\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n AQU\u00cd<\/strong> tenemos el \u00faltimo de la serie de salmos del Segundo Adviento, que comenz\u00f3 con Sal 93:1-5<\/span>. El primero de ellos, el quinto y el \u00faltimo, comienzan de la misma manera \u2014con la consigna, \u00abEl Se\u00f1or reina\u00bb. La primera y la \u00faltima ponen un \u00e9nfasis especial en la santidad, como la caracter\u00edstica principal de Dios, y seg\u00fan lo requerido por \u00e9l ( Sal 93:5<\/span>; Sal 99:3<\/span>, Sal 99:5<\/span>, Sal 99:9<\/span>). Delitzsch ha llamado a este salmo \u00ab\u00bbel eco terrenal del ser\u00e1fico Trisagion. \u00ab\u00bb Resuelve la declaraci\u00f3n concentrada, \u00ab\u00bbSanto, santo, santo, es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Isa 6:3<\/span>), en tres gritos distintos y separados, \u00ab\u00bbSanto es \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 93:3<\/span>); \u00ab\u00bbSanto es \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 93:5<\/span>); y \u00ab\u00bbSanto es el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Este estribillo divide el salmo en tres porciones desiguales, a saber. Sal 93:1-3<\/span>; Sal 93:4<\/span>, Sal 93:5<\/span>; y los vers\u00edculos 6-9.<\/p>\n Sal 99:1<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or reina<\/strong> (ver el comentario en Sal 93:1<\/span>). Que tiemblen los pueblos;<\/strong> literalmente, los pueblos; es decir,<\/em> todas las naciones sobre la tierra. Se sienta entre los querubines;<\/strong> m\u00e1s bien, tiene su asiento sobre los querubines<\/em>(comp. Sal 80 :2<\/span>). La imaginer\u00eda est\u00e1 tomada de la econom\u00eda interna del templo jud\u00edo, donde la Shejin\u00e1 estaba entronizada sobre los querubines que ensombrec\u00edan y custodiaban el arca. Que la tierra se mueva;<\/strong> o, temblor <\/em>(comp. Sal 114:7<\/span> ).<\/p>\n Sal 99:2<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es grande en Si\u00f3n. <\/strong>Principalmente grande entre sus fieles, entre los cuales se muestra especialmente su grandeza. Y \u00e9l est\u00e1 muy por encima de todo el pueblo (o m\u00e1s bien, pueblos<\/em>). <\/em>En segundo lugar grande, o \u00ab\u00bbalto\u00bb\u00bb entre las naciones que no lo reconocen, sino que se ven obligadas a temblar ante \u00e9l (ver Sal 99 :1<\/span>).<\/p>\n Sal 99:3<\/span><\/strong><\/p>\n Que alaben tu grande y terrible Nombre. <\/strong>Incluso los gentiles, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, alabar\u00e1n al Se\u00f1or, cantar\u00e1n de \u00e9l y bendecir\u00e1n su nombre. (Sobre la \u00ab\u00bbgrandeza\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbterribilidad\u00bb\u00bb de Dios, v\u00e9ase \u00c9xodo 15:11<\/span>; Dt 7:21<\/span>; Dt 10:17<\/span>; Neh 1:5<\/span>; Neh 4:14<\/span>; Sal 68:35<\/span>, etc.) Porque es santo; <\/strong>m\u00e1s bien, santo es \u00e9l. <\/em>Esto puede ser una sugerencia para quienes est\u00e1n a punto de alabar a Dios: poner palabras en su boca; o puede ser un estallido casi involuntario de alabanza por parte del salmista.<\/p>\n Sal 99:4<\/a><\/strong><\/p>\n La fortaleza del Rey tambi\u00e9n ama el juicio. <\/strong>\u00ab\u00bbEl rey\u00bb\u00bb es aqu\u00ed el Se\u00f1or, Jehov\u00e1 (ver Sal 98:3<\/span>). Su \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb o fuerza, \u00ab\u00bbama\u00bb\u00bb y siempre se combina con, correcto (comp. Isa 61:8<\/span> , \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, amo el juicio\u00bb\u00bb). T\u00fa estableces la equidad. <\/strong>El pronombre es enf\u00e1tico: \u00ab\u00bbT\u00fa, incluso t\u00fa\u00bb\u00bb\u2014casi equivalente a \u00ab\u00bbt\u00fa solo\u00bb\u00bb\u2014\u00bbestableces la equidad\u00bb. T\u00fa<\/strong>\u2014de nuevo enf\u00e1tico\u2014\u00bb\u00bb t\u00fa, t\u00fa mismo\u00bb\u00bb\u2014haces juicio y justicia en Jacob<\/strong>; ie<\/em> <\/em><\/strong>Gobierna a tu pueblo Israel con estricta y absoluta justicia.<\/p>\n Sal 99:5<\/span><\/strong><\/p>\n Exaltad al Se\u00f1or nuestro Dios <\/strong>(comp. Sal 99:9<\/span>; y ver tambi\u00e9n Sal 118:20<\/span> y Isa\u00edas 25:1<\/span>). Y adorad ante el estrado de sus pies. <\/strong>El \u00ab\u00bbescabel de Dios\u00bb\u00bb est\u00e1 en todas partes (excepto en Isa 66:1<\/span>) el arca del pacto, que \u00e9l que estaba sentado sobre los querubines tocaba como con sus pies (ver 1Cr 28:2<\/span>; Sal 132:7<\/span>; Lam 2:1<\/span>; Is 60:13<\/span>). Israel est\u00e1 llamado a adorar a Dios mientras est\u00e1 sentado en su santo templo, entronizado sobre los querubines, con los pies sobre el propiciatorio. Porque \u00e9l es santo; <\/strong>m\u00e1s bien, como en Sal 99:3<\/span>, santo es \u00e9l.<\/em><\/p>\n Sal 99:6<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s<\/strong> y Aar\u00f3n entre sus sacerdotes<\/strong>. Mois\u00e9s, aunque no es llamado sacerdote en el Pentateuco, realiz\u00f3 muchos actos sacerdotales, como rociar la sangre del pacto en el monte Sina\u00ed (Exo 24 :6-8<\/span>), ordenando el tabern\u00e1culo (Ex 40,18-33<\/span>), consagrando a Aar\u00f3n y sus hijos (Le Sal 8,6-30), intercediendo por el pueblo (Ex 32,30-32<\/span>; N\u00fam 14,13-19<\/span>), etc. Por tanto, no impropiamente, est\u00e1 incluido aqu\u00ed entre los sacerdotes de Dios. Y Samuel entre los que invocan su Nombre.<\/strong> Samuel no era sacerdote, sino un simple levita (1Cr 6 :16-28<\/span>). Sin embargo, fue un poderoso intercesor ante Dios, un hombre justo cuya oraci\u00f3n ferviente y eficaz sirvi\u00f3 mucho. Est\u00e1 unido a Mois\u00e9s por Jerem\u00edas, como teniendo peso con Dios a trav\u00e9s de sus oraciones (Jerem\u00edas 15:1<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1S 12:19-22<\/span>). Invocaron al Se\u00f1or, y \u00e9l les respondi\u00f3<\/strong> (ver Dt 11:19<\/span>; Dt 10:10<\/span>; 1Sa 12:17<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 99:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l les habl\u00f3 en la columna de nube<\/strong> (ver \u00c9xodo 33:9<\/span>, \u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 que entrando Mois\u00e9s en el tabern\u00e1culo, la columna de nube descendi\u00f3, y se par\u00f3 a la puerta.; y el Se\u00f1or habl\u00f3 con Mois\u00e9s\u00bb\u00bb). Ellos<\/strong> guardaron sus testimonios<\/strong>, y la ordenanza que \u00e9l les dio. <\/strong>Mois\u00e9s era conocido como \u00ab\u00bbel siervo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 34:5<\/span>; Jos 1:1<\/span>, Jos 1:2<\/span>, etc.). Era \u00ab\u00bbfiel en toda su casa, como siervo\u00bb\u00bb (Heb 3:5<\/span>). Aar\u00f3n era \u00ab\u00bbel santo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 106:16<\/span>). Esta obediencia general fue, sin embargo, apartada de algunos pocos casos (ver el comentario sobre Sal 99:8<\/span>).<\/p>\n Sal 99:8<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa les respondiste, Se\u00f1or Dios nuestro <\/strong>(comp. Sal 99:6<\/span>, ad fin.<\/em>). <\/em>T\u00fa eras<\/strong> Dios que los perdon\u00f3; <\/strong>literalmente, un Dios perdonador eras para ellos. <\/em>Tanto Mois\u00e9s como Aar\u00f3n \u00ab\u00bbenfurecieron a Dios en las aguas de la contienda\u00bb\u00bb (Sal 106:32<\/span>; N\u00fam 20:12<\/span>, N\u00fam 20:13<\/span>). Aar\u00f3n lo enfureci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s al sancionar la idolatr\u00eda del becerro de oro (Ex 32,1-24<\/span>). Dios perdon\u00f3 a ambos estos y otros pecados, pero no sin infligir castigo por los pecados. Aunque te vengaste de sus invenciones.<\/strong> La \u00ab\u00bbseveridad\u00bb\u00bb de Dios se extendi\u00f3 incluso a estos benditos santos, Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Samuel. Los dos primeros fueron expresamente excluidos de la tierra prometida por su conducta en Meriba (N\u00fam 20,12<\/span>); y el cargo de juez de Samuel parece haber llegado a su fin debido a su indulgencia indebida hacia sus hijos Joel y Ab\u00edas (1Sa 8:1-5<\/a>).<\/p>\n Sal 99:9<\/span><\/strong><\/p>\n Exaltad al Se\u00f1or nuestro Dios, y adoradlo en su santo monte.<\/strong> Repetido de Sal 99:5<\/span>, con la ligera variaci\u00f3n que \u00ab\u00bbsu monte santo\u00bb\u00bb se sustituye por \u00ab\u00bbel estrado de sus pies\u00bb\u00bb\u2014Si\u00f3n, sobre la cual se levantaba el templo, por el santuario del templo mismo. Porque el Se\u00f1or nuestro Dios es santo; <\/strong>sino, porque santo es el Se\u00f1or nuestro Dios <\/em>(comp. Sal 99:3<\/span> y Sal 99:5<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 99:6<\/span><\/strong><\/p>\n Samuel.<\/strong><\/p>\n La venerable figura de Samuel constituye el nexo vivo entre dos grandes y muy diversas etapas de la historia del antiguo Israel. Fue el \u00faltimo de los jueces (Hch 13:29<\/span>), fue el primero de los profetas (Hechos 3:24<\/span>). No es que no hubiera profetas entre Mois\u00e9s y Samuel (Jueces 4:4<\/span>; 1Sa 2:27<\/span>), pero desde su tiempo el don y el oficio prof\u00e9tico tomaron el lugar principal que le pertenec\u00eda hasta los d\u00edas de Malaqu\u00edas. Como juez, la administraci\u00f3n de Samuel puso fin al per\u00edodo de anarqu\u00eda registrado en el Libro de los Jueces; como profeta, se le encarg\u00f3 elegir y ungir al primer Rey de Israel; y, cuando Sa\u00fal demostr\u00f3 ser completamente incapaz de comprender su posici\u00f3n como siervo del Se\u00f1or, y por lo tanto incapaz de reinar, declarar su destituci\u00f3n, ungir a David, y probablemente entrenarlo para su alto cargo, y prometer a la descendencia de David un trono y un reino eternos. La vida y el car\u00e1cter de Samuel presentan al menos tres <\/em>grandes lecciones y l\u00edneas de pensamiento (a tratar en diferentes discursos).<\/p>\n I.<\/strong> SAMUEL<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> UNA VIDA<\/strong> CONSAGRADA<\/strong>. Una ni\u00f1ez consagrada la preparaci\u00f3n para una de las vidas m\u00e1s nobles, puras, grandiosas y \u00fatiles que registra la historia. Cuando pensamos en Samuel, la imagen que se nos presenta con m\u00e1s naturalidad (como observa Dean Stanley) no es la del anciano gobernante y vidente, con sus mechones grises sin cortar sobre los hombros (1Sa 1:11<\/span>; 1Sa 12:2<\/span>), sino de \u00ab\u00bbel ni\u00f1o Samuel\u00bb\u00bb ( 1Sa 1:27<\/span>, 1Sa 1:28; 1Sa 2:11 <\/span>, 1Sa 2:18<\/span>, 1Sa 2:21; 1Sa 3:1-10<\/span>, 1Sa 3:19<\/span>). Con excepci\u00f3n del santo Ni\u00f1o Jes\u00fas, no hay ning\u00fan otro en las Escrituras cuya infancia y piedad temprana, consagraci\u00f3n e inspiraci\u00f3n est\u00e9n registradas de manera prominente. Toda la vida es de una pieza. \u00ab\u00bb Los excesos salvajes en la juventud a menudo son seguidos por la energ\u00eda, el celo, la devoci\u00f3n. Lo leemos en los ejemplos de Agust\u00edn, de Loyola, de John Newton… Pero no es menos cierto que rara vez, muy raramente, van seguidos de la moderaci\u00f3n, de la serenidad, de la sabidur\u00eda imparcial… todo lo dem\u00e1s se gana con las conversiones repentinas y violentas. , esto est\u00e1 perdido. Todo lo dem\u00e1s, en cambio, se pierde por la experiencia del mal, por la vida tranquila y uniforme que no necesita arrepentimiento, eso se gana\u2026. Samuel es el tipo principal, en la historia eclesi\u00e1stica, de un crecimiento silencioso, de una nueva creaci\u00f3n sin conversi\u00f3n\u00bb\u00bb. A tal infancia, cuya t\u00f3nica fue \u00abHabla, Se\u00f1or; porque tu siervo oye,\u00bb\u00bb el santo canoso pod\u00eda mirar hacia atr\u00e1s en su llamamiento p\u00fablico a la naci\u00f3n (1Sa 12:2-5<\/a>). Pocas veces una vida tan grande ha sido tan intachable. Esta visi\u00f3n de la vida y el car\u00e1cter de Samuel atrae:<\/p>\n 1<\/strong>. A los j\u00f3venes. <\/em>Puedes descuidar o desechar el temor y el amor de Dios, la fe y la oraci\u00f3n y el deber, y sin embargo convertirte y salvarte, como el pobre pr\u00f3digo; pero habr\u00e1s desperdiciado la ma\u00f1ana de la vida, robado a Dios las primicias<\/em> de la vida, perdido el honor y la felicidad que coronan la vida consagrada, y el derecho de decir con San Pablo, Hechos 23:1<\/span>; Hechos 24:16<\/span>; Hechos 26:4<\/span>, Hechos 26:5<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>.<\/p>\n 2<\/strong>. A los padres. <\/em>Samuel fue consagrado a Dios por la fe y las oraciones de su madre antes de tener ning\u00fan conocimiento o elecci\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. A los maestros de los j\u00f3venes. <\/em>El maestro que ha formado a un Samuel tiene mayor recompensa y mayor honor que el que ha atiborrado a cien ganadores de premios.<\/p>\n II.<\/strong> SAMUEL<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Su nombre, \u00ab\u00bbO\u00eddo de Dios\u00bb\u00bb (qd <\/em>otorgado en respuesta a la oraci\u00f3n), fue el memorial de las s\u00faplicas del coraz\u00f3n quebrantado de su madre (1Sa 1:11<\/span>, 1Sa 1:26<\/span>, 1 Samuel 1:27<\/span>). Lo primero que se registra de su infancia es que \u00ab\u00bbadoraba al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 1:28<\/span>), \u00ab\u00bbserv\u00eda al Se\u00f1or \u00ab\u00bb (1Sa 2:11<\/span>, 1Sa 2:18<\/a>; 1Sa 3:1<\/span>). Su oraci\u00f3n breve (la mayor\u00eda de las oraciones registradas m\u00e1s poderosas son breves), \u00ab\u00bbHabla; porque tu siervo oye\u00bb\u00bb (2Ti 3:10<\/span>), contiene el esp\u00edritu muy concentrado de oraci\u00f3n, el o\u00eddo abierto de la fe, el coraz\u00f3n amoroso de obediencia Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que las oraciones de Samuel tuvieran un gran poder (1Sa 7:8<\/span>, 1Sa 7:9<\/span>; 1Sa 12:17, 1Sa 12:18<\/span>, 1Sa 12:19<\/span>, 1Sa 12:23<\/span>). La oraci\u00f3n era su refugio en las tribulaciones (1Sa 8:6<\/span>; 1Sa 15 :11<\/span>). El texto lo conmemora especialmente \u00abentre los que invocan su Nombre\u00bb. La verdad de la necesidad, el deber y el valor de la oraci\u00f3n, y del hecho de que Dios ciertamente responde a la oraci\u00f3n, es una en la que la ense\u00f1anza del Antiguo y las Escrituras del Nuevo Testamento es m\u00e1s completa y enf\u00e1ticamente una. El cristiano no puede permitirse el lujo de prescindir de este testimonio; pierde mucho si no alimenta constantemente su fe con \u00e9l. Promesas<\/em> de oraci\u00f3n, y mandatos<\/em> de orar, son a\u00fan m\u00e1s completos y enf\u00e1ticos (si cabe) en el Nuevo Testamento; pero el Antiguo Testamento las respalda con la experiencia de dos mil a\u00f1os; y casi dos mil a\u00f1os m\u00e1s han complementado esta experiencia, y probado y verificado estas promesas. Si hay una verdad verificada por la experiencia humana, es esta: que Dios escucha la oraci\u00f3n (Juan 16:23<\/span>, Juan 16:24<\/span>; Santiago 5:16<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Los cristianos cometen un tremendo error cuando suponen que pueden descuidar las Escrituras del Antiguo Testamento. Las Escrituras del Nuevo Testamento revelan un evangelio m\u00e1s completo, promesas m\u00e1s ricas, una manifestaci\u00f3n m\u00e1s clara del amor divino, un mensaje que abarca al mundo. Pero en la historia del antiguo Israel se ense\u00f1aron lecciones, se hicieron experimentos, se resolvieron problemas para la Iglesia y para la humanidad en todas las \u00e9pocas. Dios no las repetir\u00e1 ni las desense\u00f1ar\u00e1<\/em>. \u00a1Ay de nosotros si los despreciamos, especialmente en una \u00e9poca en la que la Iglesia cristiana est\u00e1 tan fuertemente llamada a enfrentar los problemas sociales, nacionales e internacionales de hoy!<\/p>\n 1<\/strong>. La vida nacional y el bienestar necesitan la religi\u00f3n <\/em>como su \u00fanica base segura. Samuel, como profeta juez, no un l\u00edder militar, como Otoniel o Gede\u00f3n, sino un juez porque <\/em>\u00e9l era un profeta, representaba a Dios en relaci\u00f3n con Israel, e Israel en relaci\u00f3n con Dios (ver 1Sa 7:2-15<\/span>). Todas las miserias que sucedieron a Israel durante los siglos desde Josu\u00e9 hasta Samuel se debieron a una sola causa: provocar al Se\u00f1or. Cuando la liberaci\u00f3n sigui\u00f3 al arrepentimiento, el monumento erigido no fue un trofeo militar de su valor, sino un monumento religioso (1Sa 7:12<\/span>). La relaci\u00f3n especial de Israel con Dios, constituida en el Sina\u00ed, fue sin duda \u00fanica, pero los principios subyacentes son buenos para todos los tiempos, todas las naciones (Pro 14:34<\/a>). S\u00f3lo la vida, privada o p\u00fablica, est\u00e1 firmemente fundada en la verdad. La rectitud\u2014qd <\/em>la justicia, la buena fe, la templanza, la pureza, hacer lo que uno quiere\u2014es la base segura del bienestar nacional. Y la \u00fanica salvaguardia es la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n 2<\/strong>. Sin embargo, la Ley es impotente para mantener la verdadera religi\u00f3n o la vida espiritual. <\/em>El experimento estaba destinado a ser probado. Una sociedad religiosa universal, como la Iglesia cristiana, era en \u00e9pocas anteriores igualmente inconcebible e imposible. La forma nacional de la Iglesia era la \u00fanica practicable. La historia de Israel es la historia del fracaso de este experimento.<\/p>\n (1)<\/strong> Primero, el pueblo mismo fue juzgado. Dotados de leyes que no pod\u00edan ni derogar ni mejorar, sancionados por el mismo Dios; con magistrados tribales y municipales, en parte electivos, en parte hereditarios; con un elaborado sistema de religi\u00f3n p\u00fablica y una cuidadosa provisi\u00f3n de educaci\u00f3n en el hogar y ense\u00f1anza p\u00fablica; y con un sistema de alabanza perfecto, Israel fue colocado en circunstancias excepcionalmente favorables. El Libro de los Jueces es el registro de su juicio, durante unos cuatro siglos, y el fracaso total.<\/p>\n (2)<\/strong> A continuaci\u00f3n, por deseo de la propia naci\u00f3n, los reyes fueron juzgados por algunos quinientos a\u00f1os. Unos cuantos ejemplos espl\u00e9ndidos mostraron el bien que un gobernante sabio, fuerte y piadoso podr\u00eda lograr si comprendiera su posici\u00f3n como siervo de Jehov\u00e1 y padre y, sin embargo, hermano de sus s\u00fabditos. Pero en general, el fracaso nacional fue a\u00fan m\u00e1s vergonzoso y termin\u00f3 con el cautiverio babil\u00f3nico. La vida de Samuel constituye el v\u00ednculo entre estas dos etapas. Notable que el gobierno sacerdotal<\/em> fue protegido por leyes fundamentales especiales: la negaci\u00f3n a Lev\u00ed de cualquier herencia y la dispersi\u00f3n de la tribu sacerdotal por todo Israel. Samuel era un levita, pero el \u00fanico sacerdote juez, Eli, fue un triste fracaso.<\/p>\n (3)<\/strong> Por \u00faltimo, despu\u00e9s del cautiverio, vino el gobierno de los maestros, escribas y rabinos\u2014o, como deber\u00edamos decir, clero y universidades, con un episodio de soberan\u00eda sacerdotal bajo los Macabeos. Los Evangelios describen el fracaso total y lamentable de esta \u00faltima etapa (ver Mat 23:1-39<\/span>, y pasajes paralelos; G\u00e1latas 3:21<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Donde la Ley fall\u00f3, \u00bfqu\u00e9 puede hacer el evangelio por la vida nacional? <\/em>El cristianismo puso fin a la preeminencia nacional de Israel, poniendo a todas las naciones al mismo nivel; pero mucho m\u00e1s\u2014sustituyendo, como regla suprema de vida, a la ley p\u00fablica la obediencia personal a Cristo (Is 44,3-5<\/a>; Hebreos 8:7-13<\/span>). Hay cuatro posibles relaciones de la Iglesia con el Estado.<\/p>\n (1)<\/strong> Id\u00e9nticas, como en Israel.<\/p>\n