortaleza para el deber, consuelo en los problemas, renovaci\u00f3n moral o vida espiritual. Ser imp\u00edo es estar sin Cristo, sin esperanza (Efesios 2:12<\/span>). Los falsos sustitutos de Dios no preparan el coraz\u00f3n para conocerlo y amarlo, sino que lo endurecen y lo cierran a su voz. Y en su mayor parte la idolatr\u00eda trae consigo la m\u00e1s grosera inmoralidad.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>, por lo tanto, de liberando de la maldici\u00f3n de la adoraci\u00f3n ciega, falsa y degradante a mil millones de seres humanos, y difundiendo en su lugar el verdadero conocimiento del Creador eterno, el Padre de los esp\u00edritus, y las buenas nuevas de la reconciliaci\u00f3n con \u00e9l, y la vida eterna, como hijos suyos por la fe en Cristo Jes\u00fas, es una de las m\u00e1s nobles, felices, m\u00e1s imperativas, a las que est\u00e1n llamados los cristianos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n Sal 96:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Canciones y sermones.<\/strong><\/p>\n Tenemos ambos en estos vers\u00edculos. Hay un llamado triple para cantar al Se\u00f1or, y un llamado triple similar para hablar por el Se\u00f1or. Salmos como este nunca contemplan una religi\u00f3n que pueda ocultarse y mantenerse en secreto. El amor apasionado que se respira en este salmo debe desahogarse o morir. Aqu\u00ed no se trata de venir al Se\u00f1or de noche, ni de ser un disc\u00edpulo en secreto por temor a los jud\u00edos, sino que el salmo es una confesi\u00f3n abierta, plena y gozosa del deleite del alma en el Se\u00f1or. Y tal confesi\u00f3n toma esta doble forma.<\/p>\n I.<\/strong> Canci\u00f3n. Esto se llama para:<\/p>\n 1<\/strong>. Porque nuestro amor al Se\u00f1or debe estar entre esos sentimientos profundos e intensos que exigen la expresi\u00f3n m\u00e1s plena de que el alma es capaz. <\/em>La prosa sencilla servir\u00e1 para las comunicaciones ordinarias, pero cuando el alma est\u00e1 profundamente conmovida, como debe ser, por el amor de Dios, entonces el canto se vuelve una necesidad. Vea en las Escrituras c\u00f3mo las declaraciones embelesadas del salmista y el profeta inevitablemente se revisten de forma po\u00e9tica.<\/p>\n 2<\/strong>. Porque es muy atractivo. <\/em>Habla de una religi\u00f3n alegre, brillante y encantadora, de sol en el alma y alegr\u00eda en el coraz\u00f3n, todo lo cual en este mundo triste, cansado y azotado por el pecado no puede <\/strong>sino ser infinitamente atractivo . Por eso Dios quiere que su pueblo cante.<\/p>\n