{"id":42727,"date":"2022-07-16T11:52:26","date_gmt":"2022-07-16T16:52:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1061-48-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:52:26","modified_gmt":"2022-07-16T16:52:26","slug":"interpretacion-de-salmos-1061-48-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1061-48-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 106:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este es el primero de los estrictamente \u00ab\u00bbsalmos Aleluya\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> de los salmos que comienzan con la frase \u00ab\u00bbaleluya\u00bb\u00bb\u2014que son Sal 106:1-48<\/span>, Sal 111:1-10<\/span>, Sal 112 :1-10<\/span>, Sal 113:1-9<\/span>, Sal 135:1-21<\/span>, Sal 146:1-10<\/a>, Sal 147:1-20<\/span>, Sal 148:1-14<\/span>, Sal 149:1-9<\/span>, y Sal 150:1-6<\/span>. Ocho de estos diez tambi\u00e9n terminan con la frase. Sal 104:1-35<\/span>, Sal 105:1-45<\/span>, y Sal 107:1-43<\/span>, termine con ella, pero no comience con ella. Este salmo tiene un parecido general con Sal 78:1-72<\/span> y Sal 105:1-45<\/span>, pero lleva el bosquejo hist\u00f3rico a un per\u00edodo posterior, y hace una alusi\u00f3n m\u00e1s aguda al cautiverio babil\u00f3nico (Sal 105:41 -46). Consta de una introducci\u00f3n (Sal 105,1-5<\/span>), compuesta de alabanza y oraci\u00f3n; un bosquejo hist\u00f3rico, que es principalmente una confesi\u00f3n de los pecados del pueblo (Sal 105:6-46); y una conclusi\u00f3n, en la que se unen de nuevo oraci\u00f3n y alabanza, como en la introducci\u00f3n.<\/p>\n

Sal 106:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Alabad al Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 104:35<\/a>; Sal 105:45<\/span>). Dad gracias al Se\u00f1or<\/strong> (as\u00ed en Sal 105:1<\/span>). Incluso en sus mayores aflicciones, los israelitas estaban obligados a dar gracias a Dios. Sus misericordias siempre excedieron sus castigos. Porque \u00e9l es<\/strong> bueno<\/strong> (ver el comentario en Sal 100:5<\/span>). Porque su misericordia es para siempre. <\/strong>Seg\u00fan Cr\u00f3nicas, esta frase se us\u00f3 en la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo de David (1Cr 16:34<\/span>, 1Cr 16:41<\/span>), y nuevamente en la dedicaci\u00f3n del templo (2Cr 5:13<\/a>). Aparece aqu\u00ed por primera vez en los Salmos.<\/p>\n

Sal 106:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 expresar las maravillas del Se\u00f1or?<\/strong> (comp. Sal 50:2<\/span>; y para la imposibilidad de expresar la grandeza de Dios, ver Job 11:7-9<\/span>; Sal 92:5<\/span>; Is 40:12-17<\/span>; Rom 11,33-36<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede mostrar todos sus elogios?<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bbtodos los elogios que realmente se le deben\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sal 106:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los que<\/strong> guardan juicio, y el que hace justicia en todo tiempo.<\/strong> No se pretende hacer ninguna distinci\u00f3n de significado entre \u00ab\u00bbguardar el juicio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhacer justicia\u00bb. La segunda cl\u00e1usula simplemente repite la primera.<\/p>\n

Sal 106:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Acu\u00e9rdate de m\u00ed, oh Se\u00f1or, con el favor que tienes para tu pueblo <\/strong>Una oraci\u00f3n por la bendici\u00f3n individual, no muy com\u00fan en un salmo relacionado con los pecados nacionales y las liberaciones nacionales. El profesor Cheyne compara las declaraciones entre par\u00e9ntesis de Nehem\u00edas (Neh 5:19<\/span>; Neh 13:14<\/span>, Neh 13:22<\/span>, Neh 13:31<\/span>), pero duda que todo el pasaje (vers\u00edculos 4, 5) no sea una interpolaci\u00f3n. Vis\u00edtame con tu salvaci\u00f3n<\/strong>(comp. Sal 18:35<\/span>; Sal 85:7<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Para que vea el bien de tus escogidos; <\/strong>o, la buena fortuna, la prosperidad, <\/em>de tus elegidos; ie<\/em> su felicidad cuando sean liberados del cautiverio y regresen a su propia tierra (comp. Sal 106:47<\/a>). Para que me regocije en la alegr\u00eda de tu naci\u00f3n<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbla alegr\u00eda\u00bb\u00bb que ser\u00eda de ellos cuando se restablecieran en su propio pa\u00eds (ver Ezr 3:12<\/a>; Esdras 6:22<\/span>). Para gloriarme con esta herencia;<\/strong> o triunfar.<\/em><\/p>\n

Sal 106:6-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El salmista entra ahora en su tema principal: las transgresiones de Israel en el pasado, y las m\u00faltiples misericordias de Dios concedidas a a ellos. Los rastrea desde la \u00e9poca del \u00c9xodo (Sal 106:7<\/span>) hasta la del cautiverio babil\u00f3nico (Sal 106:46<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Hemos pecado con nuestros padres <\/strong>(comp. Le 26:40<\/a>; 1Re 8:47<\/span>; Esd 9:6<\/a>, Esd 9:7<\/span>; Neh 1:6<\/a>, Neh 1:7<\/span>; Neh 9:16-18<\/span>, Neh 9:26<\/span>; Daniel 9:5-8<\/span>). Hemos cometido iniquidad;<\/strong> o, \u00ab\u00bbtratados perversamente\u00bb\u00bb (Kay). Hemos hecho mal<\/strong>. La confesi\u00f3n es lo m\u00e1s amplia y general posible, e incluye a todos<\/em> bajo el pecado: los \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb desde Mois\u00e9s en adelante, toda la naci\u00f3n desde la \u00e9poca de su establecimiento en Cana\u00e1n, e incluso los afligidos exiliados en Babilonia. Su culpa se enfatiza mediante el uso de tres verbos, cada uno m\u00e1s contundente que el anterior.<\/p>\n

Sal 106:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto;<\/strong> m\u00e1s bien, no consideraron\u2014<\/em>no pensaron seriamente en ellas; los tom\u00f3 como algo natural, y por eso no les impresionaron. No se acordaron de la multitud de tus misericordias<\/strong>(comp. Sal 69:16<\/span>; Isa 63:7<\/span>; Lam 3:32<\/span>; y infra, <\/em>Lam 3:45<\/span>). Sino que lo provocaron;<\/strong> m\u00e1s bien, fueron rebeldes<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). En el mar, incluso en el Mar Rojo<\/strong>(comp. \u00c9xodo 14:11<\/span>, \u00c9xodo 14:12<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, los salv\u00f3 por amor de su Nombre, para hacer notorio el poder de su fuerza.<\/strong> (Por este motivo de las obras milagrosas hecho en Egipto, ver \u00c9xodo 7:5<\/span>; \u00c9xodo 14:4 <\/span>, \u00c9xodo 14:18<\/span>; \u00c9xodo 15:11-16<\/span>.)<\/p>\n

Sal 106:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Tambi\u00e9n reprendi\u00f3 al Mar Rojo<\/strong>(comp. Sal 104:7<\/span>, \u00ab\u00bb A tu reprensi\u00f3n<\/em> huyeron [ie<\/em> las aguas];\u00bb\u00bb v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 50:2<\/a>; Nah 1:4<\/span>). Los poetas hebreos representan constantemente los tratos de Dios con la naturaleza inanimada en t\u00e9rminos propios de sus tratos con sus criaturas racionales, personificando as\u00ed las cosas materiales. Y se sec\u00f3<\/strong> (ver \u00c9xodo 14:21<\/span>, \u00c9xodo 14:22<\/span>). Y los condujo por lo profundo, como por un desierto<\/strong> (comp. Isa 63:13<\/span>). Midbar, <\/em>la palabra traducida como \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb es propiamente un tramo suave de bajada, muy nivelado y adecuado para paseos de ovejas.<\/p>\n

Sal 106:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los salv\u00f3 de mano de aquel que los odiaba.<\/strong> El fara\u00f3n del \u00c9xodo, cuyo \u00ab\u00bbodio\u00bb\u00bb hab\u00eda sido demostrado por su opresi\u00f3n (Ex 2:23<\/span>; \u00c9xodo 3:9<\/span>; \u00c9xodo 5:6-19<\/span>) , su prolongada negativa a dejar ir a Israel y su persecuci\u00f3n final e intento de destruirlos en la orilla occidental del Mar Rojo (Exo 14:5-10<\/span>). Y los redimi\u00f3 de la mano del enemigo.<\/strong> La liberaci\u00f3n de Egipto, que tipifica la liberaci\u00f3n del hombre del pecado, se menciona constantemente como una \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 74:2<\/span>; Sal 107:2<\/span>; \u00c9xodo 6:6<\/span>, \u00c9xodo 6:7<\/span>; \u00c9xodo 15:16<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 106:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Y las aguas cubrieron a sus enemigos <\/strong>(ver Exo 14:28-30<\/span>; \u00c9xodo 15:10<\/span>). No qued\u00f3 ninguno de ellos. <\/strong>Las palabras de \u00c9xodo 14:28<\/span> (\u00faltima cl\u00e1usula) se siguen casi exactamente. <\/p>\n

Sal 106:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces creyeron ellos sus palabras. <\/strong>Entonces, en \u00c9xodo 14:31<\/span>, \u00ab\u00bbEl pueblo temi\u00f3 al Se\u00f1or y crey\u00f3 en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014creyeron, es decir, cuando ya no pod\u00edan dejar de creer. Cantaron su alabanza.<\/strong> La alusi\u00f3n es al \u00ab\u00bbCantar de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Ex 15:1- 18<\/span>), a la que generalmente se sumaron los israelitas (Ex 15:1<\/span>, \u00c9xodo 15:20<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pronto se olvidaron de sus obras; <\/strong>literalmente, se apresuraron y olvidaron sus obras. <\/em>Su gratitud y devoci\u00f3n fueron de corta duraci\u00f3n. Se olvidaron casi de inmediato de la omnipotencia y extrema bondad de Dios hacia ellos. Ellos \u00ab\u00bbmurmuraron\u00bb\u00bb en Mara (Exo 15:24<\/span>), se quejaron en el desierto de Sin (\u00c9xodo 16:3<\/span>), \u00ab\u00bbcodiciado\u00bb\u00bb (N\u00fam 11:4<\/span>), tent\u00f3 a Dios, etc. No esperaron su consejo<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbno esperaron el desarrollo de los planes de Dios respecto a ellos, prefiriendo (Sal 106:43<\/span>) su propio consejo\u00bb\u00bb (Kay).<\/p>\n

Sal 106:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero codici\u00f3 mucho en el desierto;<\/strong> literalmente, \u00abcodici\u00e9 una lujuria\u00bb. La expresi\u00f3n est\u00e1 tomada de Num 11:4<\/span>, donde se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada por \u00ab\u00bbsinti\u00f3 lujuria\u00bb. La lujuria era por \u00ab\u00bbla carne\u00bb,\u00bb y por \u00ab\u00bblos peces, los pepinos, los melones y los puerros, las cebollas y los ajos, que com\u00edan libremente en Egipto\u00bb\u00bb (N\u00fam 11:5<\/span>). Y tent\u00f3 a Dios en el desierto<\/strong> (comp. Sal 78:18<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l les concedi\u00f3 su petici\u00f3n.<\/strong> Al enviar las codornices (Num 11:31<\/span>, Num 11: 32<\/span>). Pero envi\u00f3 flaqueza a su alma.<\/strong> Por \u00ab\u00bbdelgadez\u00bb\u00bb se entiende insatisfacci\u00f3n o disgusto. Despu\u00e9s de comer libremente de las codornices durante un mes completo, la comida se volvi\u00f3 \u00ab\u00bbrepugnante\u00bb\u00bb para ellos (N\u00fam 11:20<\/span>). Si realmente produjo la pestilencia que sigui\u00f3 (N\u00fam 11:33<\/span>). o si se trataba de una aflicci\u00f3n separada y distinta, es imposible determinarlo (comparar, sobre todo el tema, Sal 78:18-31<\/a>, y el comentario ad loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

Sal 106:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n en el campamento tuvieron envidia de Mois\u00e9s. <\/strong>El escritor pasa ahora al pecado de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, con sus seguidores, que fue \u00ab\u00bbenvidia\u00bb\u00bb o celos de la alta posici\u00f3n asignada por Dios mismo (Ex 3,10<\/span>; Ex 4,1-17<\/span>) a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (comp. N\u00fam 16:1-3<\/span>). Estos \u00ab\u00bbcontradictorios\u00bb\u00bb (Jue 1:11<\/span>) sosten\u00edan que ten\u00edan tanto derecho a ser sacerdotes como Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, ya que \u00ab\u00bb toda la congregaci\u00f3n era santa\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:3<\/span>). Y Aar\u00f3n el santo del Se\u00f1or;<\/strong> o, el santo. <\/em>Es m\u00e1s bien la santidad oficial de Aar\u00f3n (Le Sal 8:2-12) que su santidad personal lo que se pretende. (Compare el uso de la frase \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb en 1Re 13:1<\/span>, 1Re 13:4<\/span>, 1Re 13:6<\/span>, etc.)<\/p>\n

Sal 106:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra se abri\u00f3 y se trag\u00f3 a Dat\u00e1n<\/strong> (ver N\u00fam 16:31-33<\/span>). Y cubri\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de Abiram.<\/strong> Se pregunta por qu\u00e9 no se menciona aqu\u00ed a Cor\u00e9, y se sugiere que se debi\u00f3 a que no se menciona al favoritismo de los \u00ab\u00bbpoetas del templo\u00bb\u00bb lev\u00edticos (Cheyne). . Pero la verdadera raz\u00f3n parece ser que Cor\u00e9 no fue \u00ab\u00bbtragado\u00bb\u00bb; \u00e9l y su compa\u00f1\u00eda fueron destruidos por el fuego, y se alude a ellos en Sal 106 :18<\/span> (as\u00ed Hengstenberg).<\/p>\n

Sal 106:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se encendi\u00f3 un fuego en su compa\u00f1\u00eda<\/strong> (ver N\u00fam 16:35<\/span>, N\u00fam 16:40<\/span>; N\u00fam 26:10<\/span>). La llama quem\u00f3 a los malvados. <\/strong>Cor\u00e9 y su \u00ab\u00bbcompa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb eran m\u00e1s \u00ab\u00bbmalos\u00bb\u00bb que Dat\u00e1n, Abiram y sus seguidores, ya que hab\u00edan recibido un favor de Dios que deber\u00eda haberlos satisfecho (N\u00fam 16:9<\/span>, N\u00fam 16:10<\/span>), y dado que deber\u00edan tener sido mejor instruidos en la Ley que los israelitas ordinarios. Por lo tanto, solo Cor\u00e9 se menciona en Jue 1:11<\/span>.<\/p>\n

Sal 106:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hicieron un becerro en<\/strong> Horeb <\/strong>(comp. \u00c9xodo 32:4<\/span>; Dt 9:8-16 <\/span>). Y adoraron la imagen de fundici\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, una imagen de fundici\u00f3n<\/em>(comp. \u00c9xodo 32:4<\/a>, \u00c9xodo 32:24<\/span>; Dt 9:12<\/a>, Dt 9:16<\/span>). El pecado no fue s\u00f3lo contra la luz de la naturaleza, sino que estaba expresamente prohibido por el segundo mandamiento (Exo 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>).<\/p>\n

Sal 106: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed cambiaron su gloria en la semejanza de un buey que come hierba;<\/strong> es decir, <\/em>cambiaron lo espiritual revelaci\u00f3n de Jehov\u00e1, en todos sus atributos gloriosos, por un emblema material, lo que naturalmente sugerir\u00eda pensamientos bajos e indignos del Ser supremo. Entonces Schultz y Cheyne. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbun buey que come <\/em>hierba,\u00bb\u00bb enfatiza el desprecio del escritor por un pueblo que pod\u00eda actuar de esa manera. Tiene, probablemente, en sus pensamientos no solo el becerro de oro, sino los toros Apis de Egipto.<\/p>\n

Sal 106: 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Se olvidaron de Dios su Salvador <\/strong>(comp. Sal 106: 13<\/span>). \u00ab\u00bbDios su Salvador\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbDios que tan recientemente los hab\u00eda salvado de las manos de Fara\u00f3n\u00bb.\u00bb Que hab\u00eda hecho grandes cosas en Egipto.<\/strong> La alusi\u00f3n es principalmente a la larga serie de \u00ab\u00bbplagas.\u00bb<\/p>\n

Sal 106:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Obras maravillosas en la tierra de Cam<\/strong> (comp. Sal 78:51<\/span>; Sal 105:23<\/span>, Sal 105:27<\/span>, para la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbtierra de Cam;\u00bb\u00bb y para las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb mismas, v\u00e9ase \u00c9xodo 7-12). Y cosas terribles junto al Mar Rojo<\/strong>(ver \u00c9xodo 14:24<\/span>, \u00c9xodo 14:27-30<\/span>).<\/p>\n

Sal. 106:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso dijo que los destruir\u00eda;<\/strong> literalmente, y dijo. <\/em>Sobre la apostas\u00eda del Sina\u00ed, Dios expres\u00f3 a Mois\u00e9s la intenci\u00f3n de destruir a todo el pueblo de Israel, salvo a s\u00ed mismo, y \u00ab\u00bbhacer de \u00e9l una gran naci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 32:10<\/span>; comp. Dt 9:14<\/span>, Dt 9,25<\/span>). Si Mois\u00e9s no hubiera sido su corcel elegido delante de \u00e9l en la brecha.<\/strong> Mois\u00e9s fue \u00ab\u00bbelegido\u00bb\u00bb por Dios para sacar a los israelitas de Egipto (\u00c9xodo 3:10<\/span>), y obligado a aceptar el cargo (\u00c9xodo 4:1-17<\/span>) . Cuando Israel enfureci\u00f3 a Dios en el Sina\u00ed, \u00e9l \u00abse qued\u00f3 en la brecha\u00bb, como un valiente soldado que guarda su ciudad cuando el enemigo ha abierto una brecha en el muro (\u00c9xodo 32:11-13<\/span>, \u00c9xodo 32:31-34<\/span>). Para apartar su ira, para que no los destruyera.<\/strong> Dios estaba listo para destruir a todo Israel y levantar un nuevo Israel de los descendientes de Mois\u00e9s, si Mois\u00e9s no hubiera suplicado con extremo fervor en nombre del pueblo (Ex 32:32<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:24<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, despreciaron la tierra deseable.<\/strong> El salmista pasa a la consideraci\u00f3n de otro pecado . Tras el mal informe de los esp\u00edas (N\u00fam 13,27-33<\/span>), los israelitas \u00ab\u00bbdespreciaron\u00bb\u00bb la tierra prometida a ellos (N\u00fam 14:31<\/span>), y renunci\u00f3 a todo deseo por ello. Estaban dispuestos a regresar a Egipto (N\u00fam 14,3<\/span>). No creyeron a su palabra; <\/strong>ie<\/em> su promesa de darles la tierra (Gen 15:18-21<\/span> ; \u00c9xodo 23:31<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 106:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Sino que murmuraban en sus tiendas.<\/strong> La intenci\u00f3n de \u00ab\u00bbmurmurar\u00bb\u00bb es sin duda la mencionada en N\u00fam 14:1-4<\/span>. La fraseolog\u00eda empleada es de Dt 1:27<\/span>. Y no escucharon la voz del Se\u00f1or;<\/strong> ie<\/em> no escucharon las muchas promesas que Dios hab\u00eda hecho para echar de delante de ellos a las naciones cananeas (\u00c9xodo 3:17<\/span>; \u00c9xodo 6:8<\/span>; \u00c9xodo 15:15-17<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 106:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso alz\u00f3 su mano contra ellos<\/strong>. La frase se usa con referencia al levantamiento del ancho de la mano acompa\u00f1ado de un juramento. Para derribarlos en el desierto<\/strong> (ver N\u00fam 14:29<\/span>, N\u00fam 14:32<\/span>, N\u00fam 14:37<\/span>). La muerte en el desierto de toda la generaci\u00f3n que hab\u00eda partido de Egipto, excepto Josu\u00e9 y Caleb, es el \u00ab\u00bbderrocamiento\u00bb\u00bb pretendido.<\/p>\n

Sal 106:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Para derribar tambi\u00e9n su descendencia entre las naciones.<\/strong> Como Ezequiel (Eze 20:23<\/span>), el escritor considera el cautiverio babil\u00f3nico en parte como un castigo por los pecados cometidos en el desierto. Y esparcirlos por las tierras<\/strong> (comp. Le 26:33<\/span>; Dt 28:64<\/span>). Los israelitas fueron castigados, no solo con ser llevados al cautiverio, sino con ser completamente divididos como naci\u00f3n y \u00ab\u00bbesparcidos\u00bb\u00bb ampliamente por Asia occidental, algunos en Gozan y en Khabonr (2Re 17:6<\/span>), algunos en Har\u00e1n (1Cr 5:26<\/span>), algunos en \u00ab\u00bblas ciudades de los Modes\u00bb\u00bb (2Re 18:11<\/span>; Tobit 1:14; 3:7), otras en Babilonia (2Re 24:14-16<\/span>; 2Cr 36:20 <\/span>; Ezequiel 1:1-3<\/span>, etc.). La \u00ab\u00bbdispersi\u00f3n\u00bb\u00bb en tiempos posteriores ha aumentado cada vez m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

Sal 106:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Se unieron tambi\u00e9n a Baal-peor<\/strong> (ver N\u00fam 25:3<\/a>). Se repite la expresi\u00f3n exacta utilizada en el Pentateuco. Significa una uni\u00f3n m\u00edstica, como la que se supon\u00eda que exist\u00eda entre un dios pagano y sus adoradores, y que se manten\u00eda mediante comidas sacrificiales y cosas por el estilo. \u00ab\u00bbBaal-peor\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de Pehor\u00bb\u00bb\u2014probablemente se identifique con Quemos. Y com\u00eda los sacrificios de los muertos. <\/strong>La frase correspondiente en N\u00fameros (N\u00fam 25:2<\/span>) es, \u00ab\u00bblos sacrificios de sus dioses\u00bb,\u00bb que eran \u00bb \u00abmuerto,\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n al verdadero Dios vivo <\/em>.<\/p>\n

Sal 106:29 <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed le provocaron a ira con sus invenciones;<\/strong> o, con sus obras. <\/em>Y la plaga;<\/strong> mejor dicho, una plaga. <\/em>Frena sobre ellos.<\/strong> La matanza judicial infligida por mandato de Mois\u00e9s (N\u00fam 25:4- 8<\/span>) se llama aqu\u00ed, como tambi\u00e9n est\u00e1 en Num 25:8<\/span>, N\u00fam 25:9<\/span>, N\u00fam 25:18<\/span>, \u00ab\u00bbuna plaga\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sal 106:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se levant\u00f3 Finees, y ejecut\u00f3 juicio<\/strong> (ver N\u00fam 25:7<\/span>, N\u00fameros 25:8<\/span>). Algunos cr\u00edticos, sin embargo, traducen \u05d9\u05e4\u05dc\u05dc , por \u00ab\u00bbmediado\u00bb\u00bb (Kay, Cheyne). Y as\u00ed se detuvo la plaga<\/strong> (comp. N\u00fam 25:8<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y eso le fue contado por justicia<\/strong> (comp. N\u00fam 25:11-13<\/span>, y ver tambi\u00e9n Eclesiast\u00e9s 45:23, 24; 1 Macc. 2 :26, 54). Por todas las generaciones para siempre.<\/strong> La alabanza otorgada a Finees, aqu\u00ed y en N\u00fam 25:1-18<\/a>; es un testimonio eterno para \u00e9l, aunque el \u00ab\u00bbsacerdocio eterno\u00bb\u00bb de N\u00fam 25:13<\/span> haya pasado.<\/p>\n

Sal 106:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Le enfurecieron tambi\u00e9n en las aguas de conflicto<\/strong>; o, \u00ab\u00bben las aguas de Meriba\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada, Kay, Cheyne); borrador N\u00fameros 20:2<\/span>, N\u00fameros 20:10<\/span>, N\u00fam 20:13<\/span>. De modo que a Mois\u00e9s le fue mal por causa de ellos.<\/strong> Mois\u00e9s no fue castigado por la maldad del pueblo. pecado, sino por su propio pecado (N\u00fam 20,10-12<\/span>), al que conduc\u00eda el de ellos. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpor su bien\u00bb\u00bb se usa libremente (comp. Dt 1:37<\/span>; Dt 3:26<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:33<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque provocaron su esp\u00edritu, de modo que habl\u00f3 imprudentemente con sus labios.<\/strong> El pecado de un hombre a menudo lleva al de otro, pero no lo necesita. El pueblo \u00ab\u00bbprovoc\u00f3 el esp\u00edritu de Musas\u00bb\u00bb con sus murmuraciones y reproches (N\u00fam 20,3-5<\/span>). Mois\u00e9s, siendo provocado, hizo su declaraci\u00f3n precipitada (N\u00fam 20:10<\/span>). Estaba irritado, impaciente, llevado por una r\u00e1faga de pasi\u00f3n, y pronunci\u00f3 el discurso impropio: \u00abO\u00edd ahora, rebeldes; \u00bfhemos de sacaros agua de la roca?\u00bb\u00bb hablando como si el poder fuera suyo.<\/p>\n

Sal 106: 34<\/span><\/strong><\/p>\n

No destruyeron las naciones acerca de las cuales el Se\u00f1or les mand\u00f3.<\/strong> Esto se cuenta como otro pecado. Israel, una vez establecido c\u00f3modamente en Palestina, con suficiente espacio para su n\u00famero, no llev\u00f3 a cabo el mandato divino de \u00ab\u00bbdestruir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbexpulsar\u00bb\u00bb a las naciones cananeas, sino que se content\u00f3 con compartir la tierra con ellas . \u00ab\u00bbLos hijos de Benjam\u00edn no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Jueces 1:21<\/span>); \u00ab\u00bb ni Manas\u00e9s ech\u00f3 fuera a los habitantes de Bet-se\u00e1n y sus ciudades, ni a Taanac y sus ciudades; ni los habitantes de Dor y sus ciudades\u00bb\u00bb (Jdg 1:27<\/span>); \u00ab\u00bbni Efra\u00edn ech\u00f3 fuera a los cananeos que habitaban en Gezer\u00bb\u00bb (Jdg 1:29<\/span>); ni \u00ab\u00bbZabul\u00f3n los habitantes de Kitten, ni los habitantes de Nahalol\u00bb\u00bb (Jueces 1:30<\/span>); \u00ab\u00bbni Aser expuls\u00f3 a los habitantes de Accho\u00bb\u00bb (Jdg 1:31<\/span>); ni \u00ab\u00bbNeftal\u00ed, los habitantes de Bet-semes y Bet-anat\u00bb\u00bb (Jueces 1:33<\/span>); ni Dan los amorreos, que \u00abmorar\u00edan en el monte de Heros en Ajal\u00f3n y en Saalbim\u00bb\u00bb (Jueces 1:35<\/span>). No era la compasi\u00f3n lo que los refrenaba, sino el amor a la comodidad, la ociosidad, uno de los siete pecados capitales; y los resultados fueron los descritos en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Sal 106:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero se mezclaron entre las naciones, y aprendieron sus obras.<\/strong> Este fue el efecto del contacto continuo. \u00abLas malas comunicaciones corrompieron los buenos modales\u00bb. La orden de exterminar, que a los modernos les parece tan terriblemente severa y casi cruel, se bas\u00f3 indudablemente en el conocimiento previo de Dios del hecho de que, de lo contrario, habr\u00eda contacto, y si contacto, entonces contaminaci\u00f3n. . (Para conocer el hecho real, v\u00e9ase Jueces 2:11-13<\/span>, Jue 2:19<\/span>; Jue 3:6<\/span>, Jue 3:7<\/span>; Jue 6:25<\/span>; Jueces 10:6<\/span>, etc.)<\/p>\n

Sal 106:36<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y sirvieron a sus \u00eddolos, que les fueron por lazo;<\/strong> o, que les fue por lazo. <\/em>Los \u00eddolos adorados eran especialmente Baal y Ashtoreth, el dios de la naturaleza y la diosa de la naturaleza, a veces identificados con el sol y la luna. Estos son los \u00fanicos mencionados en el tiempo de los Jueces. Posteriormente, sin embargo, se a\u00f1adieron al cat\u00e1logo Quemos, Moloc, Remfan, los dioses de Siria y quiz\u00e1s Am\u00f3n de Egipto (1Re 11:7<\/a>; 2Re 21:19; 2Cr 28:23<\/span>; Acto 7 :43<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:37<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios.<\/strong> Los sacrificios Moloch de ni\u00f1os por parte de sus padres evidentemente tienen la intenci\u00f3n (comp. Le Sal 18:21<\/span>; Dt 18:10<\/span>; 2Re 3:27<\/span>; Jer 7:31<\/span>; Ez 23:37<\/span>, etc.). (Para la identificaci\u00f3n de los dioses falsos de los paganos con \u00ab\u00bbdiablos\u00bb,\u00bb comp. Le 17:71; Dt 32:17<\/span>; 2Cr 11:15<\/span>; 1Co 10:20, 1Co 10:21 <\/span>.) Algunos argumentan que el uso de la palabra \u00ab\u00bbdiablos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb aqu\u00ed no implica que los objetos de adoraci\u00f3n fueran esp\u00edritus malignos. Pero es dif\u00edcil ver qu\u00e9 m\u00e1s puede significar.<\/p>\n

Sal 106:38<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas. <\/strong>Los ni\u00f1os, que no pod\u00edan haber cometido ning\u00fan pecado real, eran las v\u00edctimas ordinarias en los sacrificios de Moloch (ver Jarchi en Jerem\u00edas 7:31<\/span> ; Diod. Sic; Jerem\u00edas 20:14<\/span>; Dollinger, ‘Judenthum und Heidenthum’, 1:427, traducci\u00f3n en ingl\u00e9s). A quienes sacrificaban a los \u00eddolos de Cana\u00e1n.<\/strong> Se hac\u00edan ofrendas sangrientas de este tipo horrible, no solo a Moloch, sino tambi\u00e9n a Baal (Jer 19:5<\/span>), a Quemos (2Re 3:27<\/span>), y quiz\u00e1s a otras deidades. Y la tierra fue contaminada con sangre. Contrariamente al mandamiento dado en Deuteronomio 35:33, \u00abNo profanar\u00e1s la gloria en que est\u00e9s\u00bb. A menudo se declara que la \u00absangre inocente\u00bb derramada en la tierra ha sido la causa especial de la ira de Dios contra Israel. , y de su abandono final de su herencia (2Re 24:4<\/span>; Isa 59:7<\/span>; Jerem\u00edas 7:6<\/span>; Jerem\u00edas 22:3<\/span>, Jerem\u00edas 22:17<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 106:39<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed se contaminaron con sus propias obras.<\/strong> Las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb paganas que adoptaron de ellos (Sal 106:35<\/span>), se hab\u00edan convertido en \u00ab\u00bbsus propias obras\u00bb, y los convirti\u00f3 en un pueblo \u00ab\u00bbcontaminado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcontaminado\u00bb\u00bb. Y se prostituyeron con sus propias invenciones;<\/strong> es decir<\/em> \u00ab\u00bbse volvieron espiritualmente ad\u00falteros\u00bb,\u00bb abandonaron a Dios y le fueron infieles (comp. Eze 23:2-21<\/span>; Os 2:2- 5<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra su pueblo <\/strong>(comp. Sal 78:58<\/span>, Sal 78:59<\/span>). Tanto que aborreci\u00f3 su propia herencia<\/strong> (ver Sal 78:62<\/span>). Justamente aument\u00f3 la ira de Dios porque los pecadores eran su propio pueblo, su propia herencia.<\/p>\n

Sal 106:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Y los entreg\u00f3 en manos de los paganos.<\/strong> Esta es la gran lecci\u00f3n ense\u00f1ada por la historia jud\u00eda, y especialmente impresa en nosotros por Jueces y Cr\u00f3nicas. Cuando una naci\u00f3n peca, es entregada a sus enemigos, en parte para el castigo, en parte para inducirla al arrepentimiento. Israel fue entregado en manos, primero, de Mesopotamia (Jdg 3:10<\/span>), luego de Moab (Jueces 3:12<\/span>), luego de los filisteos (Jueces 3:31<\/span>), luego de los cananeos (Jueces 4:2<\/span>), m\u00e1s tarde de Madi\u00e1n (Jue 6,1<\/span>), a\u00fan m\u00e1s tarde de Am\u00f3n (Jue 10,7-18<\/span>), y luego de los filisteos una vez m\u00e1s (Jueces 13:1<\/span>)\u2014en cada ocasi\u00f3n a causa de algunos pecados flagrantes, y sufri\u00f3 castigo hasta que se arrepinti\u00f3. As\u00ed se nos cuenta en Cr\u00f3nicas con respecto a las invasiones de Sisac (2Cr 12,2-5<\/span>), de Pul (1Cr 5:25<\/span>, 1Cr 5:26<\/span>), de Tiglat-pileser (2Cr 28:19<\/span>, 2Cr 28:20 <\/span>), y de Nabucodonosor (2Cr 36:13-17<\/span>), que fueron por causa del pueblo transgresiones. Dios los \u00ab\u00bbmat\u00f3\u00bb\u00bb para que pudieran \u00ab\u00bbbuscarlo\u00bb\u00bb, y el resultado ordinario fue que ellos \u00ab\u00bbse volvieron y consultaron a Dios\u00bb. Y los que los odiaban se ense\u00f1orearon de ellos. Chusan-risataim durante ocho a\u00f1os (Jdg 3:8<\/span>), Egl\u00f3n durante dieciocho a\u00f1os (Jue 3:14<\/span>), Jab\u00edn por veinte (Jue 4:3<\/span>), los madianitas por siete (Jue 6:1<\/span>), los amonitas por dieciocho (Jue 10:8<\/a>), los filisteos por cuarenta (Jdg 13:1<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n los oprimieron sus enemigos<\/strong> (ver Jueces 4:3<\/span>; Jueces 10:8; 1Sa 9:16<\/span>; etc.). Y fueron puestos en sujeci\u00f3n bajo su mano.<\/strong> (Para im\u00e1genes de la \u00ab\u00bbsujeci\u00f3n\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Jueces 4:6-11<\/span>; 1Sa 13:19<\/span>, 1 Samuel 13:20<\/span>.)<\/p>\n

Sal 106:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchas veces los libr\u00f3.<\/strong> Por Otoniel (Jueces 3:9<\/span>), por Aod (Jueces 3:15-29<\/span>), por Samgar ( Jueces 3:31<\/span>), por D\u00e9bora y Barac (Jue 4,4-24<\/span>), de Gede\u00f3n (Jue 7,19-25<\/span>), de Jeft\u00e9 Jueces 11,12-33<\/span>), de Sans\u00f3n (Jueces 15:1-20<\/span>. (8-20), y finalmente por David (\u20142Sa 5:22-25<\/span>). Pero ellos lo provocaron con su consejo;<\/strong> m\u00e1s bien, fueron rebeldes en su consejo<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y fueron humillados por su iniquidad;<\/strong> m\u00e1s bien, en su iniquidad <\/em>(comp. Le 26:39 <\/span>).<\/p>\n

Sal 106:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, mir\u00f3 la aflicci\u00f3n de ellos;<\/strong> o, \u00ab\u00bb\u00e9l los vio en su angustia\u00bb,\u00bb es decir<\/em> los mir\u00f3 y los mir\u00f3 (ver 2Re 17:13<\/span>; 2Cr 36:15<\/span>). Cuando escuch\u00f3 el clamor de ellos.<\/strong> Como Dios \u00abescuch\u00f3 el clamor\u00bb de su pueblo, cuando sufr\u00eda la opresi\u00f3n en Egipto (Exo 2:23<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/span>, \u00c9xodo 3:9<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n en sus otras opresiones (Jdg 3:9<\/span>, Jueces 3:15<\/span>; Jueces 4:3<\/span>; Jueces 6:6<\/span>; Jueces 10:10<\/span>; 1Sa 12:10, 1Sa 12:11<\/span>, etc), si se humillaban y \u00ab\u00bbclamaban\u00bb\u00bb a \u00e9l, \u00e9l siempre los escuchaba y los liberaba (1Cr 5:20<\/span>; 2Cr 12:7; 2Cr 14:11<\/a>, 2Cr 14:12<\/span>; 2Cr 20: 4-24<\/span>; 2Cr 32:20, 2Cr 32:21<\/span>; 2Cr 33:11-13<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:45 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y se acord\u00f3 de ellos de su pacto.<\/strong> Seg\u00fan la promesa en Le 26:42<\/span>. Y se arrepinti\u00f3 conforme a la multitud de sus misericordias <\/strong>(comp. \u00c9xodo 32:14<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>; 1Cr 21:15<\/span>; Jerem\u00edas 26:19<\/span>, etc.). La expresi\u00f3n es antropom\u00f3rfica, y debe entenderse de manera que no desentone con la declaraci\u00f3n, \u00ab\u00bbDios no es un hombre, para que se arrepienta\u00bb\u00bb (1Sa 15:29<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hizo avergonzados de todos los que los llevaban cautivos.<\/strong> Salom\u00f3n hab\u00eda orado para que as\u00ed fuera (1Re 8:50<\/span>). El hecho de que se mostr\u00f3 compasi\u00f3n por muchos de los cautivos aparece en 2Re 25:27-30<\/span>; Dan 1:3-5<\/span>, Dan 1: 19<\/span>; Daniel 2:49<\/span>; Daniel 3:30<\/span>; Daniel 6:28<\/span>; Esdras 1:4-6<\/span>; Neh 1:11<\/span>; Neh 2:1-8<\/span>.<\/p>\n

Sal 106:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed termina la parte hist\u00f3rica del salmo, y el escritor, en un breve ep\u00edlogo, vuelve al tema de la oraci\u00f3n (ver Sal 106:4<\/span>, Sal 106:5<\/a>), s\u00f3lo sustituyendo ahora a las s\u00faplicas personales del pr\u00f3logo, una oraci\u00f3n general por toda la naci\u00f3n, y especialmente por su liberaci\u00f3n del cautiverio. \u00abDif\u00edcilmente se puede dudar\u00bb, como bien observa Dean Johnson, \u00abque las palabras de Sal 106:47<\/span> se refieren a la liberaci\u00f3n de el cautiverio babil\u00f3nico,\u00bb\u00bb que fue el \u00fanico que implic\u00f3 la dispersi\u00f3n de todo el pueblo, y la suspensi\u00f3n de la ofrenda lit\u00fargica de acci\u00f3n de gracias y alabanza.<\/p>\n

Sal 106:47<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e1lvanos, oh Se\u00f1or Dios nuestro.<\/strong> Contraste con esto el \u00ab\u00bbrecu\u00e9rdame \u00ab\u00bb de Sal 106:4<\/span>. La revisi\u00f3n de la historia nacional ha avivado las simpat\u00edas del salmista y las ha ensanchado. Anteriormente rezaba s\u00f3lo por s\u00ed mismo. Ahora bien, no lo contentar\u00e1 a menos que el pueblo en general sea \u00absalvo\u00bb. comentario sobre Sal 106:27<\/span>.) Para dar gracias a tu santo Nombre, y triunfar en tu alabanza.<\/strong> Se habla de esto como la consecuencia de la reuni\u00f3n. La dispersi\u00f3n no pod\u00eda, por supuesto, impedir la alabanza y el agradecimiento de los israelitas individualmente (Dan 6:10<\/span>); pero hab\u00eda detenido la expresi\u00f3n lit\u00fargica unida de ellos. En la restauraci\u00f3n de los israelitas a su propia tierra, esto se reanud\u00f3 (Esd 3:2-11<\/span>).<\/p>\n

Sal 106:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Bendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad. <\/strong>Este vers\u00edculo no es tanto una parte del salmo en particular, sino una marca de que aqu\u00ed otro Libro de los Salmos ha llegado a su conclusi\u00f3n (comp. Sal 41:13<\/span>; Sal 72:19<\/span>; Sal 89:52<\/span>). La forma, sin embargo, ha sido modificada para que funcione sin problemas con el verso inmediatamente anterior. Y que diga todo el pueblo. <\/strong>En sus alabanzas y gracias a Dios (ver vers\u00edculo 47). Am\u00e9n. Alabad al Se\u00f1or.<\/strong> Los otros salmos terminales terminan con \u00ab\u00bbAm\u00e9n y Am\u00e9n\u00bb; \u00abaqu\u00ed solo tenemos \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb. Alabad al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb siendo evidente la intenci\u00f3n de que las \u00faltimas palabras del salmo sean un eco de las primeras (ver vers\u00edculo 1).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 106:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de piedad.<\/strong><\/p>\n

Esto, bajo todas las dispensaciones, es\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. (Sal 106:1<\/span>.) El piadoso es aquel en cuya boca se encuentra continuamente la alabanza del Se\u00f1or, porque el esp\u00edritu de gratitud es en lo profundo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA. (Salmo 106:1<\/span>.) \u00ab\u00bbPara siempre es su misericordia\u00bb.\u00bb Lo que el pasado ha presenciado lo testificar\u00e1 el futuro. \u00ab\u00bbCiertamente el bien y la misericordia seguir\u00e1n\u00bb, etc. (Sal 23:1-6<\/span>.).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. (Sal 106:2<\/span>.) El hombre piadoso permanece descubierto, asombrado, lleno de un sentido de la cercan\u00eda y la grandeza de Dios, consciente de la maravillosas obras de su santa y poderosa mano. Todo este mundo es templo de Dios, y cada acto nuestro debe ser un sacrificio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. (Salmo 106:3<\/span>.) El hombre piadoso est\u00e1 deseoso fervientemente de \u00abguardar el derecho y hacer la justicia\u00bb, de preservar la integridad interior y. dando sus frutos; y esto porque<\/p>\n

(1)<\/strong> es una cosa bienaventurada tener raz\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> la obediencia filial asegura el favor amoroso del Divino Padre; <\/p>\n

(3)<\/strong> se acompa\u00f1a de una variedad y continuidad de bendiciones; trae una gran recompensa.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CONSCIENTE <\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Sal 106:4<\/span>.) El que es \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb sabe bien que s\u00f3lo en la medida en que Dios lo engrandece y lo enriquece, \u00e9l ser\u00e1n benditos en verdad; por lo tanto, eleva su coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n diaria por el \u00ab\u00bbrecuerdo\u00bb\u00bb de Dios y su \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb. \/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO<\/strong>, SOCIAL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> fuerte>. (Sal 106:5<\/span>.) No es un esp\u00edritu verdaderamente cristiano descansar, dejar nuestra esperanza y nuestra alegr\u00eda en nuestro propio bienestar. Esto deber\u00eda desbordarse continuamente; debe extenderse y circular por todas partes. Debemos entrar en el esp\u00edritu de Mois\u00e9s y de Pablo en su magnanimidad (ver Ex 32:31<\/span>, \u00c9xodo 32:32<\/span>; Rom 9:3<\/span>). Nuestro gozo nunca es tan puro, tan elevado, tan noble, como cuando lo compartimos con otros, y nos regocijamos en su bienaventuranza tanto como en la nuestra.<\/p>\n

Sal 106:6-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado en muchas formas.<\/strong><\/p>\n

No es solo el salmista quien dice: \u00abConfesar\u00e9 mis transgresiones al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 32 :5<\/span>). A todos nos corresponde decir: \u00abHemos pecado… hemos cometido iniquidad\u00bb\u00bb (Sal 106:6<\/span>). El pecado toma muchas formas, como lo aclara este salmo. Podemos ser culpables de:<\/p>\n

Yo.<\/strong> PECATORIO<\/strong> FALLA<\/strong> DE<\/strong> ENTENDIR . (Sal 106:7<\/span>.) As\u00ed como los hijos de Israel \u00abno entendieron las maravillas de Dios en Egipto\u00bb, as\u00ed nosotros fallamos culpablemente en reconocer la obra maravillosa de la mano Divina, no solo en la historia humana y en la experiencia dom\u00e9stica, sino tambi\u00e9n en los ministerios diarios y horarios de la naturaleza. , y en el ordenamiento de nuestra vida individual (ver Santiago 1:16<\/span>, Santiago 1:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PECATORIO<\/strong> OLVIDO<\/strong>. (Sal 106:7<\/span>, Sal 106:21<\/span> , Sal 106:22<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Tambi\u00e9n nosotros \u00ab\u00bbno nos acordamos de la multitud de sus misericordias\u00bb\u00bb, ajenos a todo lo que Dios ha ido haciendo por nosotros y en nosotros a lo largo de todos nuestros d\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. Estamos demasiado dispuestos a olvidar las liberaciones especiales que, en el momento de su ocurrencia, resolvimos mantener continuamente ante nuestros ojos; permitimos que se escondan y desaparezcan bajo los compromisos y excitaciones que sobrevienen.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> FITFULNESS<\/strong>. (Sal 106:12<\/span>, Sal 106:13<\/span> .) \u00bfNo se entristece el Divino Maestro con nosotros cuando tiene que pensar en nosotros como lo hizo con su propio ap\u00f3stol, quien en pocas horas pas\u00f3 de la profesi\u00f3n en voz alta a la negaci\u00f3n positiva (ver Juan 13:36-38<\/span>)? La volubilidad espiritual es una ofensa muy grave; tambi\u00e9n es particularmente nocivo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> INCONTINUO <\/strong> APETITO<\/strong>. (Sal 106:14<\/span>.) En este caso condujo a una importunidad profana; a una petici\u00f3n que se convirti\u00f3 en demanda imp\u00eda, y que trajo retribuci\u00f3n (Sal 106:15<\/span>). M\u00e1s a menudo, tal \u00ab\u00bblujuria\u00bb\u00bb de la carne conduce a otros males: al deterioro corporal, a la p\u00e9rdida del respeto propio, al da\u00f1o causado a otros, a la ruina y a la muerte.<\/p>\n

V .<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ENVIDIA<\/strong>. (Sal 106:16-18<\/span>.) Envidiar a los que se distinguen de nosotros por el favor de Dios es sumamente indigno y culpable. En lugar de estar agradecidos al Divino Dador por otorgarnos una bendici\u00f3n tan grande como un hombre fuerte y servicial, apreciamos un esp\u00edritu mezquino y ego\u00edsta. Es un pecado com\u00fan pero grave.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. (Sal 106:19<\/span>, Sal 106:20<\/span> , Sal 106:28<\/span>.) La culpa de la idolatr\u00eda est\u00e1 en la sustituci\u00f3n de la criatura por el Creador, rindiendo ese honor a lo visible o lo humano que se debe \u00fanicamente a lo Divino (ver Rom 1:19-25<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>; conduciendo aqu\u00ed (Sal 106:24<\/span>, Sal 106:25<\/a>) al descontento, a la p\u00e9rdida de la herencia, a la inactividad cobarde; conduciendo, en nuestro caso, al descuido de la Palabra y voluntad de Dios, a la permanencia en la obstinaci\u00f3n espiritual, a la p\u00e9rdida fatal de la vida eterna.<\/p>\n

VIII.<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>, GUERRA<\/strong>, SEPARACI\u00d3N<\/strong>. (Sal 106:34<\/span>, Sal 106:35<\/span> .)<\/p>\n

(1)<\/strong> Dejar sin cumplir cualquier deber de cualquier tipo al que nuestro Se\u00f1or nos est\u00e1 llamando, en cumplimiento de lo que nos debemos a nosotros mismos, o a nuestros pr\u00f3jimos, o a nuestro parentesco o a nuestra raza;<\/p>\n

(2)<\/strong> no subyugar y expulsar de nuestra alma las malas disposiciones y los principios imp\u00edos que est\u00e1n all\u00ed, cuando Cristo nos reclama como si fuera propio;<\/p>\n

(3)<\/strong> admitir a una estrecha familiaridad a aquellos que son ajenos en esp\u00edritu y opuestos en creencias a nosotros; esto es no alcanzar \u00ab\u00bbla voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb y es tendernos un \u00ab\u00bblazo\u00bb\u00bb en el cual podamos caer en graves males.<\/p>\n

Sal 106:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad exterior, decadencia interior.<\/strong><\/p>\n

Que nadie piense que la bondad de Dios para con nosotros debe medirse por el grado en que satisface nuestro anhelo. Puede ser que lo peor que nos pueda pasar sea conseguir<\/p>\n

(1)<\/strong> la gratificaci\u00f3n corporal, o <\/p>\n

(2) <\/strong> la ambici\u00f3n imp\u00eda, o <\/p>\n

(3)<\/strong> la amistad desfavorable en la que hemos puesto nuestros corazones.<\/p>\n

Las bondades m\u00e1s verdaderas de Dios se encuentran a menudo en su retenci\u00f3n o su eliminaci\u00f3n de los objetos de nuestra consideraci\u00f3n. \u00c9l \u00ab\u00bbrompe nuestros esquemas de alegr\u00eda terrenal\u00bb\u00bb para que \u00ab\u00bbencontremos nuestro todo\u00bb\u00bb en \u00e9l y en su servicio.<\/p>\n

Sal 106:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios nuestro, nuestra gloria.<\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb de Israel se encontraba, como indica este vers\u00edculo, en el Dios a quien adoraban sus hijos; no en sus campos de cultivo, no en su variado paisaje, no en su peculiar civilizaci\u00f3n, ni siquiera en su templo y sus ritos, sino en su Dios. Ninguna otra naci\u00f3n contempor\u00e1nea adoraba a un Dios \u00fanico, puro, justo y misericordioso, que buscaba el bienestar, material y espiritual, de todos sus hijos. Bien podemos nosotros, a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, afirmar que nuestro <\/em>Dios es la gloria de nuestra tierra.<\/p>\n

Sal 106:44<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 106: 45<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del exilio.<\/strong><\/p>\n

Israel en el exilio no ten\u00eda esperanza alguna, sino en la misericordia y la fidelidad de su Dios redentor (Le 26:41<\/span>, 42<\/a>). Cuando un alma humana est\u00e1 lejos de Dios, y no puede cantar ning\u00fan canto de alegr\u00eda en la \u00abtierra extra\u00f1a\u00bb de la alienaci\u00f3n pecaminosa; cuando es humillado con un sentimiento de desaprobaci\u00f3n divina y de un futuro que no se atreve a enfrentar; cuando se aleja de la compa\u00f1\u00eda de aquellos con quienes una vez tuvo una dulce y sagrada comuni\u00f3n, y evita el ojo de la piedad humana; hay una cosa que recordar, un refugio en el que esconderse: la misericordia ilimitada y la Palabra inviolable de Dios. . Eso no le fallar\u00e1 al alma humana en su peor momento. Por ese camino hay un escape del \u00ab\u00bbinfierno m\u00e1s bajo\u00bb\u00bb al cielo m\u00e1s alto. <\/p>\n

HOMILIAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Psa 106:1-48<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Esto se expresa en realidad en Sal 106:44<\/span>, pero es el tema de todo el salmo. Nota al respecto:<\/p>\n

I.<\/strong> IMPLICA<\/strong> IMPLICA<\/strong> ANTERIOR<\/strong> Y<\/strong> TERRIBLE<\/strong> PROVOCACI\u00d3N<\/strong>. Y, de hecho, hubo tal:<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> pecados efectivamente cometidos. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 cat\u00e1logo de ellos contiene el salmo! Pecado desde el principio (Sal 106:7<\/span>). El salmo anterior revis\u00f3 la historia del pueblo de Dios como un tema de alabanza en adoraci\u00f3n, debido al cuidado constante de Dios. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se suscita un \u00ab\u00a1Aleluya!\u00bb, en vista de la misma historia, a causa del perd\u00f3n indefectible de Dios. Y los pecados que necesitaban este perd\u00f3n se confiesan aqu\u00ed: la gratitud de corta duraci\u00f3n (Sal 106:13<\/span>); la murmuraci\u00f3n vergonzosa (Sal 106:15<\/span>); la envidia perversa (Sal 106:16<\/span>); la idolatr\u00eda vergonzosa (Sal 106:19<\/span>); su incredulidad (Sal 106:24<\/span>); sus sacrificios a Baal-peor (Sal 106:28<\/span>): sus murmuraciones en Meriba (Sal 106:32<\/span>); su desobediencia (Sal 106:34<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 lista tan melanc\u00f3lica! Y esto no es todo; para ver:<\/p>\n

2<\/strong>. Despreciadas las misericordias de Dios. <\/em>(Sal 106:13<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Su tratamiento de Mois\u00e9s. <\/em>(Sal 106:16<\/span>, Sal 106:23 <\/span>, Sal 106:32<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Su endurecida resistencia, <\/em>de modo que los castigos de Dios no ten\u00edan poder para cambiar su mala voluntad (cf. Juan 1:5<\/span> ). S\u00ed, efectivamente hubo provocaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> PROCLAMA<\/strong> EL<\/strong> INFINITA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El pecado es el contraste oscuro en el que se ve m\u00e1s el resplandor de la misericordia de Dios. Es por eso que los \u00e1ngeles de Dios nunca pueden rendir las alabanzas de los redimidos. \u00a1Qu\u00e9 maravilla es que haya perdonado a Israel! Solo es igualado por la maravilla de que nos haya perdonado.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> strong> TOMA<\/strong> CONSCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong>, ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> Abrumado<\/strong> EN<\/strong> GRATITUD<\/strong>, AMOR<\/strong>, Y<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Vea la apertura de este salmo y su cierre. As\u00ed es la misericordia de Dios el manantial y el impulso permanente de la nueva vida para \u00e9l. V\u00e9ase el conocido verso:<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, las dulces maravillas de esa cruz<\/p>\n

En la que mi Salvador gimi\u00f3 y muri\u00f3<\/p>\n

Su vida m\u00e1s noble atrae mi esp\u00edritu<\/p>\n

De sus queridas heridas y su costado sangrante.\u00bb\u00bb<\/p>\n

SC<\/p>\n

Sal 106:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la vida santa.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>TAL<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong>. No se hablar\u00eda de ella aqu\u00ed y en todas las Escrituras tal como es, si fuera s\u00f3lo una vida ideal pero no posible. Seguramente, si el pecado es la cosa abominable que Dios odia, debe haber contemplado, en su obra redentora, nuestra liberaci\u00f3n de \u00e9l. \u00bfCu\u00e1l es el primer y gran mandamiento, sino un mandamiento de abrigar ese esp\u00edritu hacia Dios que es el manantial de la vida santa?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENTRADO<\/strong> EN<\/strong> POR<\/strong> UN CAMINO<\/strong> DEFINITIVO<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Por la entrega de uno mismo, <\/em>que consiste en el abandono de todo lo que sabemos que es contrario a la voluntad de Dios; renunciar a ella, aunque sea preciosa como la mano derecha o el ojo; y en la entrega de todos nuestros poderes y posesiones al absoluto control y direcci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Luego, cuando nos hayamos entregado as\u00ed a Dios, debemos creer que \u00e9l nos acepta, y debemos seguir confiando en \u00e9l, <\/em>d\u00eda a d\u00eda y hora a hora, para limpiarnos con la sangre de Cristo de todo pecado. Si perseveramos en esta entrega y confianza, nada podr\u00e1 impedir que entremos en esta vida santa. Entonces\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> BENDECIDO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Por lo que escapa<\/em>: <\/em>la miseria de una conciencia que condena; de poder paralizado\u2014pues nadie puede trabajar eficazmente para Dios si permanece en el pecado; de saber que vuestra influencia ha sido m\u00e1s mala que buena; del rostro de Dios escondido de ti.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo que gana<\/em>: <\/em>la bienaventuranza de la paz interior; de confianza hacia Dios; de poder con Dios para el hombre, y con el hombre para Dios; de la posesi\u00f3n de la bondad amorosa de Dios, que es mejor que la vida (Sal 63,1-11<\/span>), y de esperanza segura . Cuando el pueblo de Dios viva esta vida, entonces habr\u00e1 un volverse a Dios por parte del mundo, como ahora no lo hay, y por mucho tiempo no lo ha habido. Porque ver\u00e1n los hombres que el pueblo de Dios posee un manantial secreto de gozo, de paz, de pureza y de fuerza, y llegar\u00e1n a codiciarlo con gran deseo (Sal 106:4<\/span>, Sal 106:5<\/span>).\u2014SC<\/p>\n

Sal 106:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 106:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una santa aspiraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es triple (ver Sal 106,5<\/span>), y va precedida de una ferviente oraci\u00f3n pidiendo aquella gracia de Dios que, seg\u00fan cre\u00eda el salmista, era indispensable para su cumplimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que pueda ver el bien de tus escogidos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00c9l considera al pueblo de Dios como sujeto de una elecci\u00f3n divina; como, de hecho, son. Hubo muchos otros que, a los ojos humanos, parec\u00edan m\u00e1s dignos y m\u00e1s propensos a traer gloria a Dios. Pero Dios los hab\u00eda elegido. Y \u00e9l hab\u00eda designado \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb para ellos. Bien exteriormente, en la posesi\u00f3n de la tierra prometida; buenos interiormente, en posesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios y de la Ley Divina escrita en sus corazones; bien instrumentalmente, en la bendita influencia que deben ejercer sobre los dem\u00e1s (cf. Sal 67,1-7<\/span>.). Y todo esto perdurando para siempre. Y esto ansiaba ver; es decir, compartir. Es un buen deseo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que me regocije en la alegr\u00eda de tu naci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00c9l cre\u00eda que Israel era la naci\u00f3n de Dios; como, en verdad, lo son el verdadero Israel de Dios. Y crey\u00f3 que la marca de su vida era la alegr\u00eda. En sus mejores d\u00edas, Israel era un pueblo alegre (Sal 144:15<\/span>). Y el israelita, en verdad, es siempre un hombre feliz. Estamos hechos para el gozo; los caminos del Se\u00f1or conducen ciertamente a \u00e9l; pero los hombres no creen esto. Sin embargo, estos \u00ab\u00bbcaminos son caminos agradables\u00bb, etc. (Pro 3:17<\/span>). Y en esta alegr\u00eda compartir\u00eda el salmista.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbPara gloriarme en tu heredad.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Observe, nuevamente, el t\u00edtulo dado al pueblo de Dios. Se gloriar\u00e1n en Dios mismo, porque \u00e9l es su \u00abgozo supremo\u00bb; en lo que ha hecho por ellos, en ellos, a trav\u00e9s de ellos. \u00a1Qu\u00e9 temas de gloria hay en todo esto! \u00abDigno es el Cordero\u00bb, etc. (Ap 5:12<\/span>). Ahora bien, esta santa aspiraci\u00f3n est\u00e1 precedida por Sal 106:4<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> por lo que se necesita para su cumplimiento. Reza:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbRecu\u00e9rdame, Se\u00f1or, con,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. \u00a1Qu\u00e9 humilde oraci\u00f3n es esta! como si temiera ser pasado por alto y olvidado, y sintiera que merec\u00eda serlo. \u00a1Y qu\u00e9 santa oraci\u00f3n! Y es uno que nunca ha sido denegado todav\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbVis\u00edtame,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Quisiera que Dios tuviera compasi\u00f3n de \u00e9l y le trajera su salvaci\u00f3n.\u2014SC<\/p>\n

Sal 106:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero envi\u00f3 flaqueza a su alma.<\/strong><\/p>\n

Kibroth-Hattaavah, o \u00ablas tumbas de la lujuria\u00bb. el lugar ha sido nombrado, porque atestigua la terrible verdad declarada en nuestro texto. La historia a la que se refiere es bastante familiar, y lo que sigui\u00f3 para Israel ha seguido una y otra vez, y sigue as\u00ed.<\/p>\n

Yo.<\/strong> VER<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Israel aqu\u00ed. <\/em>La flaqueza en sus almas fue causada por un sentido de condenaci\u00f3n de Dios\u2014ellos sab\u00edan que hab\u00edan hecho mal; el terror de su ira; endurecimiento de sus corazones en el pecado; la plaga que sigui\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong>. Israel<\/em>‘s desea un rey <\/em>(Os 13:11<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Judas. <\/em>Hab\u00eda tramado y planeado, y pens\u00f3 que el \u00e9xito era seguro; pero cuando vio que Jes\u00fas estaba condenado, aquellas treinta piezas de plata lo quemaron como con los fuegos del infierno.<\/p>\n

4<\/strong>. El tonto rico. <\/em>Su deseo de riqueza hab\u00eda sido concedido; pero el Se\u00f1or hab\u00eda dicho: \u00abNecio\u00bb (cf. tambi\u00e9n 2Sa 13,15<\/span>). La cartera llena y el alma flaca son compa\u00f1eros habituales.<\/p>\n

5<\/strong>. Los <\/em>\u00ab\u00bbl\u00e1tigos<\/em>\u00ab\u00bb con que <\/em>\u00ab\u00bbnuestros placenteros vicios<\/em>\u00ab\u00bb nos azotan. <\/em>Cf. Eclesiast\u00e9s: \u00ab\u00bbVanidad de vanidades; todos,\u00bb\u00bb etc.; cf. Acab se queda con la vi\u00f1a de Nabot y El\u00edas con ella. \u00ab\u00bb\u00bfMe has encontrado, oh enemigo m\u00edo?\u00bb\u00bb (1Re 21:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1 . No es necesario. <\/em>Si Dios nos da el deseo de nuestro coraz\u00f3n, eso no necesita enviar flaqueza a nuestra alma. Cf. Sal 116:1-19<\/span>.: all\u00ed no hab\u00eda \u00ab\u00bbflaqueza\u00bb\u00bb, sino al rev\u00e9s. Y, de hecho, el sentido del favor y la ayuda de Dios ayuda a la verdadera vida del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero se encuentran en el motivo de la oraci\u00f3n, <\/em>que s\u00f3lo puede ser pecaminoso y ego\u00edsta; y en el uso que hacemos de la respuesta. Si amamos los dones de Dios m\u00e1s que al Dador de ellos, entonces la \u00abdelgadez\u00bb seguramente seguir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Las l\u00edneas que siguen les dicen:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo lo que deseamos, sino lo que queremos,<\/p>\n

\u00a1Oh, permite que tu gracia supla!<\/p>\n

El bien, no pedido , en misericordia conceder;<\/p>\n

Los enfermos, aunque se les pide, niegan.\u00bb<\/p>\n

\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong> <\/p>\n

Sal 106:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad es misericordia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque \u00e9l es misericordioso\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n del libro de oraciones). El t\u00e9rmino que la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada traducen \u00abbueno\u00bb, el Libro de Oraci\u00f3n lo traduce \u00abgracioso\u00bb; y as\u00ed se sugiere lo que es perfectamente cierto cuando se aplica a Dios, que la bondad es gracia. La bondad de Dios en la que se habla en este salmo es su paciencia y longanimidad para con su pueblo m\u00e1s quisquilloso y obstinado. Sal 105:1-45<\/span> trataba a Israel principalmente como receptor pasivo del favor divino. Sal. 106:1-48<\/span> presenta a Israel en continua oposici\u00f3n a Jehov\u00e1; fiel s\u00f3lo cuando est\u00e1 afligido, y socorrido s\u00f3lo para apostatar de nuevo. Se dan ocho ejemplos ilustrativos.<\/p>\n

I.<\/strong> BONDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ <\/strong> DE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Bajo esa luz, la bondad es rectitud<\/em>; <\/em>es conformidad con un est\u00e1ndar autorizado. Un buen hombre es una buena criatura que est\u00e1 bien con su Creador, un buen siervo que es obediente a su amo, un buen hijo que hace la voluntad de su padre. Siendo esta la bondad del hombre, y la idea que tiene el hombre de la bondad, trata de transferirla a Dios, quien entonces se convierte en el eternamente justo. El \u00ab\u00bbJuez de toda la tierra hace lo correcto\u00bb.\u00bb Dios es bueno en el sentido de ser <\/em>correcto, en el sentido de querer <\/em>lo que es correcto, y en el sentido de aprobar a los que hacen lo correcto. \u00ab\u00bbJusto en todos sus caminos, y santo en todas sus obras.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> BONDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong>RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>. En este salmo con el hombre corporativo. Pero las relaciones nacionales no hacen m\u00e1s que ilustrar lo personal e individual. Aqu\u00ed viene una dificultad. Dios, el infinitamente justo, al tratar con criaturas que eran rectas en todo prop\u00f3sito y empe\u00f1o, no necesitar\u00eda mostrar las caracter\u00edsticas especiales que se re\u00fanen en la palabra \u00abmisericordioso\u00bb. Dios tuvo que tratar con una naci\u00f3n que era descarriada, obstinado y autocomplaciente, con una generaci\u00f3n obstinada, una que era problem\u00e1tica como cualquier ni\u00f1o mimado. La bondad al tratar con una naci\u00f3n as\u00ed debe mostrarse como paciencia, piedad, consideraci\u00f3n, amabilidad o, para resumir en una palabra, \u00ab\u00bbgracia\u00bb. Il\u00fastrelo como<\/p>\n

(1) <\/strong> bondad que puede castigar; <\/p>\n

(2)<\/strong> que puede limitar el castigo; <\/p>\n

(3)<\/strong> que puede restaurar y dar una nueva oportunidad; <\/p>\n

(4)<\/strong> que no puede desgastarse; <\/p>\n

(5)<\/strong> que da la m\u00e1xima influencia a todas las consideraciones de calificaci\u00f3n; <\/p>\n

(6)<\/strong> que sigue esperando lo mejor, y trabajando por ello.<\/p>\n

Tambi\u00e9n puede mostrarse que la bondad misericordiosa de Dios hace necesario juicios infligidos a algunas fuerzas educativas y morales para amonestar y guiar a todos.\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Las ra\u00edces de la desobediencia.<\/strong><\/p>\n

No es suficiente decir que la ra\u00edz de la desobediencia es la \u00abobstinaci\u00f3n\u00bb. Bastante leyendo la naturaleza humana, podemos encontrar otras ra\u00edces de las que brota. En la historia del pueblo de Israel podemos ver que no siempre pecaron por pura obstinaci\u00f3n. Algunas veces realmente hab\u00edan perdido su fe en Jehov\u00e1, y algunas veces las cargas y pruebas del camino los llevaron a condiciones de abatimiento; y la incredulidad y el abatimiento se convirtieron en ra\u00edces de desobediencia. Es habitual tratar la conducta de los israelitas sin dar la debida consideraci\u00f3n a sus circunstancias dif\u00edciles, peligrosas, desconcertantes y fatigosas. Correctamente visto, habr\u00eda sido la suprema maravilla humana si no hubieran desfallecido<\/em> en la obediencia y la confianza. Piensa en el poderoso ej\u00e9rcito que era, pero cu\u00e1n imperfectamente organizado. Piense en la tensi\u00f3n de su peligro manifiesto en el Mar Rojo, y el trabajo y el cansancio excesivos de su ascenso por los cauces hasta el Sina\u00ed. Piensa en la dificultad, en esa regi\u00f3n \u00e1rida, de proporcionar comida y agua a tantas criaturas. Piensa bondadosamente en ellos, y aunque el sentido de su pecado no se aligera, se alimenta la consideraci\u00f3n por los pecadores. La desobediencia que arraiga en la incredulidad, o en el des\u00e1nimo, pone a los hombres en la piedad y misericordia de su Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> ARRAIGUE <\/strong> EN<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>. Aqu\u00ed es necesaria una distinci\u00f3n. Aqu\u00ed hay una incredulidad que es voluntaria, que un hombre escoge y por la cual busca razones, y esto es totalmente pecaminoso y necesita un castigo humillante. Y hay una incredulidad que es la respuesta humana natural a las circunstancias dif\u00edciles y de prueba, que parecen imponernos dudas. Todos est\u00e1n sujetos a este tipo de incredulidad al compartir las pruebas de la vida humana. Pero hay una mansedumbre<\/em> divina en el trato con la desobediencia que tiene su ra\u00edz en esta incredulidad.<\/p>\n

II.<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> RAIZADO<\/strong> EN<\/strong> DESANIMACI\u00d3N<\/strong>. Esto nos recuerda cu\u00e1n diferentemente las cosas afectan diferentes disposiciones. Algunos est\u00e1n naturalmente abatidos. Siempre ven los lados oscuros, siempre est\u00e1n dispuestos a rendirse en la desesperaci\u00f3n. Y este esp\u00edritu a menudo conduce a una obediencia fallida. Los hombres no tienen suficiente esp\u00edritu para hacer lo que deben. Pero Dios \u00ab\u00bbconoce nuestra estructura\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Satisfacer las necesidades pecaminosas crea necesidades pecaminosas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY les concedi\u00f3 su deseo, y envi\u00f3 flaqueza a su alma\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n del libro de oraci\u00f3n) ). Estas personas anhelaban alimentos de car\u00e1cter lujoso; lo pidieron, recibieron lo que pidieron y descubrieron que la autoindulgencia alimentaba el apetito en pasi\u00f3n, lo que los llevaba m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de autocontrol. La indulgencia implicaba la p\u00e9rdida del poder moral. Alimente el cuerpo e inevitablemente matar\u00e1 de hambre al alma, traer\u00e1 \u00abdelgadez al alma\u00bb. dejando su nacimiento entre las colinas, comenz\u00f3 a cansarse de ser un simple arroyo, y as\u00ed pidi\u00f3 nieve de las monta\u00f1as, agua de los torrentes, lluvia de las tempestades, hasta que, concedidas sus peticiones, revent\u00f3 sus l\u00edmites y asol\u00f3 su bancos hasta ahora encantadores. Al principio la corriente orgullosa se regocij\u00f3 en su fuerza, pero al ver que al poco tiempo tra\u00eda desolaci\u00f3n en su fluir, que su progreso estaba ahora condenado a la soledad, y que sus aguas estaban para siempre turbias, lleg\u00f3 a lamentar el humilde lecho excavado para ella. por naturaleza, las aves, las flores, los \u00e1rboles y los arroyos, hasta ahora los modestos compa\u00f1eros de su tranquilo curso.\u00bb\u00bb En N\u00fam 11:4<\/a> se nos dice que \u00abla multitud mezclada que hab\u00eda entre ellos se volvi\u00f3 loca\u00bb, y los israelitas se unieron a ellos para clamar por carne para comer. \u00bfQu\u00e9 debieron haber hecho?<\/p>\n

Yo.<\/strong> PECADOR<\/strong> DESEOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> A VECES<\/strong> LEVANTAR<\/strong> AUN<\/strong> EN<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Querer lo que no est\u00e1 provisto, o lo que es contrario a la voluntad Divina, bajo los apremios de la pasi\u00f3n corporal, es una experiencia constante. Incluso se ilustra en la idea de hacer pan con piedras, para saciar el hambre, que se le ocurri\u00f3 a Jes\u00fas en el desierto. Todo hombre debe tener en cuenta que sus pasiones corporales pueden convertirse en cualquier momento en tentaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> DESEOS PECADORES<\/strong> DESEOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> REPRIMIDO<\/strong> DENTRO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>. Y esto lo hacemos neg\u00e1ndonos a permitirles decir <\/em>algo o hacer algo. El silencio obligado pronto los debilita. Ese poder de autodominio que un hombre puede tener y mantener si lo gana en la primera ocasi\u00f3n de lucha contra los deseos crecientes; pero es muy dif\u00edcil volver a ganar si una vez se pierde.<\/p>\n

III.<\/strong> PECATORIO<\/strong> DESEOS<\/strong> DESEOS <\/strong> GANA<\/strong> RUINOSO<\/strong> DOMINIO<\/strong>. La ley com\u00fan de querer hacer de nuevo una cosa que una vez hemos hecho act\u00faa en esto. Y toda indulgencia tiende a debilitar el poder moral. Ilustrado por el borracho y por las posesiones del diablo (Legi\u00f3n) del Nuevo Testamento.\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de Aar\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl santo del Se\u00f1or\u00bb. Perowne traduce, \u00ab\u00bbel santo uno de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbapartado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsacerdote consagrado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl t\u00e9rmino denota santidad oficial, que deriva de una consagraci\u00f3n divina. Se recordar\u00e1 que Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram negaron los privilegios del sacerdocio sobre la base de que toda la congregaci\u00f3n era santa, <\/em>cada uno de ellos, y que Mois\u00e9s respondi\u00f3: ‘El hombre a quien el Se\u00f1or escogiere, \u00e9ste ser\u00e1 el santo'\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:3-7<\/span>). Cada hombre, para ser estudiado con equidad, debe ser visto tanto en su car\u00e1cter p\u00fablico como privado. El oficialismo s\u00f3lo puede presentarnos un personaje aparentemente. <\/em>Puede ser la expresi\u00f3n justa y honesta de lo que realmente es un hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong> COMO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong>. Se ha resumido de esta manera: \u00ab\u00bbAar\u00f3n era de car\u00e1cter impulsivo, apoy\u00e1ndose en su mayor parte en su hermano, pero mostrando ocasionalmente, como no es infrecuente en tales mentes, un deseo de parecer independiente\u00bb.\u00bb Hay que tenerlo en cuenta. tenga en cuenta que Aar\u00f3n no recibi\u00f3 revelaciones personales de Dios como las que recibi\u00f3 Mois\u00e9s, y que nunca ocup\u00f3 m\u00e1s que un lugar subordinado, por lo que nunca sinti\u00f3 la presi\u00f3n santificadora de la responsabilidad suprema. Era un hombre que pod\u00eda seguir, pero no pod\u00eda liderar; que pod\u00eda servir, pero no pod\u00eda gobernar. Hay tales entre nosotros; hombres que son buenos y fieles servidores, pero que arruinan todos los negocios de los que tienen control. Y estos mismos hombres a menudo son como Aar\u00f3n, anhelando los puestos para los que no son aptos. Hay yesca de celos en tales hombres por el \u00e9xito de otros, que una chispa encender\u00e1 f\u00e1cilmente. Aarons puede llevar a cabo; no pueden iniciar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong> strong> COMO<\/strong> UN SACERDOTE<\/strong>. Esta oficina le conven\u00eda precisamente, porque en ella pod\u00eda estar completamente ocupado proporcionando detalles. Un sacerdote es un hombre que no est\u00e1 obligado a tener voluntad propia. Se prescribe un curso; \u00e9l debe ser leal en seguir ese curso. El personaje oficial de Aaron sale bien, pero estuvo sujeto a algunas tensiones severas. Se habr\u00eda mantenido bien si las cosas hubieran continuado en su rutina habitual. La rutina no cansa al tipo de hombre Aar\u00f3n. Pero lo inusual lo molest\u00f3. Se sinti\u00f3 nervioso. No pod\u00eda decidirse y mantenerse firme; dej\u00f3 que otros lo dominaran y lo influenciaran indebidamente; no pod\u00eda confiar en su propio juicio; trat\u00f3 de dominar las dificultades de la manera m\u00e1s d\u00e9bil, mediante compromisos.\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:19<\/span> <\/strong>, <\/strong>Sal 106:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado del becerro de oro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbEn la semejanza de un becerro que come heno\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n del libro de oraciones). La idea es que la revelaci\u00f3n de Dios como un Ser espiritual invisible, que requiere el servicio de la justicia, fue la gloria<\/em> distintiva de Israel. Pero no valoraron correctamente esta revelaci\u00f3n, sino que, en la primera oportunidad, la trocaron por un dios material, de car\u00e1cter sensual, a quien serv\u00eda la licencia de la autocomplacencia. En esto no fueron meramente desobedientes; mostraron su incapacidad para las cosas elevadas, su ineptitud para convertirse en agentes de los m\u00e1s misericordiosos designios de Dios para la raza humana. El pecado fue cu\u00e1druple.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> MANDO<\/strong>. Debe mostrarse claramente que Israel estaba obligado a obedecer a Jehov\u00e1 antes de que se diera el Dec\u00e1logo. La escena del Sina\u00ed se llama impropiamente la entrega<\/em> de la Ley; es propiamente la formulaci\u00f3n<\/em> de la Ley. El pueblo reconoc\u00eda lealtad al Dios de sus padres, al Dios que los hab\u00eda librado de Egipto; y su voluntad de obedecer se prometi\u00f3 de nuevo antes de que Mois\u00e9s ascendiera al monte (ver \u00c9xodo 19:7<\/span>, \u00c9xodo 19:8<\/span>). Se les orden\u00f3 esperar<\/em> para recibir una comunicaci\u00f3n de Dios; desobedecieron y actuaron<\/em> sin direcci\u00f3n. La desobediencia muchas veces se debe a la inquietud que no puede esperar.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. La espiritualidad de Dios era el supremo deber nacional. Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob vieron nunca a Dios, pero \u00e9l era un Poder real en sus vidas. En Egipto nunca se vio a Dios, pero hizo proezas. Dicho completamente, la unidad, la espiritualidad y la santidad de Jehov\u00e1 estaban encomendadas al cuidado de la raza abrah\u00e1mica, y esa raza deb\u00eda preservar estas verdades mientras el resto del mundo experimentaba libremente en la construcci\u00f3n de religiones y deidades para s\u00ed mismo. Hacer im\u00e1genes id\u00f3latras de Dios, el Ser espiritual, era infiel a la confianza.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbSIGUIENTE<\/strong> LOS<\/strong> DISPOSITIVOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb O voluntad propia. Preguntaron qu\u00e9 les gustaba,<\/em> como si fueran independientes; no lo que a Dios le gustaba, como si dependieran de \u00e9l. La esencia del pecado para una criatura es la voluntad propia. <\/em>El triunfo sobre la voluntad propia es el objetivo supremo de la religi\u00f3n. Ese becerro de oro era algo obstinado; como tal, no podr\u00eda haber religi\u00f3n en \u00e9l. A trav\u00e9s y por medio de ese becerro de oro, el pueblo se ador\u00f3 a s\u00ed mismo; lo que personificaban era su propia voluntad, <\/em>no Dios. Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos cuando fabrican sus propios dioses; solo pueden tomar correctamente a Dios como se les ha revelado.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> DESHONRA<\/strong> DIOS<\/strong>. El s\u00edmbolo que eligieron fue un insulto. Cierto, sus asociaciones en Egipto no sugirieron otra cosa; y quiz\u00e1s el buey<\/em> era en cierto sentido su s\u00edmbolo nacional. As\u00ed que su dios era la naci\u00f3n personificada. El Jehov\u00e1 espiritual se degrada en la mente de los hombres cuando se asocia con una simple bestia.\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s como mediador.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi Mois\u00e9s, su escogido, no hubiera estado delante de \u00e9l en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruya.\u00bb \u00bb \u00abLa intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s se compara con el acto de un l\u00edder valiente, cubriendo con su cuerpo la brecha abierta en los muros de su fortaleza\u00bb. V\u00e9ase la figura tal como se da en Ezequiel 22:30<\/span>. El relato de la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s se encuentra en \u00c9xodo 32:10-14<\/span>. El punto en el que nos detenemos es la idoneidad de Mois\u00e9s para ser el mediador en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> Idoneidad<\/strong> DERIVADA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> OFICIAL<\/strong>. \u00c9l era el agente designado por Dios, a trav\u00e9s del cual su voluntad pod\u00eda ser enviada al pueblo. Era el representante del pueblo, nombrado por ellos para llevar a cabo todas las negociaciones con Jehov\u00e1 en su nombre. \u00c9l era la persona adecuada; y prefigura al Se\u00f1or Jesucristo como revelador de Dios a los hombres, y negociador de los hombres con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> Adecuaci\u00f3n<\/strong> strong> SURGIDO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> GANADO<\/strong>. Hab\u00eda ganado poder y derecho por su fiel servicio al pueblo y por su santa familiaridad con Dios. Podemos decir que Dios lo hab\u00eda probado, y por eso ten\u00eda confianza en \u00e9l. Y el pueblo lo hab\u00eda probado, y sab\u00eda bien que no ten\u00edan mejor amigo. Cristo es \u00ab\u00bbHijo amado\u00bb\u00bb y nuestro mejor Amigo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> APTITUD<\/strong> SURGIR <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> Mois\u00e9s. Estaba sumamente indignado por el pecado del pueblo; tanto que perdi\u00f3 el control de s\u00ed mismo y tir\u00f3 las mesas. Ese sentimiento recto hacia el pecado lo capacit\u00f3 para mediar. No dio ninguna excusa; s\u00f3lo pod\u00eda suplicar perd\u00f3n. Un hombre sin un sentido adecuado de la iniquidad no podr\u00eda haber sido aceptable como mediador. Pero Mois\u00e9s tambi\u00e9n fue sumamente compasivo con el pueblo descarriado, y esto le dio la ternura adecuada para suplicar su perd\u00f3n. As\u00ed en Cristo encontramos las impresiones m\u00e1s profundas de la maldad del pecado<\/em>, uni\u00e9ndose al supremo amor por los pecadores.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FITNESS<\/strong> SURGIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIGOR<\/strong> DE<\/strong> MOISES<\/strong>‘ REGLA<\/strong>. Dios sab\u00eda que Mois\u00e9s pod\u00eda castigar; y si se elimin\u00f3 el juicio m\u00e1s serio sobre el pecado, todav\u00eda debe haber tal castigo que impresionar\u00eda adecuadamente la maldad del pecado. Mois\u00e9s fue un mediador adecuado, porque Dios estaba seguro de que no descuidar\u00eda este juicio educativo y disciplinario. Dios, si podemos hablar as\u00ed, cedi\u00f3 en su gracia a las persuasiones de Mois\u00e9s, porque sab\u00eda que su honor estaba seguro en las manos de Mois\u00e9s. As\u00ed que Cristo en su mediaci\u00f3n \u00ab\u00bbmagnifica la Ley y la engrandece\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:30 <\/span><\/strong><\/p>\n

La expiaci\u00f3n de Finees.<\/strong><\/p>\n

(Ver N\u00fam 25:11-13<\/span>.) \u00ab\u00bb Finees, \u00e9l mismo quiz\u00e1s un juez con autoridad, se convirti\u00f3 en el tipo de un celo justo, ejerciendo una venganza sumaria, informal y espont\u00e1nea, contra los ultrajes a la decencia y en la reverencia a Dios\u00bb\u00bb (Dr. Barry). \u00abEs una imagen del hombre celoso que se levanta de en medio de la multitud inactiva, que se sienta quieto y no hace ning\u00fan esfuerzo\u00bb. El incidente ocurri\u00f3 hacia el final de las peregrinaciones, cuando los israelitas estaban en la vecindad de Moab. . Incapaz de obtener el derecho de maldecir a Israel, como deseaba Balsam, y como le hubiera valido la pena hacerlo, Balsam persuadi\u00f3 al rey Balak para que permitiera la libre relaci\u00f3n entre su pueblo y ellos. \u00abDejen que los israelitas caigan en la inmoralidad y el pecado, y entonces su Dios los destruir\u00e1, y su fin se cumplir\u00e1\u00bb. El plan tuvo \u00e9xito. El vicio y la iniquidad de Israel estaban llenos a la vista de Dios, y se orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n inmediata del juicio divino. Se requer\u00eda alg\u00fan gran acto p\u00fablico de reivindicaci\u00f3n; una defensa tan manifiesta de la autoridad y la santidad divinas que har\u00eda un cobertura del pecado, <\/em>ocupar\u00eda la atenci\u00f3n divina, obtendr\u00eda la aprobaci\u00f3n divina y ser\u00eda una base sobre la cual podr\u00eda suspenderse el juicio. Phinehas era el hombre para hacerlo. Hab\u00eda ocurrido un caso flagrante de relaciones sexuales il\u00edcitas, y cuando vio a la pareja malvada, \u00ab\u00bbse levant\u00f3 de en medio de la congregaci\u00f3n, tom\u00f3 una jabalina en su mano, y fue tras el hombre de Israel a la tienda, y se las clav\u00f3 a ambos\u00bb. ellos a trav\u00e9s, el hombre de Israel y la mujer. As\u00ed se detuvo la plaga sobre los hijos de Israel.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> FINEES<\/strong> FUE<\/strong> CELOSO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ACTO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> DE<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> UN PECADO<\/strong>–CUBIERTA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong>–CUBRE<\/strong>, EL JUICIO DE JEHOV\u00c1<\/strong> \/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> QUEDARSE<\/strong>.<\/p>\n

Mira, entonces, lo que debemos buscar en la gran expiaci\u00f3n, hecha para nosotros por el Hijo de Dios, es una vindicaci\u00f3n adecuada del honor ultrajado de Dios nuestro Padre, y as\u00ed restableci\u00f3 las relaciones. La reconciliaci\u00f3n solo puede venir con el honor solemne de la autoridad de Dios y la reivindicaci\u00f3n mediante alg\u00fan acto p\u00fablico de lealtad. La Escritura nos presenta diferentes cosas que hicieron expiaci\u00f3n. La oraci\u00f3n de un hombre hizo expiaci\u00f3n (caso de Mois\u00e9s). Un acto de deber oficial hecho expiaci\u00f3n (caso de Aar\u00f3n). Un acto de juicio hecho expiaci\u00f3n (caso de Finees). Nos queda pensar qu\u00e9 acto de Cristo hizo expiaci\u00f3n por todos nosotros.\u2014RT<\/p>\n

Sal 106:43<\/a><\/strong>, <\/strong>Sal 106:44<\/span><\/strong><\/p>\n

La piedad y la paciencia divinas.<\/strong><\/p>\n

Los exiliados, cuando estaban a punto de regresar a su propia tierra, fueron llevados al arrepentimiento por su sentido de la bondad de Dios hacia ellos. Con esp\u00edritu de penitencia, el salmista, devoto exiliado, repasa la historia nacional, y encuentra que una y otra vez su pueblo tuvo que arrepentirse de sus pecados, y una y otra vez su Dios les encontr\u00f3 espacio y oportunidad para el arrepentimiento. Ahora bien, ese exiliado ley\u00f3 bien la historia nacional, y nos ayuda en el empe\u00f1o de leer bien nuestras vidas, y encontrar en ellas pruebas siempre recurrentes de la piedad Divina y de la paciencia con los obstinados y descarriados.<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> VEN<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Miedo. Ilustrar por provocaci\u00f3n en el Mar Rojo (Sal 106:7<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Lujuria. Deseo desmesurado. Poniendo a Dios a prueba (Sal 106:14<\/span>). Envidiar. <\/p>\n

3<\/strong>. Historia de Dat\u00e1n (Sal 106:17<\/span>). <\/p>\n

4<\/strong>. Falta de espiritualidad. Incidente del becerro (Sal 106:19<\/span>). <\/p>\n

5<\/strong>. Impaciencia. Despreciando la tierra agradable, porque no les lleg\u00f3 de inmediato (Sal 106:24<\/span>). <\/p>\n

6<\/strong>. Licencia. Caso de inmoralidad en Beth-peor (Sal 106:28<\/span>) <\/p>\n

7<\/strong>. Desconfianza. Aguas de contienda (Sal 106:32<\/span>). <\/p>\n

8<\/strong>. Obediencia imperfecta, signo de obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

No destruyeron a los cananeos, como se les orden\u00f3 (Sal 106: 34<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DOLOR<\/strong> QUE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> HAN<\/strong> CAUSADO<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Estos nos ayudan a darnos cuenta de cu\u00e1n malos deben ser esos pecados. Vea qu\u00e9 dolor sinti\u00f3 Mois\u00e9s en relaci\u00f3n con el pecado del becerro de oro. Mirad qu\u00e9 dolor sinti\u00f3 Aar\u00f3n por la rebeli\u00f3n de Dat\u00e1n. F\u00edjate qu\u00e9 dolor ha sentido Phinehas en el asunto de Ball-peor.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> PACIENCIA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> NUNCA<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esperando hasta que lleg\u00e1ramos a una mente mejor. Deja que el mal haga su propio trabajo; estar\u00e1 seguro de castigar y humillar. Dios a menudo hace mucho por nosotros al no hacer nada, dej\u00e1ndonos sufrir las consecuencias naturales de nuestros pecados.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayud\u00e1ndonos con castigos a llegar a una mente mejor. Puede haber ocasiones en las que la sabidur\u00eda infinita decida que es mejor no esperar, porque puede haber l\u00edderes activos en el mal, o una fuerte voluntad propia, que necesita ser tratada de inmediato. El juicio para algunos, como en el caso de Dat\u00e1n, puede ser un castigo para todos. Lo peor que nos podr\u00eda pasar ser\u00eda finalmente \u00abdejarnos en paz\u00bb. Si Dios est\u00e1 en nuestra vida, actuando en nuestra vida, todo est\u00e1 bien, por dif\u00edciles que sean las circunstancias de la vida.\u2014RT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. CORTO<\/strong><\/p>\n

Sal 106,40 -46<\/span><\/strong><\/p>\n

La miseria del hombre y la compasi\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl prop\u00f3sito de todo el salmo es despertar al pueblo a una viva conciencia de la verdad, que aunque hay mucho de pecado en nosotros, hay mucho m\u00e1s de gracia en Dios;\u00bb\u00bb que \u00abdonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb. Sugiere\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> AMA<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong> strong>, PERO<\/strong> ODIA<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. (Sal 106:40<\/span>.) Es decir, nos hace sentir que se opone para siempre a nuestra mala conducta, y crea en nosotros una terror a las consecuencias de nuestros pecados\u2014el castigo que conllevan.<\/p>\n

II.<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> ENTREGADOS<\/strong> DE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> TIRAN\u00cdA<\/strong>. (Sal 106:41<\/span>.) Entregarnos. Esta es una consecuencia natural, una ley divina de nuestra constituci\u00f3n, y es un castigo terrible y mortificante del h\u00e1bito de la transgresi\u00f3n. Nuestras pasiones llegan as\u00ed a gobernarnos, en lugar de que nosotros las gobernamos a ellas.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INTENTAR<\/strong> PARA<\/strong> RESISTIR<\/strong> ESTA<\/strong> TIRAN\u00cdA<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> ES<\/strong> MAS<\/strong> OPRESIVA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PENSAMOS<\/strong>. (Sal 106:42<\/span>). Los hombres a menudo pueden hacer alg\u00fan esfuerzo por romper con los malos caminos, pero descubren que est\u00e1n bajo una esclavitud de sus pecados m\u00e1s pesada de lo que hab\u00edan supuesto. Esto tambi\u00e9n es parte del castigo del pecado: su influencia debilitante y debilitante.<\/p>\n

IV.<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> PARECE<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> LIBERADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>, DESPU\u00c9S<\/strong> DE UN TIEMPO<\/strong> REGRESA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ANTIGUA<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. (Sal 106:43<\/span>.) Entonces son humillados, empobrecidos o debilitados, m\u00e1s bajos de lo que estaban antes, porque ahora comienzan a perder toda esperanza de recuperaci\u00f3n. Casa \u00ab\u00bbbarrida y adornada\u00bb\u00bb est\u00e1 preparada para el regreso de los siete poderes del mal, que gobiernan m\u00e1s absolutamente que nunca.<\/p>\n

V.<\/strong> TALES<\/strong> DESAYUNO<\/strong> MISER\u00cdA<\/strong> EXCITA<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>. (Sal 106:44<\/span>.) \u00ab\u00bbComo el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov\u00e1 de los que le temen.\u00bb\u00bb Dios se compadece a los que no puede salvar, por su falta de voluntad. \u00ab\u00a1Cu\u00e1ntas veces quise yo juntarte como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong> HASTA<\/strong> HOMBRES<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong>. (Sal 106:45<\/span>) Dios no cambia sus leyes para aliviar del sufrimiento a los desobedientes; pero cuando pasan de la desobediencia a la obediencia, el resultado es tan grande que les parece que Dios ha cambiado. Remar contra<\/em>la corriente y remar a favor<\/em> de la corriente les parece remando sobre otro r\u00edo.\u2014S.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este es el primero de los estrictamente \u00ab\u00bbsalmos Aleluya\u00bb\u00bb\u2014ie de los salmos que comienzan con la frase \u00ab\u00bbaleluya\u00bb\u00bb\u2014que son Sal 106:1-48, Sal 111:1-10, Sal 112 :1-10, Sal 113:1-9, Sal 135:1-21, Sal 146:1-10, Sal 147:1-20, Sal 148:1-14, Sal 149:1-9, y Sal 150:1-6. Ocho de estos diez tambi\u00e9n terminan con la frase. Sal 104:1-35, Sal … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 106:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}