{"id":42728,"date":"2022-07-16T11:52:30","date_gmt":"2022-07-16T16:52:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1071-43-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:52:30","modified_gmt":"2022-07-16T16:52:30","slug":"interpretacion-de-salmos-1071-43-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1071-43-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 107:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

UN C\u00c1NTICO<\/strong> de acci\u00f3n de gracias, primero por la liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico (Sal 107:1-3<\/span>), y luego para otras liberaciones (Sal 107:4-32<\/span>), pasando a un relato general de los tratos providenciales de Dios con la humanidad, tanto en forma de castigo como de bondad amorosa, pero especialmente esta \u00faltima (Sal 107:33-42<\/span>). La composici\u00f3n se cierra con una \u00fanica reflexi\u00f3n gn\u00f3mica sobre la sabidur\u00eda de reflexionar sobre cuestiones como las planteadas por el escritor.<\/p>\n

Formalmente, el salmo se divide en siete divisiones:<\/p>\n

(1)<\/strong> una acci\u00f3n de gracias por el regreso de Babilonia (Sal 107:1-3<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> uno para la liberaci\u00f3n de los peligros de viajar (Sal 107:4-9<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> uno para la liberaci\u00f3n de la prisi\u00f3n (Sal 107:10-16<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> uno para la recuperaci\u00f3n de la enfermedad (Sal 107:17-22<\/a>); <\/p>\n

(5)<\/strong> uno para escapar de los peligros del mar (Sal 107: 23-32<\/span>); <\/p>\n

(6)<\/strong> un relato general de los tratos de Dios con los hombres (Sal 107:33 -42<\/span>); y <\/p>\n

(7)<\/strong> una recomendaci\u00f3n de todo el tema a la consideraci\u00f3n del pueblo de Dios. Las partes 2, 3, 4 y 5 terminan con un estribillo.<\/p>\n

Sal 107:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dad gracias al Se\u00f1or, porque \u00e9l es bueno<\/strong> (comp. Sal 106: 1<\/span>; Sal 118:1<\/span>; Sal 136: 1<\/span>). Porque para siempre es su misericordia<\/strong> (ver el comentario en Sal 106:1<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:2<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00edganlo los redimidos del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbLos redimidos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en este lugar son aquellos a quienes el Se\u00f1or acaba de librar del exilio y del cautiverio (comp. Isa 44 :22-24<\/span>; Isa 51:11<\/span>; Jer 31,11<\/span>; Zac 10,8<\/span>, etc.). El escritor les llama a dar voz a la acci\u00f3n de gracias de Sal 107:1<\/span>. a los que ha redimido de mano del enemigo<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. de Babilonia.<\/p>\n

Sal 107:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los reuni\u00f3 de las tierras<\/strong> (comparar la oraci\u00f3n de Sal 106:47<\/span>; y para la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblos tierras\u00bb\u00bb\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los pa\u00edses extranjeros\u2014ver Sal 106:27<\/span>; Esd 9:1<\/span>). Del oriente y del occidente, del norte y del sur. <\/strong>El presente texto hebreo tiene \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05dd , \u00ab\u00bbdesde el mar\u00bb\u00bb y as\u00ed la LXX<\/strong>; \u1f00\u03c0\u1f78 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7\u03c2, pero se cree que probablemente \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05dd es una corrupci\u00f3n de \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05df (Cheyne), que significar\u00eda \u00ab\u00bbdel sur<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Sal 107:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma es hist\u00f3rica, pero la intenci\u00f3n es describir un evento recurrente. Los hombres de vez en cuando vagan, pierden el camino, ya sea literalmente, o en el desierto de la vida, se desmayan y se cansan, y est\u00e1n a punto de perecer. Pero si claman a Dios, Dios les da ayuda, los socorre, los salva. Entonces que lo alaben y le den gracias.<\/p>\n

Sal 107:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Deambularon por el desierto de forma solitaria; no hallaron ciudad para habitar<\/strong>. Quiz\u00e1s sea mejor dividir este vers\u00edculo como lo hizo la LXX<\/strong>; quien adjunt\u00f3 \u05d3\u05e8\u05da\u05b0 , \u00ab\u00bbcamino\u00bb,\u00bb a la \u00faltima cl\u00e1usula. Entonces Cheyne, quien traduce, \u00ab\u00bb Vagaron por el desierto, s\u00ed, en el desierto; no hallaron camino a ciudad habitada.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Rosenm\u00fcller.<\/p>\n

Sal 107:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Hambrientos y sedientos, su alma desfallec\u00eda en ellos<\/strong>. Puede tratarse de hambre y sed reales o insatisfacci\u00f3n con la vida.<\/p>\n

Sal 107:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces clamaron a Jehov\u00e1 en su angustia<\/strong> (comp. Sal 106:44<\/a>, y el comentario ad loc<\/em>.). y los libr\u00f3 de sus angustias. \u00ab\u00bbAngustias\u00bb\u00bb puede ser un plural de amplificaci\u00f3n, o puede se\u00f1alar el triple sufrimiento: hambre, sed, desmayo.<\/p>\n

Sal 107:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los llev\u00f3 por camino derecho<\/strong>; o, \u00ab\u00bbpor un camino derecho\u00bb\u00bb\u2014un camino en el que no hab\u00eda tortuosidades. Para que pudieran ir a una ciudad de habitaci\u00f3n. La misma frase que en Sal 107:4<\/span>. Se trata de una ciudad apta para ser habitada.<\/p>\n

Sal 107:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ojal\u00e1 los hombres alabaran al Se\u00f1or por su bondad<\/strong>! Aqu\u00ed el estribillo ocurre por primera vez. N\u00f3tese su repetici\u00f3n en Sal 107:15<\/span>, Sal 107:21<\/a>, y Sal 107:31<\/span>. Es un llamado ferviente a aquellos que han experimentado las misericordias de Dios para que est\u00e9n agradecidos. \u00a1Y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres<\/strong>! o, \u00ab\u00bbsus maravillosas obras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sal 107:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l satisface el alma anhelante, y llena de bondad al alma hambrienta.<\/strong> La \u00ab\u00bbsatisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb que se pretende parece ser m\u00e1s espiritual que material (comp. Sal 34:10<\/span>; Luc 1:53<\/span>). Solo Dios puede satisfacer los deseos de la naturaleza espiritual del hombre.<\/p>\n

Sal 107:10-16<\/a><\/strong><\/p>\n

Hay otros afligidos de manera diferente, golpeados por alguna calamidad dolorosa, encarcelamiento, ruina terrenal, ca\u00edda de sus esperanzas, un sentido de su esclavitud al pecado, que sufren tal vez incluso m\u00e1s que los vagabundos insatisfechos. Ellos tambi\u00e9n pueden clamar a Dios en su angustia; y cuando lo hacen, experimentan su misericordia. Que se unan al coro de alabanza.<\/p>\n

Sal 107:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que moran en tinieblas y en sombra de muerte<\/strong> (comp. Job 16:16<\/span>; Job 36:8<\/span>). Las expresiones utilizadas son deliberadamente vagas, con la intenci\u00f3n de cubrir varios tipos de miseria. Estando atados en aflicci\u00f3n y hierro<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bben una aflicci\u00f3n que los retiene como ataduras de hierro\u00bb\u00bb (comp. Sal 107:17<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque se rebelaron contra las palabras de Dios.<\/strong> Una aflicci\u00f3n tan profunda como la que se menciona aqu\u00ed, rara vez les sobreviene a nadie, excepto a aquellos que han ofendido a Dios resistiendo su voluntad. Y menospreci\u00f3 el consejo del Alt\u00edsimo <\/strong>(comp. Pro 1:25<\/span>). El \u00ab\u00bbconsejo de Dios\u00bb\u00bb es el curso de conducta que \u00e9l ha prescrito al hombre, ya sea por la raz\u00f3n y la conciencia que ha infundido en \u00e9l, o por su Palabra revelada.<\/p>\n

Sal 107:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, abati\u00f3 con trabajo el coraz\u00f3n de ellos<\/strong>; m\u00e1s bien, con miseria, <\/em>o con dolor<\/em>. <\/em>Cayeron; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>colaps\u00f3: se hundi\u00f3 en la tierra. Y no hab\u00eda nadie para ayudar. Eran como Job; nadie les ayud\u00f3 en su aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Sal 107:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces clamaron al Se\u00f1or en su angustia, y \u00e9l los salv\u00f3 de sus angustias<\/strong> (comp. Sal. 107:6<\/span>, y ver tambi\u00e9n Sal 107:19<\/span> y Sal 107:28<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los sac\u00f3 de las tinieblas y de la sombra de muerte.<\/strong> Donde se sentaron (Sal 107: 10<\/span>). Y romper sus bandas en dos<\/strong>. Los liber\u00f3 de sus cadenas (Sal 107:10<\/span>), cualesquiera que fueran.<\/p>\n

Sal 107:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, que hombres<\/strong>, etc.! Una repetici\u00f3n de Sal 107:8<\/span>.<\/p>\n

Sal 107:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ha quebrado las puertas de bronce<\/strong>. Dios libera completamente a los infelices que se vuelven a \u00e9l; elimina toda restricci\u00f3n que los confina y los irrita; rompe en su nombre, por as\u00ed decirlo, \u00ab\u00bbpuertas de bronce\u00bb.\u00bb Y corta las barras de hierro en dos. Rompe grilletes y barrotes de prisi\u00f3n.<\/p>\n

Sal 107:17-22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Una tercera clase de personas bajo el desagrado de Dios son castigadas con enfermedades graves y llevadas al borde mismo de la tumba. Ellos tambi\u00e9n, en muchos casos, se vuelven a Dios y, \u00abclamando a \u00e9l\u00bb, son librados de su peligro. A ellos les corresponde, en tales circunstancias, devolverlo mediante la alabanza y la acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

Sal 107: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los necios a causa de su transgresi\u00f3n y de sus iniquidades son afligidos.<\/strong> Algunos leen \u05d7\u05d5\u05b9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd , \u00ab\u00bbhombres enfermos\u00bb,\u00bb porque \u05d0\u05b1\u05d5\u05b4\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd , \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Pero el cambio no es necesario. Los escritores sagrados consideran la locura y el pecado como dos aspectos de la misma condici\u00f3n moral, y se habla de la enfermedad como un castigo ordinario para ellos ( Job 33:17-22<\/span>; 2Re 5:27<\/span>; 2Cr 21:15<\/span>; 2Cr 26:16-19<\/span>; Hch 12:23<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Su alma aborrece toda comida<\/strong> (comp. Job 33:20 <\/span>; Sal 102:4<\/span>). Y se acercan a las puertas de la muerte<\/strong>. Ver Sal 9:13<\/span>; y compare \u1f2c\u03ba\u03c9 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b5\u03c5\u03b8\u03bc\u1ff6\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03cd\u03bb\u03b1\u03c2 \u03bb\u03b9\u03c0\u03ce\u03bd <\/em>(Eurip; ‘Hec.,’ 1)<\/p>\n

Sal 107:19<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

Entonces clamar\u00e1n a Jehov\u00e1 en su angustia, Y \u00e9l los sacar\u00e1 de sus angustias<\/strong> (ver arriba, Sal 107:6<\/span> y Sal 107 :13<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Envi\u00f3 su palabra<\/strong>. y los san\u00f3; m\u00e1s bien, env\u00eda su palabra, y los sana<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). La \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb prevista puede ser un mensaje enviado por un mensajero humano, como la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb enviada a Ezequ\u00edas en. su enfermedad (2Re 20:4<\/span>; Isa 38:4<\/a>); o puede ser un pensamiento sugerido a la mente ya sea directamente por Dios o por un \u00e1ngel, como el que se menciona en Job 33:23<\/span>, Job 33:24<\/span>; o, por \u00faltimo, puede ser la propia Palabra de Dios (Jn 1,1<\/span>), el Hijo, enviado por el Padre. Pero este \u00faltimo sentido dif\u00edcilmente puede haber estado en la mente del escritor. Y los libr\u00f3 de sus destrucciones<\/strong>; o, \u00ab\u00bbde sus tumbas\u00bb\u00bb (Kay, Cheyne). La palabra usada aparece s\u00f3lo aqu\u00ed y en lain. Job 4:20<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbfosas<\/em>.\u00bb <\/em><\/p>\n

Sal 107:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, que los hombres <\/strong>, etc! Una repetici\u00f3n de Sal 107:8<\/span> y Sal 107:15<\/a>.<\/p>\n

Sal 107:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que sacrifiquen sacrificios de acci\u00f3n de gracias<\/strong>; compare la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblos becerros<\/em> de nuestros labios\u00bb\u00bb (Os 14:2<\/span>), y v\u00e9ase tambi\u00e9n Hebreos 13:15<\/span>. y proclamad sus obras con regocijo; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>gozosamente proclamar las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.<\/p>\n

Sal 107:23-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente, hay facilidades entre aquellos cuyo negocio las requiere atravesar el mar, donde el peligro es grande, y la muerte parece inminente. Que tales personas se arrojen sobre Dios, y \u00ab\u00bbclamen a \u00e9l en su angustia\u00bb\u00bb, y ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n escuchados y liberados. \u00bfNo ser\u00e1 tambi\u00e9n su deber dar gracias?<\/p>\n

Sal 107:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que bajan al mar en naves<\/strong>. Que muchos de los israelitas se dedicaban a actividades mar\u00edtimas aparece en 1 Reyes 9:26-28; 1Re 10:22<\/span>; 1Re 22:48<\/span>; 2Cr 20:36<\/span>; como tambi\u00e9n de Jueces 5:17<\/span>; Sal 48:7<\/span>; Pro 23:34<\/span>; Pro 30:19<\/span>; y de muchos pasajes de los ap\u00f3crifos. Jope fue en todo momento un puerto israelita, desde donde los residentes realizaban el comercio (2Cr 2:16<\/span>; Esdras 3:7<\/span>; Jon 1:3<\/span>). Que comercian en las grandes aguas<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. el mar de Galilea y el lago de Merom.<\/p>\n

Sal 107:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos ven las obras del Se\u00f1or, y sus prodigios en lo profundo<\/strong>. Tormentas, tempestades y liberaciones repentinas son las \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb especialmente indicadas (comp. Hch 27:14-44<\/span>; 2 Cor 11:25<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l manda, y levanta viento huracanado<\/strong> (comp. Sal 147:15<\/span>, Sal 147:18<\/span>; Jon 1:4<\/span>). Las operaciones de la naturaleza se mencionan constantemente en las Escrituras como obra directa de Dios. que levanta sus ondas<\/strong>; o, \u00ab\u00bblas olas que son suyas\u00bb\u00bb (comparar, en Sal 147:17<\/span>, Sal 147:18<\/span>, \u00ab\u00bbsu hielo, su <\/em>fr\u00edo, su <\/em>viento\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Sal 107:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Suben al cielo, van bajar de nuevo a las profundidades. <\/strong>Arrojados a las olas espumosas, ahora elevados hasta que casi parecen tocar el cielo (ver Gen 11:4<\/span>), luego hundi\u00e9ndose en el seno del mar, y como tragado en sus profundidades. Su alma est\u00e1 deshecha a causa de la angustia<\/strong>; o, \u00ab\u00bbsu alma se deshace en la angustia\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n

Sal 107:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Se tambalean de un lado a otro y se tambalean como un borracho<\/strong>. El marinero m\u00e1s viejo \u00abpierde sus piernas de mar\u00bb y se tambalea por la cubierta como un marinero o como un borracho. Y est\u00e1n desesperados<\/strong>; literalmente, como en el margen, y se traga toda su sabidur\u00eda<\/em>. <\/em>Pero el idioma ingl\u00e9s de la Versi\u00f3n Autorizada es muy feliz, uno, <\/em> y expresa exactamente el significado del escritor. Toda la inteligencia del marinero es defectuosa y no puede sugerir nada.<\/p>\n

Sal 107:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces clamar\u00e1n a Jehov\u00e1 en su angustia, y \u00e9l los sacar\u00e1 de sus angustias<\/strong>. Pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico a Sal 107:6<\/span>, Sal 107:13<\/a>, y Sal 107:19<\/span>.<\/p>\n

Sal 107:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l convierte la tempestad en calma<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. \u00e9l hace que el viento amaine, y que sea sucedido por una \u00ab\u00bbgran calma\u00bb\u00bb (comp. Mat 8:26<\/span>). Tales cambios repentinos a veces ocurren, no solo en los mares interiores, sino tambi\u00e9n en el Mediterr\u00e1neo (ver Jon 1:15<\/span>). Para que sus olas est\u00e9n quietas<\/strong>; literalmente, las olas de ellos<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de las grandes aguas (ver Sal 107:23<\/span>).<\/p>\n

Sal 107: 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se alegran porque callan<\/strong>; o, \u00ab\u00bbporque est\u00e1n en reposo,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. ya no sacudido por la tempestad. As\u00ed los llevar\u00e1 a su puerto deseado<\/strong>; literalmente, el refugio de su deseo<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. el refugio donde anhelan estar.<\/p>\n

Sal 107:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh, que hombres<\/strong>, etc. Repetido de Sal 107:8<\/span>, Sal 107:15<\/span>, y Sal 107:21<\/span>.<\/p>\n

Sal 107:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Que lo exalten tambi\u00e9n en la congregaci\u00f3n del pueblo<\/strong>. El salmista sostiene que no es suficiente que los hombres que han recibido liberaciones den gracias a Dios en sus corazones, o en secreto en sus aposentos. Les exige que hagan profesi\u00f3n p\u00fablica de su agradecimiento \u00aben la congregaci\u00f3n del pueblo\u00bb. La Iglesia cristiana mantiene la misma actitud. Y al\u00e1benlo en la asamblea de los ancianos<\/strong>. Los ancianos dirig\u00edan la congregaci\u00f3n y la presid\u00edan (Esd 3:9-11<\/span>; Esd 6:16-22<\/span>; Neh 8:4-9<\/a>; Neh 9:4<\/span>, Neh 9:5<\/a>; Neh 12:27-43<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 107:33-42<\/span><\/strong><\/p>\n

El profesor Cheyne encuentra en este pasaje, que \u00e9l ve como un \u00ab\u00bbap\u00e9ndice\u00bb\u00bb al salmo: una ca\u00edda de la porci\u00f3n anterior del salmo y un conjunto de \u00ab\u00bbfrases unidas sin mucha reflexi\u00f3n\u00bb. Pero para otros, la transici\u00f3n de liberaciones especiales a los tratos generales de Dios con la humanidad parece una ampliaci\u00f3n y un avance en el pensamiento, aunque el lenguaje puede ser menos gr\u00e1fico y m\u00e1s com\u00fan que en la parte anterior de la composici\u00f3n.<\/p>\n

Sal 107:33 <\/span><\/strong><\/p>\n

Convierte los r\u00edos en desierto<\/strong>. Dios puede, y lo hace, mediante la operaci\u00f3n de su providencia, convertir tierras naturalmente f\u00e9rtiles \u2014tierras abundantes en arroyos\u2014 en \u00e1ridos yermos, ya sea por una cat\u00e1strofe f\u00edsica como la que arras\u00f3 las ciudades de la llanura (Gen 19:24<\/span>, Gen 19:25<\/span>), o por cambios morales tales como han convertido a Babilonia de un jard\u00edn en un desierto, un desierto miserable y aullador (comp. Sal 13:1-6 :15-22; Sal 1:2<\/a>; Jer 1,13-15<\/span>, 38-40; Jerem\u00edas 51:13<\/span>, Jerem\u00edas 51:37-43<\/span>, etc.). Y el agua brota en tierra seca<\/strong>. La frase es variada, pero el significado es el mismo. Dios tiene pleno control sobre la naturaleza y puede retirar sus bendiciones o convertirlas en vano.<\/p>\n

Sal 107 :34<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tierra f\u00e9rtil en la esterilidad<\/strong>; literalmente, en salado<\/em>. <\/em>El juicio sobre Sodoma y Gomorra probablemente est\u00e9 en la mente del escritor. Por la maldad de los que en ella habitan<\/strong>. Dios no retira caprichosamente sus bendiciones de una tierra. Si convierte una tierra f\u00e9rtil en est\u00e9ril, podemos estar seguros de que los habitantes lo han provocado con sus pecados.<\/p>\n

Sal 107:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El convierte el desierto en aguas estancadas<\/strong>; m\u00e1s bien, un desierto<\/em>(comp. Isa 35:7<\/span>; Isa\u00edas 41:18<\/span>). Y tierra seca en manantiales de agua<\/strong>. Todo el vers\u00edculo es antit\u00e9tico a Sal 107:33<\/span>.<\/p>\n

Sal 107:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y all\u00ed hace morar a los hambrientos<\/strong>. Dios da la alabanza, que as\u00ed ha bendecido, a un pueblo que antes estaba hambriento; como lo hizo en Cana\u00e1n con Israel despu\u00e9s de que tuvieron poco alimento en el desierto. Para que puedan preparar una ciudad para habitaci\u00f3n<\/strong>; literalmente, y preparan<\/em>. <\/em>Es natural que su primer pensamiento sea preparar una morada fija (comp. Gn 4:17<\/span>; Gn 11:4<\/span>; Gn 25:16<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sal 107:37<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y sembrad los campos; literalmente, y sembrar campos<\/strong>, el primer acto de una poblaci\u00f3n asentada. Y plantad vi\u00f1as<\/strong>. El segundo acto en un pa\u00eds productor de vino. El pan y el vino fueron reconocidos en Oriente como las necesidades primordiales de la vida (ver Gen 14:18<\/span>; Jueces 9:13<\/span>; Jueces 19:19<\/span>; 2Sa 6:19<\/span>; Neh 5:15<\/span>; Sal 104:15<\/span>; Dan 1:5<\/span>, etc.). que puede dar frutos de aumento<\/strong>; m\u00e1s bien, y obt\u00e9ngalos<\/em>; <\/em>literalmente, hazlos<\/em>. <\/em>La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbfrutos de aumento,\u00bb\u00bb apunta a la abundancia de la cosecha y la vendimia.<\/p>\n

Sal 107:38<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n los bendice, para que se multipliquen en gran manera<\/strong>. Con el aumento de la prosperidad viene el aumento de la poblaci\u00f3n, naturalmente, i<\/em>.e<\/em>. por la providencia ordinaria de Dios. Este aumento es, sin embargo, s\u00f3lo una bendici\u00f3n dentro de ciertos l\u00edmites. Y no permite que disminuya su ganado<\/strong>. Esta modesta subestimaci\u00f3n sugiere un enorme aumento (comp. Job 42:12<\/span>).<\/p>\n

Sal 107:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra vez<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb en el original, sino simplemente la conjunci\u00f3n de gui\u00f1ada habitual. A\u00fan as\u00ed, en el pensamiento<\/em> no hay duda de que hay una transici\u00f3n abrupta. El escritor se vuelve hacia el lado m\u00e1s oscuro de la imagen. Son reducidos y abatidos<\/strong>. Dios muestra su providencia, no s\u00f3lo en la bendici\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el castigo. Incluso la misma naci\u00f3n que ha sido la m\u00e1s favorecida puede, por mala conducta, caer bajo su desagrado y sufrir en sus manos. Su poblaci\u00f3n est\u00e1 disminuida; son \u00ab\u00bbinclinados\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), o \u00ab\u00bbabatidos\u00bb\u00bb. Calamidades de varios tipos les sobrevienen. A veces, su declive se produce por la opresi\u00f3n<\/strong>, que puede ser el cruel gobierno de un monarca nativo, como Sa\u00fal, o el yugo a\u00fan m\u00e1s pesado de una potencia extranjera, como Egipto o Babilonia. A veces proviene de una aflicci\u00f3n<\/strong> como malas cosechas, plagas de langostas o pestilencia. A veces se produce por tristeza<\/strong>: la muerte de un buen gobernante en la flor de su \u00e9poca, la extinci\u00f3n de un linaje real, la destrucci\u00f3n de los mejores y m\u00e1s valientes de una naci\u00f3n en los campos de batalla, y la me gusta. Pero en todas las calamidades por igual es la mano de Dios la que da el golpe.<\/p>\n

Sal 107:40<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l derrama desprecio sobre los pr\u00edncipes<\/strong>. Una cita directa de Job 12:21<\/span>, pero no debe ser considerada como espuria, ya que los escritores sagrados a menudo se citan unos a otros, y los salmistas especialmente tienen la costumbre de citar o referirse a Job (ver, en este mismo salmo, adem\u00e1s del pasaje presente, Sal 107:10<\/a>, Sal 107:18<\/span> (bis<\/em>), Sal 107:20<\/span>, Sal 107:34<\/span>, Sal 107:41<\/span>, y Sal 107:42<\/span>). Y los hace vagar por el desierto<\/strong>; m\u00e1s bien, un desierto<\/em> (comp. Job 12:24<\/span>). Donde no hay ning\u00fan camino<\/strong>. \u00ab\u00bbDeambular por un desierto sin camino denota verg\u00fcenza e impotencia\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

Sal 107:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, pone en alto a los pobres de la aflicci\u00f3n<\/strong>. Incluso en tales terribles calamidades, cuando toda una naci\u00f3n es castigada, la providencia de Dios protege a los pobres y necesitados, por supuesto no en todos, pero s\u00ed en much\u00edsimos casos. La guada\u00f1a del segador pasa sobre las flores m\u00e1s humildes. Y le hace familias como un reba\u00f1o<\/strong> (setup. Job 21:11<\/span>). A aquellos a quienes Dios preserva, los re\u00fane en \u00ab\u00bbfamilias\u00bb\u00bb y los cuida tan cuidadosamente como un pastor cuida a sus ovejas.<\/p>\n

Sal 107:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Los justos lo ver\u00e1n y se alegrar\u00e1n<\/strong>. La experiencia justificar\u00e1 los caminos de Dios para el hombre. \u00ab\u00bbLos justos\u00bb\u00bb\u2014su pueblo\u2014ver\u00e1n que el curso general de la providencia de Dios es tal como se describe (Sal 107:33-41 <\/span>), y se \u00ab\u00bbregocijar\u00e1\u00bb\u00bb de que as\u00ed sea. Y toda iniquidad cerrar\u00e1 su boca<\/strong>. Quienes dicen ganancias, incapaces de impugnar la rectitud de los procedimientos divinos, no tendr\u00e1n m\u00e1s recurso que quedarse quietos y callarse.<\/p>\n

Sal 107:43<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es sabio, y observar\u00e1 estas cosas<\/strong>; m\u00e1s bien, que observe estas cosas<\/em>. <\/em>Se supone que est\u00e1n abiertas para ser observadas por todos; son los hechos patentes de la vida humana. Incluso ellos<\/strong>; m\u00e1s bien, y ellos<\/em>. <\/em>Comprender\u00e1n la misericordia del Se\u00f1or<\/strong>; literalmente, amabilidades amorosas<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. muchos actos de bondad amorosa. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Sal 107:1- 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Liberaci\u00f3n y deuda.<\/strong><\/p>\n

Nunca podemos medir lo que le debemos a Dios por su bondad amorosa diaria. De hecho, solo los sabios que observan y tienen en cuenta la fuente divina de todas las bendiciones humanas, pueden comprender cu\u00e1n grande es nuestra deuda de gratitud (Psa 107:43<\/span>). Pero somos demasiado propensos a pasar por alto la bondad de Dios para con nosotros incluso en los eventos m\u00e1s sorprendentes de la vida. \u00a1Cu\u00e1ntas veces en el curso de nuestra vida somos arrojados sobre la bondad del Divino Redentor!<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MULTIPLENIDAD<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NECESIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra necesidad toma varias temporales o formas corporales<\/em>. <\/em>Puede ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> Distancia del domicilio; a veces en tierra de extra\u00f1os y enemigos (Sal 107:3<\/span>, Sal 107:4<\/span>); a veces en soledad opresiva y deprimente (Sal 107:4<\/span>); a veces en apuros pecuniarios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Restricci\u00f3n cruel y casi intolerable\u2014en el hogar, en la escuela, en la instituci\u00f3n, en la prisi\u00f3n (Sal 107:10-12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Mal corporal: enfermedad, dolor, postraci\u00f3n, dependencia del ministerio de otros (Sal 107:17<\/span>, Sal 107:18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Peligros de viajar por mar o por tierra\u2014p. ej.; los viajes de Pablo y de todos los misioneros (Sal 107:23-27<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra necesidad a menudo toma el aspecto mucho m\u00e1s grave de los males espirituales<\/em>. <\/em>Estos pueden corresponder a los de la carne. Pueden ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> Distanciamiento de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Servidumbre espiritual, en la que suspiramos y lucha por una libertad que parece fuera de nuestro alcance.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debilidad del alma, p\u00e9rdida de todo apetito por lo celestial y lo Divino.<\/p>\n

(4)<\/strong> Conmoci\u00f3n interna, inquietud profunda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. Su origen se encuentra en nosotros mismos: en nuestra propia locura, en nuestra propia iniquidad, en nuestro alejamiento voluntario de Dios; y en el consiguiente castigo que exige la justicia de Dios (ver Sal 107:11<\/span>, Sal 107:12<\/span>, Sal 107:17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Los hombres que se olvidan de Dios en cualquier otro momento, lo recuerdan en la hora de la angustia y del peligro. Cuando est\u00e1n muy abatidos, cuando \u00abno hay nadie que los ayude\u00bb (Sal 107:12<\/span>), cuando las puertas de la muerte est\u00e1n abiertas visto (Sal 107:18<\/span>), \u00ab\u00bbentonces<\/em> claman al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El estribillo del El salmo es el h\u00e1bito del coraz\u00f3n del hombre cuando su caso es desesperado, y su alma est\u00e1 \u00ab\u00bbdesfallecida dentro de \u00e9l\u00bb.\u00bb Nada sino la noche oscura sacar\u00e1 la estrella celestial.<\/p>\n

IV .<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>. (Sal 107:7<\/span>, Sal 107:13<\/span> , Sal 107:16<\/span>, Sal 107:20<\/span> , Sal 107:29<\/span>, Sal 107:30<\/span> .) A veces muy marcadamente, a veces indirectamente ya trav\u00e9s de varios agentes o instrumentos, Dios hace sentir su poder liberador. Pero de cualquier manera, directa o indirectamente, es en el ejercicio de su poder y por fuerzas <\/em>que \u00e9l ha ordenado, originado y mantenido, que el vagabundo encuentra su camino a casa, que la fiebre disminuye y el enfermo se cura, que se abre el venado de la huida y sale el cautivo. Es de \u00e9l y por su gracia que vuelve el hijo pr\u00f3digo, que se rompe el h\u00e1bito tir\u00e1nico, que el alma se purifica y sana, que la paz y el descanso vuelven al coraz\u00f3n atribulado, que la luz del cielo resplandece n\u00edtida en el coraz\u00f3n del peregrino. camino.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> GRATITUD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Sal 107:1<\/span>, Sal 107:2<\/span> , Sal 107:8<\/span>, Sal 107:15<\/span> , <\/em>Sal 107:21<\/span>, Sal. 107:22<\/span>, Sal 107:31<\/span>, Sal. 107:32<\/span>.) Este deber\u00eda ser un lugar muy grande<\/em>. Los redimidos del Se\u00f1or deben \u00abdecir eso\u00bb. Deben cantar sus alabanzas con labios gozosos; deben ofrecer diariamente el sacrificio de acci\u00f3n de gracias; deben llevar consigo a todas partes un sentimiento de profundo endeudamiento; deben sentir que por las especiales <\/em>misericordias temporales de Dios, y tambi\u00e9n por su gracia restauradora y reconciliadora en Cristo Jes\u00fas, deben una gratitud continua, ininterrumpida y abundante, una gratitud que debe expresarse en canto sagrado, en conducta intachable, en alegre sumisi\u00f3n, en fervoroso y perseverante trabajo.<\/p>\n

Sal 107: 33-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

La rueda de la providencia \u00ab\u00bbhace un c\u00edrculo completo\u00bb,\u00bb levantando el humilde y abatiendo a los soberbios. Dios convierte los r\u00edos en desierto, y el desierto en aguas estancadas, etc. (Sal 107:33<\/span>, Sal 107:35<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DERROTAR<\/strong>. Ech\u00f3 fuera a los culpables moradores de Cana\u00e1n, y plant\u00f3 en su lugar a los hijos de Israel; pero cuando \u00e9stos se rebelaron contra \u00e9l, \u00e9l los rechaz\u00f3 y los envi\u00f3 a una tierra extra\u00f1a. As\u00ed ha humillado Dios a las naciones edad tras edad; as\u00ed ha humillado a las Iglesias, tanto a las grandes organizaciones eclesi\u00e1sticas como a las Iglesias como las que leemos en el Apocalipsis (Ap 2,1-29<\/a>; Ap 3:1-22<\/span>.). Y as\u00ed podemos esperar que derribe a todas las comunidades que se olvidan de su Creador, que son falsas a su Redentor, que son infieles a su misi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong>. (Sal 107:35-38<\/span>, Sal 107 :41<\/span>.) Un pueblo, una Iglesia, una sociedad, puede ser muy baja, puede haber en ella s\u00f3lo una chispa de vida; sin embargo, no necesita desesperarse. Hay una mano que puede encender la m\u00e1s m\u00ednima chispa en una llama noble; hay Uno que puede convertir el desierto est\u00e9ril en campo f\u00e9rtil. Muy por encima de todos los medios y medidas est\u00e1 la consideraci\u00f3n: \u00bfSe gana el favor de Dios<\/em> ? <\/em>Nuestra expectativa es de \u00e9l. \u00ab\u00bbEspere Israel en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hay tres cosas que sirven para asegurar su benepl\u00e1cito y su poder restaurador.<\/p>\n

1.<\/strong> Penitencia por las malas acciones pasadas y la indignidad presente . <\/p>\n

2.<\/strong> La fe que conduce a la oraci\u00f3n ferviente por su bendici\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La acci\u00f3n apropiada y devota a la que \u00e9l nos llama.<\/p>\n

Bajo estas condiciones, podemos esperar una revoluci\u00f3n Divina: el mal y el dolor derribados, justicia y prosperidad restauradas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Sal 107:1-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual los hombres deben alabar al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Tal es el tema de este salmo glorioso. \u00ab\u00bbContiene la acci\u00f3n de gracias de los exiliados (Sal 107:3<\/span>) aparentemente a\u00fan no regresados a Jerusal\u00e9n, pero ya escapados de la servidumbre de Babilonia. \u00ab\u00bb Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> LECCIONES<\/strong> GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Habla de problemas terrenales actuales<\/em>. <\/em>Eran como los que se hab\u00edan encontrado los exiliados que regresaban, porque Babilonia no era el \u00fanico lugar del exilio Ha habido vagabundeos agotadores en los desiertos \u00e1ridos, sin agua y ardientes; encarcelamiento cruel y sin esperanza; enfermedad cercana a la muerte; peligros en el mar (cf. Jer 16,15<\/span>; Jer 40: 12<\/span>; Daniel 9:7<\/span>). Y declara repetidamente la verdadera causa de los problemas humanos: la maldad de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Garantiza nuestra oraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n de tales problemas<\/em>. <\/em>Cuenta c\u00f3mo todos los atribulados hicieron esto. Y, de hecho, es un instinto en el hombre orar as\u00ed.<\/p>\n

3.<\/strong> Promete que Dios contestar\u00e1 tales oraciones<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l los libr\u00f3\u00bb\u00bb se afirma cuatro veces (Sal 107:6<\/span>, Sal 107:13<\/span>, Sal 107:19<\/span>, Sal 107:28<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Exige que, por tanto, los hombres alaben al Se\u00f1or<\/em>. Expresa un deseo anhelante de que los hombres hagan esto, pero tambi\u00e9n una confesi\u00f3n t\u00e1cita de que muchos de ellos no lo har\u00edan. Estas son las lecciones que yacen en la superficie del salmo. \u00bfPero son verdad? Considere, por lo tanto\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> VERACIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El salmista no ten\u00eda dudas al respecto<\/em>. <\/em>Pero en nuestros d\u00edas muchos lo dudan mucho. Dicen que todos estos problemas llegan a los hombres ahora, y en lugar de una liberaci\u00f3n como la que aqu\u00ed se afirma que siempre ocurre en respuesta a la oraci\u00f3n, en la mayor\u00eda de estos casos no hay liberaci\u00f3n en absoluto.<\/p>\n

2.<\/strong> Calvin<\/em>argumenta (ver Perowne, in loc.) que sin duda la mayor\u00eda perece, pero, entonces, todos lo merecen; por tanto, si alguno se salva, es por la gran misericordia de Dios: Dios no estaba obligado a salvar a ninguno de ellos. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede un alma reflexiva estar satisfecha con tal respuesta? Es como Calvino, pero totalmente diferente a la ense\u00f1anza de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> verdadera respuesta<\/em>es que Dios responde a la oraci\u00f3n de diferentes maneras. \u00c9l siempre dar\u00e1 lo mejor, de lo cual solo \u00e9l puede ser el juez, pero puede que no sea eso por lo que clamamos y cuando lo hace literalmente, rara vez es interfiriendo con las leyes naturales, sino m\u00e1s bien sugiriendo mentes de los hombres c\u00f3mo pueden lograr su propia liberaci\u00f3n. Les ense\u00f1a aqu\u00ed a usar las leyes de la naturaleza para ganar lo que desean; pero no hace a un lado milagrosamente esas leyes. Es cierto que Dios siempre responde a la oraci\u00f3n sincera, pero no que lo haga de la manera literal y directa en la que cre\u00eda el salmista. Pero si nos permitimos, como seguramente podemos, considerar estas angustias como patrones e im\u00e1genes de angustias espirituales, entonces las declaraciones del salmo son absolutamente verdaderas. Por lo tanto considere\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que en estas tribulaciones terrenales tenemos los que son espiritualmente representados fielmente<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Que podamos y debamos orar por la liberaci\u00f3n de ellos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Que tal oraci\u00f3n sea contestada con certeza<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Que, pues, es nuestro deber primordial alabar al Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que es sabio considerar\u00e1 estas cosas, y, \u00ab\u00bb, etc. (Sal 107:43<\/span>).\u2014SC<\/p>\n

Sal 107:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La alabanza, su deseo, ausencia y fuente.<\/strong><\/p>\n

Este salmo es una de esas muchas Escrituras que muestran la atenci\u00f3n de Dios a las necesidades, no solo de una tierra y \u00e9poca, sino de todas. Porque vean qu\u00e9 variedad de condici\u00f3n, car\u00e1cter, ocupaci\u00f3n, experiencia, se describen en este \u00fanico salmo: el desierto, la ciudad, el mar, la prisi\u00f3n, el viajero, el exilio, el marinero, el enfermo, el cautivo, el azotados por la tormenta, los rescatados. Y as\u00ed es que todos los hombres, de todas las \u00e9pocas y de todas las tierras, puedan encontrar, cualquiera que sea su condici\u00f3n, en este bendito libro lo que conviene a su caso, que parece escrito precisamente para ellos. Pero el salmo contempla principalmente las grandes liberaciones de Dios, y es un llamado a todos los hombres a alabar al Se\u00f1or por su bondad. Esta es la carga del texto, y claramente ense\u00f1a que para los hombres alabar as\u00ed al Se\u00f1or es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> DESEABLE . El salmista anhela que hagan esto; parece esperar ansiosamente el estallido o el elogio que cree que deber\u00eda recibir. Y as\u00ed es de desear:<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es tan justo<\/em>. <\/em>Si esto no se pudiera decir de ella, ninguna otra cosa que pudiera instar podr\u00eda justificar tal anhelo por ella. Pero esto se puede decir. Porque la bondad de Dios merece la alabanza de los hombres. Piensa cu\u00e1n grande, cu\u00e1n variada, cu\u00e1n constante, cu\u00e1n inmerecida, cu\u00e1n costosa es la bondad de Dios para con los hombres, y c\u00f3mo los sigue continuamente todos los d\u00edas de su vida aqu\u00ed, y luego va con ellos a la vida eterna. Si un pr\u00f3jimo nos ha mostrado, cuando est\u00e1 en aflicci\u00f3n, gran bondad, no tardamos en reconocerlo; o si lo fu\u00e9ramos, el veredicto de nuestros semejantes nos condenar\u00eda de inmediato.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos alegra tanto la vida<\/em>. <\/em>Lo que oscurece la vida es la morada en sus acontecimientos desdichados, o en los que nos parecen desdichados. Pero si queremos alegrar la vida, tenemos que revertir este proceso. Recoge los hechos felices de la vida, y deja que la memoria los recopile y los medite. Se encontrar\u00e1 que por grande que sea la suma de nuestras penas, la suma de nuestras alegr\u00edas es mayor.<\/p>\n

3.<\/strong> Nos da coraje en el conflicto con los males sociales del d\u00eda<\/em>. <\/em>Hay muchos de esos. Cada vez exigen m\u00e1s la atenci\u00f3n de los hombres. El amargo clamor de multitudes de nuestros semejantes ya no puede ser sofocado ni ignorado. Y los buenos hombres se est\u00e1n preparando para ver qu\u00e9 se puede hacer para remediar estos males. Pero todo el mundo sabe que es mucho m\u00e1s f\u00e1cil se\u00f1alar un mal que encontrar un remedio. Porque hay tantos que se benefician del mal, que nunca, si pueden ayudar, lo soltar\u00e1n. Todo el ego\u00edsmo del hombre se levanta para protegerlo, y sus defensas son verdaderamente fuertes. Pero qu\u00e9 puede animarnos tanto a asaltar estas fortalezas del mal como la convicci\u00f3n, forjada por el h\u00e1bito de alabar al Se\u00f1or por su bondad, de que aquel a quien sabemos que es bueno no puede sino estar en contra de tal mal, y con <\/em>los que buscan remediarlo? Se escuchar\u00e1 en sus almas el antiguo grito conmovedor, \u00ab\u00bbDeus vult!\u00bb\u00bb y as\u00ed envalenton\u00f3 a los hombres en los d\u00edas de las Cruzadas, as\u00ed para esta cruzada mucho m\u00e1s importante y dif\u00edcil cumplir\u00e1 el mismo bendito oficio de envalentonar a los hombres. el coraz\u00f3n de quienes lo emprenden. Pero tal costumbre es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LAMENTABLEMENTE<\/strong> AUSENTE<\/strong>. El texto es a la vez una confesi\u00f3n y una amarga denuncia de este hecho. \u00bfPero por qu\u00e9 es esto? <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 los hombres act\u00faan hacia Dios de una manera que los cubrir\u00eda de verg\u00fcenza si actuaran as\u00ed con respecto a sus semejantes? Las mismas palabras del texto sugieren no poco de la respuesta.<\/p>\n

1.<\/strong> Muchos no creen en el Se\u00f1or<\/em>. <\/em>No negar\u00e1n absolutamente su existencia, pero no est\u00e1n del todo seguros de ello. Y tal incertidumbre paraliza la alabanza. Ellos, por supuesto, creen en alguna \u00ab\u00bbfuerza\u00bb, alg\u00fan poder eficiente, que produce lo que ven. No pueden evitar creer en eso. Pero qu\u00e9 es lo que no pretenden decir. Son materialistas, evolucionistas, agn\u00f3sticos, pero nada m\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Otros cuestionan la <\/em>\u00ab\u00bbbondad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>por lo cual los hombres deben alabar al Se\u00f1or. Est\u00e1n desconcertados ante muchos aspectos del mundo natural y del mundo social, que parecen arrojar serias dudas sobre esa bondad. Y cuando miran dentro y ven lo que ellos mismos son, cu\u00e1n malvados y equivocados; y cuando escuchan lo que no pocos te\u00f3logos les dicen de Dios, y la condenaci\u00f3n que \u00e9l destina a la masa de los hombres, un mismo mar de dudas y recelos se abalanza sobre ellos, por no decir que los traga.<\/p>\n

3.<\/strong> Y otros niegan cualquier <\/em>\u00ab\u00bbobra maravillosa<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No creen en lo sobrenatural, y todo milagro no es sino mito. Creen \u00fanicamente en el reino de la ley, y que las cosas no suceden de ninguna manera \u00ab\u00bbmaravillosa\u00bb\u00bb, sino de acuerdo con una ley fija, ordenada y comprobada. Tienen una explicaci\u00f3n natural para todo y no necesitan la intervenci\u00f3n Divina para dar cuenta de nada de lo que ha ocurrido. Creen en \u00ab\u00bbobras maravillosas\u00bb\u00bb realizadas por \u00ab\u00bblos hijos de los hombres\u00bb\u00bb, por su genio, habilidad, audacia, pero no en ninguna hecha para ellos. Tales son algunos de los silenciadores de la alabanza y la gratitud de los hombres. Pero, cualquiera que sea la causa, el efecto es muy triste<\/em>. <\/em>El propio ser del hombre se convierte, para quien no cree en Dios, en el ser m\u00e1s grande e importante que conoce, y lo que pero el ego\u00edsmo espantoso puede seguir? Y el que duda, como \u00a1ay! tantos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue \u00e9l y nosotros y todos los hombres nos movemos
Bajo un dosel de amor
Tan amplio como el cielo azul arriba,\u00bb\u00bb <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 le queda sino hundirse en un pesimismo desdichado, en una desesperaci\u00f3n del bien, como las que se pueden encontrar en amplias regiones del pensamiento, el habla y la escritura de esta era incr\u00e9dula? El orgullo, miserable orgullo ateo, es otro de los frutos del Mar Muerto que crecen en el \u00e1rbol de la incredulidad en lo sobrenatural. Creyendo que el hombre se ha hecho a s\u00ed mismo, tiene un maravilloso respeto por su creador, pero ninguna gratitud a Dios. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer entonces? porque ciertamente el esp\u00edritu de alabanza\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> SERIOSO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede hacer que los hombres alaben al Se\u00f1or por su bondad? \u00bfC\u00f3mo? Esta es, de hecho, una pregunta importante, y casi tan dif\u00edcil como importante. No, creemos, simplemente repasando las misericordias que han recibido, porque, a menos que crean que son misericordias de Dios, la mera enumeraci\u00f3n no servir\u00e1 de nada, probablemente solo fomentar\u00e1 el orgullo. Pero creemos que San Juan proporciona la verdadera respuesta. \u00c9l dice: \u00abNosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Esta es la g\u00e9nesis del esp\u00edritu de alabanza, su verdadero punto y fuente: ver y creer el amor de Dios por nosotros en Cristo nuestro Se\u00f1or. Entonces, si deseamos avivar este esp\u00edritu de alabanza en nosotros mismos, volvamos de donde comenz\u00f3; y si lo despertar\u00edamos en los dem\u00e1s, la mejor, creemos que la \u00fanica manera, es\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCu\u00e9ntales la vieja, vieja historia
De Jes\u00fas y su amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00bb p><\/p>\n

SC<\/p>\n

Sal 107:4-32<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cuatro retratos de un alma.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSULTAR<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El salmo habla de exiliados redimidos, <\/em>de israelitas redimidos, y relata las tristes pero variadas experiencias por las que hab\u00edan pasado. Algunos hab\u00edan sido errantes, algunos cautivos, algunos afectados por enfermedades mortales, algunos casi perdidos en el mar.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero en todas las \u00e9pocas de la Iglesia este salmo ha sido tomado como relatando no meramente los hechos literales que registra, sino que establece de manera v\u00edvida y variada la historia de cada alma que a\u00fan no ha sido salva<\/em>. <\/em>Es, entonces, de la alma a\u00fan no salvada que se da este cu\u00e1druple retrato.<\/p>\n

II.<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> > RETRATOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La del vagabundo<\/em>. <\/em>Fuera del buen camino , en el desierto, y descarriado all\u00ed; muy miserable ya que no puede encontrar hogar ni descanso; el hambre lo mira fijamente a la cara, y su alma desfallece dentro de \u00e9l. \u00bfNo es esta una descripci\u00f3n verdadera de los que no son salvos? Cada detalle responde a su experiencia y condici\u00f3n. \u00ab\u00bbTodos nosotros nos descarriamos como ovejas.\u00bb \u00abAlejados de Dios, y cansados de \u00e9l, tal es el alma que no se salva.<\/p>\n

2.<\/strong> La de el cautivo<\/em>. <\/em>Est\u00e1 encerrado en alg\u00fan oscuro calabozo, encadenado de pies y manos, condenado a morir; todo lo ha tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo con su rebeli\u00f3n; el peso de su problema lo ha derribado por completo; yace postrado en el suelo, sin ayuda ni esperanza. Aqu\u00ed, de nuevo, se puede ver f\u00e1cilmente la verdadera semejanza entre este retrato y el alma no salva. Muchos de ellos pueden dar testimonio de que han pasado por todo. Cristo habla de tales como cautivos, retenidos tras las puertas de la prisi\u00f3n y atados (Luk 4:18<\/span>). Entonces:<\/p>\n

3.<\/strong> La del hombre aquejado de una enfermedad mortal<\/em>. <\/em>Necios son, y no simplemente infelices, porque \u00e9stos tambi\u00e9n han tra\u00eddo sobre s\u00ed mismos su miseria; son pecadores as\u00ed como necios. Pero ahora, tan afectados por la enfermedad est\u00e1n, que se apartan de todo alimento y est\u00e1n al borde de la muerte. El pecado es tal enfermedad, y son necios los que se la provocan a s\u00ed mismos; y los efectos de ello son justo lo que se dice, y s\u00f3lo hay un paso entre ellos y la muerte.<\/p>\n

4.<\/strong> El marinero impulsado por la tormenta a punto de perecer<\/em>. <\/em>Nuevamente tenemos un retrato del alma, tan empujada y sacudida por las tempestades, pruebas y tormentas de la vida, que casi ha naufragado. Puede que sigamos con nuestras ocupaciones ordinarias cuando surjan estas terribles tempestades; y luego, al final de nuestro ingenio, sin saber qu\u00e9 hacer, nuestra alma se derrite a causa de los problemas. Avena de Cristo, siempre estamos expuestos a tales tormentas; porque solo su palabra puede calmar la tempestad y llevarnos al puerto donde deber\u00edamos estar.<\/p>\n

III.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> Y<\/strong> SEMEJANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De la diferencia<\/em>. <\/em>La primera habla de la inquietud y el fracaso del alma para encontrar satisfacci\u00f3n aparte de Dios. La segunda, del terrible poder, la opresi\u00f3n y la crueldad del pecado. \u00a1Oh, desgraciado de m\u00ed! qui\u00e9n, etc.? (Rom 7:24<\/span>). La tercera, de la par\u00e1lisis de todas las energ\u00edas espirituales, y del acercamiento cada vez mayor a la muerte de todas las facultades del alma, que causa el pecado. El cuarto, de la posibilidad de destrucci\u00f3n repentina y abrumadora del alma no piloteada por Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> De semejanza<\/em>. <\/em>Todas esas almas tienen que sufrir. Que el sufrimiento llega al extremo antes de que llegue el socorro. Ni viene entonces hasta que se ora por \u00e9l; pero luego s\u00ed viene y seg\u00fan la necesidad de cada uno. Solo el Se\u00f1or lo env\u00eda. El efecto de esto es siempre despertar la alabanza; hacer anhelar el alma para que otros puedan alabar, y entristecerse para que no lo hagan.\u2014SC<\/p>\n

Sal 107:30 <\/span><\/strong><\/p>\n

El piloto, el pasaje y el puerto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed los llevar\u00e1 a su puerto deseado. \u00ab\u00bb Estos tres temas son sugeridos por las palabras. Por lo tanto considera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PILOTO<\/strong>. \u00c9l es el Se\u00f1or Jesucristo. Necesitamos su ayuda. Algunos piensan que pueden arregl\u00e1rselas bastante bien sin \u00e9l y, por lo tanto, rechazan su ayuda; pero ning\u00fan barco lleg\u00f3 nunca a salvo a puerto sin esa ayuda. Rec\u00edbelo, pues. Su conocimiento es perfecto. Su sabidur\u00eda nunca yerra. Su poder es omnipotente. Sus t\u00e9rminos son tales que todos pueden cumplir: confiar y obedecer. Su autoridad es de Dios. Hay muchos pilotos pretendidos; s\u00f3lo \u00e9l es enviado de Dios. \u00c9l nunca falla.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASAJE<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed los trae,\u00bb etc. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

1.<\/strong> Por su Esp\u00edritu Santo <\/em>guia el alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Por su Palabra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbL\u00e1mpara es tu palabra para,\u00bb etc. (Sal 119:105<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Por su bondadosa providencia, <\/em>enviando ahora uno influencia y ahora otra para avanzar en nuestro curso.<\/p>\n

4.<\/strong> Por los ministerios de su Iglesia\u2014<\/em>los medios de gracia, oraci\u00f3n, sacramentos, etc. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUERTO<\/strong>. Es nuestro refugio deseado. Deseada porque hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Descanso<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Seguridad<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Alegr\u00eda y felicidad<\/em>. <\/p>\n

4.<\/strong> Recompensa<\/em>.\u2014SC<\/p>\n

Sal 107:43<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>\u00bfQU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bb Estas<\/em> cosas<\/em>\u00ab\u00bb aqu\u00ed mencionadas no son simplemente las liberaciones por gracia <\/em>que fueron concedidas en respuesta al clamor del pueblo, sino las terribles tribulaciones que condujeron a ese clamor al Se\u00f1or. Las liberaciones son s\u00f3lo partes de estas cosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Y a menudo no hay liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El vagabundo cansado se hunde abajo en las arenas y muere; el cautivo perece en su mazmorra; el hombre afligido por una enfermedad mortal entra por esas puertas de la muerte a las que se hab\u00eda acercado, y no regresa; el barco azotado por la tormenta se hunde con todos a bordo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las liberaciones son el esfuerzo, no la regla<\/em>. En <\/em>estos casos \u00bfno hay misericordia del Se\u00f1or? Algunos dicen que no, y adem\u00e1s dicen que Dios tampoco lo es.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero estas cosas son parte de lo que debemos observar<\/em>. <\/em>Sin duda, hacen que la bondad amorosa del Se\u00f1or sea dif\u00edcil de entender. Parece como si observarlos fuera precisamente lo que dificultar\u00eda, no ayudar\u00eda, esa comprensi\u00f3n. Pero debemos mirar el salmo como un todo; no solo en las liberaciones, ni solo en los problemas, sino en todos juntos.<\/p>\n

5.<\/strong> Mirando as\u00ed, veremos que la bondad amorosa del Se\u00f1or es \u00e9l trae nuestro coraz\u00f3n, nuestra voluntad, para ser uno con \u00e9l<\/em>. <\/em>Este es su gran, su bendito y m\u00e1s amoroso regalo. Cuando falta, viene la rebeli\u00f3n y el pecado de todo tipo, y siguiendo de cerca, la angustia y el dolor; pero cuando est\u00e1 presente, entonces estas cosas se van. Cuando est\u00e1 ausente, ninguna cantidad de bien terrenal satisface o puede hacer realmente bendecido; cuando est\u00e1 presente, ninguna cantidad de dolor terrenal puede robarle al alma su paz y confianza. Esto, entonces, es la bondad amorosa del Se\u00f1or: el coraz\u00f3n que siempre le dice a Dios: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> ESTO<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> EXIGE<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Para que el coraz\u00f3n rebelde sea abatido y humillado<\/em>. <\/em>(Cf. Sal 107 :12<\/span>.) En cada una de las escenas tan v\u00edvidamente retratadas esto es lo que se ve: el coraz\u00f3n valiente, confiado en s\u00ed mismo y satisfecho de s\u00ed mismo ha desaparecido, y en su lugar ha llegado uno manso y humilde.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios debe insistir en esto<\/em>; <\/em>porque hasta que no suceda, no hay camino abierto para la paz con Dios. \u00bfNo lo veremos de inmediato, y tomaremos sobre nosotros el yugo del Salvador, y aprenderemos de aquel que fue manso y humilde de coraz\u00f3n, y as\u00ed encontraremos descanso en nuestras almas?<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LO<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> HAR\u00c1<\/strong>. Tomar\u00e1 medidas para el cumplimiento de lo que es tan esencial. Hay dos m\u00e9todos por los cuales la bondad amorosa de Dios derriba el coraz\u00f3n orgulloso.<\/p>\n

1.<\/strong> Por su Esp\u00edritu Santo<\/em>. <\/em>\u00c9l convence de pecado, marchita el orgullo y la autosuficiencia que acechan dentro de nosotros, y nos conduce con toda humildad a los pies del Se\u00f1or. Siempre se esfuerza por hacer esto. Felices los que se rinden a \u00e9l. Pero esto puede fallar. Por lo tanto:<\/p>\n

2.<\/strong> Su providencia <\/em>est\u00e1 puesta en acci\u00f3n. El fuego consumidor de los terribles castigos de Dios quema la rebeld\u00eda que nada m\u00e1s podr\u00e1 purgar. El coraz\u00f3n valiente est\u00e1 hecho para ceder, y la voluntad obstinada para ceder.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero la prueba es terrible<\/em>. <\/em>Nada sino la bondad amorosa del Se\u00f1or obligar\u00e1 a los hombres a cumplirla. No lo obliguemos as\u00ed a tratar con nosotros. Aceptemos el yugo de madera, para que no ponga sobre nosotros el yugo de hierro.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor ordena nuestras vidas<\/em>. <\/em>Ese es el significado no s\u00f3lo de los caminos suaves sino tambi\u00e9n de los terribles de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong> El amor debe tener el coraz\u00f3n obediente<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> S\u00f3lo los sabios ver\u00e1n todo esto, <\/em>y ellos deben \u00ab\u00bbobservar estas cosas\u00bb\u00bb para poder entender. Era el secreto de la paz de Cristo, porque entendi\u00f3 la bondad amorosa del Se\u00f1or.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Sal 107:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo del Se\u00f1or es un pueblo redimido.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbLos rescatados de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Perowne). Esto ha sido bien llamado \u00abel salmo de la vida\u00bb. Si bien sus figuras son en parte sugeridas por la historia de Israel, es un salmo meditativo m\u00e1s que hist\u00f3rico. \u00ab\u00bbNos presenta, en primer lugar, una serie magn\u00edfica de cuadros de varias crisis de la vida humana: de la angustia que arroja a los hombres en tales momentos sobre Dios en oraci\u00f3n, y de su respuesta llena de gracia de liberaci\u00f3n; y luego, una contemplaci\u00f3n m\u00e1s reflexiva del gobierno del mundo por parte de Dios mediante la bendici\u00f3n y el castigo, la exaltaci\u00f3n de los mansos y la humillaci\u00f3n de los soberbios. que se regocija en alguna nueva y maravillosa redenci\u00f3n de Dios. A la luz de la nueva experiencia lee su propia vida y la historia de su raza, y puede ver que Dios siempre ha sido, en todas las esferas, el Redentor, Libertador y Rescatador. Dios tiene un derecho cu\u00e1druple de ser llamado el \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb de su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Esa fue la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud egipcia. De ella Israel siempre fue recordado por el rito de la Pascua; por revelaciones divinas; por llamamientos del salmista y del profeta. Fue una gran <\/em>redenci\u00f3n en vista de<\/p>\n

(1)<\/strong> la angustia de la que libr\u00f3;<\/p>\n

( 2)<\/strong> la sabidur\u00eda y el poder mostrados en \u00e9l;<\/p>\n

(3)<\/strong> los asuntos a los que conduc\u00eda.<\/p>\n

Israel estaba obligado a considerar a s\u00ed mismo como un pueblo redimido, unido en lealtad a su Redentor, quien debe ser servido por una obediencia agradecida y amorosa.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUCHAS<\/strong> REDENCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estas aparecen a la vista en el viaje por el desierto, cuando una y otra vez Dios libr\u00f3 al pueblo de sus circunstancias, sus enemigos y ellos mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Parecen ver en el per\u00edodo de los Jueces, cuando Dios en su gracia respondi\u00f3 a la penitencia y la oraci\u00f3n, y levant\u00f3 libertadores nacionales .<\/p>\n

3.<\/strong> Aparecen para ver en el per\u00edodo de los profetas, cuando Dios contuvo una y otra vez sus juicios amenazantes. La lectura fiel de la vida de cada individuo muestra al mismo Dios siempre liberador, salvador y redentor.<\/p>\n

III.<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Eso, para el salmista, fue el rescate del cautiverio babil\u00f3nico. Una maravillosa restauraci\u00f3n considerada como a<\/p>\n

(1)<\/strong> su tiempo, <\/p>\n

(2)<\/strong> forma inesperada, <\/p>\n

(3)<\/strong> asuntos importantes, <\/p>\n

(4)<\/strong> cumplimiento de promesas.<\/p>\n

La caracter\u00edstica que m\u00e1s complaci\u00f3 al salmista que fuera la reuni\u00f3n de los israelitas dispersos, y la uni\u00f3n de los representantes de todas las tribus para formar la nueva naci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> LA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Lo que fue obrado por la agencia del Se\u00f1or Jesucristo. La redenci\u00f3n del alma, de la cual todas las dem\u00e1s redenciones podr\u00edan ser s\u00f3lo el presagio y la ilustraci\u00f3n. Jes\u00fas revela a Dios el Redentor.\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 107:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una visi\u00f3n cu\u00e1druple de la voluntad de Dios relaciones.<\/strong><\/p>\n

Este punto se ilustra a partir de los primeros treinta y dos versos del salmo, siendo los versos tomados como texto el estribillo que cierra la primera secci\u00f3n. Resumiendo las relaciones de Dios con su pueblo, Delitzsch dice sugerentemente:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios les dio las tierras de los paganos (ver Sal 105:44<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios los esparci\u00f3 por las tierras (ver Sal 106:27<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Dios los re\u00fane de las tierras (ver Sal 107:3<\/span>). Los treinta y dos vers\u00edculos, o m\u00e1s bien los que van desde Sal 107:4<\/span> hasta Sal 107:32<\/span>, contiene cuatro im\u00e1genes mentales:<\/p>\n

(1)<\/strong> de peregrinos en una tierra est\u00e9ril de sed y angustia;<\/p>\n

(2)<\/strong> de cautivos que languidecen en un cautiverio, que es el castigo del pecado;<\/p>\n

(3)<\/strong> de hombres insensatos heridos por la mano de Dios con enfermedad , hasta la muerte;<\/p>\n

(4)<\/strong> de los marineros en peligro extremo en el mar. Dios es visto en sus relaciones generales con todos, y en sus relaciones especiales con cada uno.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> ACTUALIZAR<\/strong>; o, el Proveedor y Gu\u00eda del peregrino. Dos fuentes para sus cifras est\u00e1n ante la mente del salmista.<\/p>\n

1.<\/strong> El antiguo viaje por el desierto de los israelitas.<\/p>\n

2. <\/strong> El reciente viaje por el desierto de los exiliados de Babilonia a Jerusal\u00e9n. Ambos presentaban peculiaridades de dificultad, prueba y necesidad. En ambos, Dios hab\u00eda vencido las dificultades con la mayor gracia y asegurado todos los suministros necesarios. En ninguno de los dos su pueblo hab\u00eda querido nada bueno. Esto se ilustrar\u00e1 f\u00e1cilmente con detalles de estos viajes. <\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> LIBERTADOR<\/strong>; o, el Libertador del cautivo. Aqu\u00ed las mismas dos fuentes proporcionan las cifras. Una vez que Israel estuvo cautivo en Egipto, y luego Dios sac\u00f3 a su pueblo \u00abcon mano alzada y brazo extendido\u00bb. tierra, no eran menos maravillosos ni menos graciosos. Hay un sentido superior en el que Dios, a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo, ahora da \u00ab\u00bblibertad a los cautivos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> CURADOR<\/strong>; O, el Salvador del hombre obstinado. La asociaci\u00f3n de esta figura no es tan f\u00e1cil de rastrear. Hay una alusi\u00f3n muy probable a aquellos tiempos de pestilencia en el viaje por el desierto que sigui\u00f3 al pecado del pueblo; y el pueblo fue inducido al pecado por individuos necios y obstinados, como Cor\u00e9 o Dat\u00e1n. Pero aun cuando el sufrimiento era un juicio directo sobre el pecado, Dios magnific\u00f3 su misericordia sanando y restaurando.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> CONTROLADOR<\/strong>; o, el Preservador del marinero. Israel parece no haber tenido asociaciones comerciales con el mar antes de la \u00e9poca de Salom\u00f3n; pero en el tiempo del cautiverio, los israelitas se dispersaron y se dedicaron al comercio en todas las tierras, por lo que las figuras del mar se hab\u00edan vuelto familiares. Pero la referencia aqu\u00ed puede ser t\u00edpica; los peligros del mar que representan todo tipo de peligros humanos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del control del hombre, pero dentro del control de Dios. Por lo que \u00e9l es para su pueblo, se nos pide que agradezcamos y alabemos al Se\u00f1or.\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n por el bien temporal.<\/strong><\/p>\n

El problema era el problema en sus circunstancias externas. El grito era una oraci\u00f3n. La respuesta fue un Divino lleno de gracia lidiando con estas circunstancias problem\u00e1ticas. Cualquiera que sea el argumento en contra de su razonabilidad, no se puede negar el hecho de que los hombres y mujeres de la Biblia oraron a Dios acerca de sus necesidades materiales, y encontraron esas necesidades suplidas despu\u00e9s de la oraci\u00f3n. La filosof\u00eda puede estar m\u00e1s all\u00e1 de nosotros; el hecho es claro. \u201cEste salmo nos ense\u00f1a no solo que la providencia de Dios vela por los hombres, sino que su o\u00eddo est\u00e1 abierto a sus oraciones. Nos ense\u00f1a que la oraci\u00f3n puede ofrecerse para la liberaci\u00f3n temporal, y que tal oraci\u00f3n es contestada. Nos ense\u00f1a que es justo reconocer con acci\u00f3n de gracias tales respuestas a nuestras peticiones. Esta fue la fe sencilla del poeta hebreo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> TEMPORAL<\/strong> strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong>. Es un impulso natural que todo el mundo siente; hasta el ateo lo siente en el momento del naufragio. Es natural para el hombre<\/p>\n

(1)<\/strong> como criatura, tener necesidades de criatura para las cuales no puede asegurar el suministro por s\u00ed mismo;<\/p>\n

( 2)<\/strong> como un ni\u00f1o, que tiene una impresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de necesidad material que espiritual. Todos los impulsos naturales tienen una base s\u00f3lida. Hay algo en Dios que les responde.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> TEMPORAL<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Porque podemos ver que las fuerzas act\u00faan continuamente sobre las fuerzas y las modifican (como cuando levanto el brazo y hago que la fuerza vital contrarreste la fuerza natural de la gravitaci\u00f3n); y ning\u00fan hombre tiene derecho a decir que la oraci\u00f3n no es una fuerza superior, que puede modificar, o conducir a la modificaci\u00f3n, tanto de las fuerzas vitales como f\u00edsicas. La oraci\u00f3n puede poner en movimiento las fuerzas divinas que controlan y reajustan el funcionamiento de las fuerzas materiales. A menudo se dice que la ley natural nunca cambia; pero es necesario ver que las leyes naturales siempre act\u00faan en forma cruzada, e incluso se impiden mutuamente. No puede ser irrazonable concebir la voluntad Divina como una ley controladora, que act\u00faa en las esferas materiales.<\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> TEMPORAL<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> ACEPTABLE<\/strong>. Esto puede demostrarse por varias consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios, en cada \u00e9poca, se lo ha pedido al hombre. Refiri\u00e9ndose a las necesidades externas, dice: \u00abPorque todo esto me pedir\u00e1 la casa de Israel, para hacerlo por ellos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Hombre, en todas las \u00e9pocas, ha orado por tales cosas. Ilustre con ejemplos tomados de cada per\u00edodo de la historia b\u00edblica. Hay casos supremos en los que los hombres han dejado incluso de trabajar, rezando y esperando que Dios act\u00fae. Es injusto no dar consideraci\u00f3n a tales casos.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios, en todas las \u00e9pocas, ha interferido en la vida de los hombres para responder a sus oraciones. \u00ab\u00bbEste pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3, y lo salv\u00f3 de todas sus angustias\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Trayendo aflicci\u00f3n sobre nosotros mismos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbInsensatos\u00bb, \u00ablos llamados\u00bb\u00bb por el enamoramiento moral que marca su conducta. Hombres de mente terrenal, sensual, ego\u00edsta, que hacen o\u00eddos sordos a la advertencia y desprecian el consejo\u00bb. El \u00ab\u00bbtonto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de la Biblia suele ser hombre obstinado, que no acepta gu\u00eda ni control, sino que persiste en seguir los \u00ab\u00bbdispositivos y deseos de su propio coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Tal hombre seguramente traer\u00e1 problemas sobre s\u00ed mismo. Es cierto que todos los hombres se ven tentados a veces por la voluntad propia; pero el caso presentado aqu\u00ed es el de los hombres que son persistentes en su propia voluntad, y dejan que ella moldee su curso de conducta, su h\u00e1bito de vida.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS AFLICCIONES<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> LA VOLUNTAD . Porque el esp\u00edritu obstinado seguramente conducir\u00e1 a actos que involucran problemas. El mundo est\u00e1 ordenado seg\u00fan la voluntad de Dios; y mantiene el orden cuando la voluntad del hombre est\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Dios. Ilustrar por la paz de un pa\u00eds y el bienestar de todos sus habitantes, cuando la voluntad del pueblo y la voluntad del cuerpo gobernante est\u00e1n en armon\u00eda. Todo ciudadano obstinado estropea la armon\u00eda del conjunto y se acarrea problemas. As\u00ed en el reino de Dios. El hombre obstinado (tonto) es un elemento perturbador; y el rey, todos los observantes de la ley, y todos los arreglos del reino, deben estar contra \u00e9l. No puede salirse con la suya; debe \u00abtraerse aflicci\u00f3n sobre s\u00ed mismo\u00bb y no s\u00f3lo sobre s\u00ed mismo. Es una indagaci\u00f3n penetrante y humillante: \u00bfCu\u00e1ntas de nuestras aflicciones terrenales son el resultado directo, la consecuencia natural, de nuestra obstinada persistencia en las malas acciones? La humillaci\u00f3n de la revisi\u00f3n de la vida es el descubrimiento de cu\u00e1ntos problemas fueron culpa nuestra y podr\u00edan haberse evitado dominando nuestra propia voluntad. \u00ab\u00bbMuchas enfermedades son el resultado directo de actos necios. Los hombres irreflexivos y lujuriosos, por la embriaguez, la glotoner\u00eda y la complacencia de sus pasiones, llenan sus cuerpos de enfermedades. Los hombres, por el proceder de la transgresi\u00f3n, se afligen a s\u00ed mismos, y son necios por sus dolores.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> AFLICCIONES<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> AGENCIA<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> UNO<\/strong> PARA<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Tal vez sea cierto que las aflicciones de Dios nunca son \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb, en el sentido de meros castigos vindicativos. Pero no siempre son \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbcastigos\u00bb.\u00bb Son \u2014ciertamente lo son para los obstinados persistentemente\u2014 \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbhumillaciones\u00bb. alejar a los hombres de su confianza en s\u00ed mismos. Y por lo tanto, la aflicci\u00f3n est\u00e1 tan directamente relacionada con el pecado, y los hombres se ven obligados, humillantemente, a admitir que ellos mismos se han buscado sus problemas.\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias cuando la oraci\u00f3n es contestada.<\/strong><\/p>\n

Los hombres son mucho m\u00e1s dispuestos a orar que a dar gracias; expresar sus deseos que reconocer la respuesta dada a sus deseos. Los hombres fallan m\u00e1s en la gratitud que en la petici\u00f3n. Por eso los ap\u00f3stoles exhortan especialmente a esta gracia, y exigen que los disc\u00edpulos cristianos la cultiven (ver Flp 4,6<\/span>; Col 4:2<\/span>; Heb 13:15<\/span>). El llamado a la acci\u00f3n de gracias es el estribillo de la palma. Se ve que el hombre no obtiene ninguna bendici\u00f3n excepto a trav\u00e9s del ministerio de aquel que es el \u00abAutor y Dador de todo don bueno y perfecto\u00bb. abundante gracia.\u201d Una vida llena de bendiciones de Dios debe ser una vida llena de alabanza a Dios. En este texto el deber general se presenta bajo dos figuras.<\/p>\n

I.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> COMO<\/strong> UN SACRIFICIO. La peculiaridad de un sacrificio es que es un acto silencioso<\/em>. <\/em>Es algo que hace un hombre que tiene su propia voz, y no necesita ser acompa\u00f1ado con ninguna palabra. Cuando el anciano jud\u00edo llev\u00f3 su animal al sacerdote, seg\u00fan las reglas del ritual mosaico, no tuvo necesidad de decir nada a modo de explicaci\u00f3n. El sacerdote entendi\u00f3 perfectamente lo que quer\u00eda decir. Alg\u00fan acto de misericordia divina lo llenaba de agradecimiento, y su ofrenda encontr\u00f3 expresi\u00f3n. Philip Henry lo expresa claramente: \u00ab\u00bbLa acci\u00f3n de gracias es algo bueno, la acci\u00f3n de gracias es mejor\u00bb.\u00bb El que se ofrece a s\u00ed mismo en sacrificio habla de nuestra gratitud al o\u00eddo atento de Dios. Un hombre puede mostrarse agradecido por su forma de vida. Bouar ora\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLlena mi vida, oh Se\u00f1or mi Dios,<\/p>\n

En todas partes con alabanza,<\/p>\n

Para que todo mi ser proclame<\/p>\n

p><\/p>\n

Tu Ser y Tus Caminos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo s\u00f3lo para los labios de alabanza,<\/p>\n

Ni para el coraz\u00f3n que alaba,<\/p>\n

S\u00f3lo pido una vida hecha<\/p>\n

De alabanza en todas partes.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbOs ruego, pues, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo;\u00bb\u00bb as\u00ed dice San . Pablo. Y ha de ser un sacrificio de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

II.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> COMO<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong>. \u00ab\u00bbAnuncia sus obras con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed la acci\u00f3n de gracias es un acto de voz<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo refrenar\u00e9 mis labios, oh Se\u00f1or, t\u00fa lo sabes\u00bb.\u00bb \u00bb \u00abLa alabanza es el \u00fanico empleo en el que el yo no encuentra parte. En la alabanza salimos de nosotros mismos, y pensamos s\u00f3lo en aquel a quien la ofrecemos. Es el m\u00e1s puramente desinteresado de todos los servicios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:30<\/span><\/strong><\/p>\n

El puerto deseado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces los lleva al puerto donde deber\u00edan estar\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n del libro de oraci\u00f3n). La imagen del mar relacionada con este texto est\u00e1 \u00ab\u00bbpintada como la pintar\u00eda un hombre de tierra, pero s\u00f3lo como alguien que ha estado expuesto al peligro podr\u00eda pintar la tormenta: las olas que corren monta\u00f1as altas, en las que la peque\u00f1a embarcaci\u00f3n parec\u00eda un juguete; la indefensi\u00f3n de la habilidad humana, la alegr\u00eda de la calma, el refugio seguro en el puerto\u00bb. \u00abEs dif\u00edcil para aquellos que aman el mar entrar en los sentimientos con los que los orientales en los tiempos antiguos, y especialmente los israelitas, lo miraban. . Ese sentimiento de misterio y temor debe haber sido intenso antes de la \u00e9poca de Salom\u00f3n, cuando se empleaba una marina comercial tanto en el Mediterr\u00e1neo como en el Mar Rojo. Para la severidad de una tormenta en el Mediterr\u00e1neo, se puede estudiar la historia de Jon\u00e1s y del naufragio de San Pablo. Lo que parece haber influido m\u00e1s especialmente en las mentes antiguas fue la constante inquietud<\/em> del mar. Esto se refleja en muchas de las referencias b\u00edblicas al respecto; y esto siempre ha impresionado tanto a las mentes po\u00e9ticas como a las piadosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FASCINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESCANSO<\/strong>. Para el hombre es la idea suprema del cielo; es la perfecci\u00f3n de la bienaventuranza en la tierra. Eso no tanto por el trabajo, como por el cambio y la dificultad. El descanso que el hombre busca no es el descanso del trabajo, <\/em>sino el descanso de las preocupaciones<\/em>. <\/em>La actividad del trabajo es, para mentes y cuerpos sanos, la m\u00e1s verdadera descansar. Pero la incertidumbre, el cambio, la ansiedad, nos hacen anhelar el descanso moral, que s\u00f3lo puede llegar cuando la voluntad de Dios ya no es reprimida por la del hombre. No es el descanso de la tumba lo que quiere el hombre; es el resto del \u00ab\u00bbrefugio deseado\u00bb\u00bb, el resto de la cuesti\u00f3n moral de la vida. Todo hombre se mueve, seg\u00fan su propia idea, hacia el reposo. \u00a1Pobre de m\u00ed! que tantos hacen naufragar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> DESCANSO . Un \u00abrefugio deseado\u00bb. Puerto despu\u00e9s de una larga y tormentosa traves\u00eda. \u00abEn los feroces vendavales de noviembre o marzo, cuando las r\u00e1fagas aullantes suben furiosamente por el canal y las enormes olas de las monta\u00f1as, verdes y blancas, abren tumbas amenazantes por todos lados, cu\u00e1n bienvenido ser\u00eda un puerto seguro, de f\u00e1cil acceso. , y colocado en una parte de la costa que de lo contrario estar\u00eda desprotegida por muchas leguas a cada lado!\u00bb\u00bb (Gosse). \u00ab\u00bbLos majestuosos barcos contin\u00faan, hacia el puerto debajo de la colina\u00bb\u00bb (Tennyson). El punto que sugiere ense\u00f1anzas pr\u00e1cticas es descartado por la Versi\u00f3n del Libro de Oraci\u00f3n. Nuestro \u00ab\u00bbrefugio deseado\u00bb\u00bb es, \u00ab\u00bbel refugio donde estar\u00edamos<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Es la realizaci\u00f3n de nuestros objetos de vida, de nuestras esperanzas; y as\u00ed nos vemos llevados a discutir los objetivos de la vida de los hombres. Su descanso, cuando lo obtienen, con demasiada frecuencia resulta no ser descanso. S\u00f3lo alcanza el descanso, que en verdad es descanso, quien ha navegado los mares de la vida con la esperanza de entrar por fin en el puerto de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:33-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Las misericordias comunes de Dios.<\/strong><\/p>\n

La diferencia en el El estilo y el contenido de la \u00faltima parte de este salmo han sido notados por casi todos los escritores. Los cuadros, con su estribillo final, cesan; y de manera apresurada se dan ejemplos del gobierno providencial de Dios. Se ha pensado que el salmo fue completado por otro poeta; pero en ese caso la estructura del salmo habr\u00eda sido imitada fielmente. La peculiaridad de esta porci\u00f3n puede explicarse mostrando que el salmista hab\u00eda hablado de la relaci\u00f3n misericordiosa de Dios con formas especiales de problemas; y podr\u00eda dejar la impresi\u00f3n de que Dios estaba solo en ellos. Y los hombres pueden estar sintiendo muy profundamente lo com\u00fan <\/em>que era su vida. Sin tales experiencias especiales, podr\u00edan asumir la noci\u00f3n de que estaban fuera de las esferas de las misericordias Divinas especiales; y as\u00ed el salmista did\u00e1ctico pone una palabra para esto: en unas pocas frases h\u00e1biles esboza la vida com\u00fan y corriente, y muestra la relaci\u00f3n de Dios con ella<\/em>. <\/em>Las cosas mencionadas brevemente sugieren \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> LUGARES COMUNES<\/strong> ADVERSIDADES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Tales son las dificultades de las estaciones, las lluvias, las inundaciones, la sequ\u00eda, en su relaci\u00f3n con la vida agr\u00edcola.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMMONPLACE<\/strong> EMPRESAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Trabajar para vivir, labrar, construir, sembrar, cuidar ganado, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR COM\u00daN<\/strong> DESASTRES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Accidentes, enfermedades, plagas, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> LUGARES COMUNES<\/strong> ENEMISTADES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Porque pocos hombres pasan muchos a\u00f1os sin sufrir las mal\u00e9volas maquinaciones de aquellos que, por envidia o por dominio, se hacen sus enemigos. El salmista insiste en que Dios se abstiene tanto en lo com\u00fan como en lo inusual. \u00c9l est\u00e1 obrando a trav\u00e9s de nuestra experiencia de la vida cotidiana alg\u00fan fin moral elevado y lleno de gracia. Y, por lo tanto, todo hombre debe ser r\u00e1pido para observar la \u00ab\u00bbmisericordia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y estar siempre dispuesto a \u00ab\u00bbalabar al Se\u00f1or por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 107:43<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabia observancia de la bondad amorosa de Dios.<\/strong><\/p>\n

La versi\u00f3n del libro de oraciones dice: \u00ab\u00bbEl sabio considerar\u00e1 estas cosas\u00bb; \u00abpensar\u00e1 en ellas; meditar\u00e1 sobre ellos. Las se\u00f1ales de la obra activa y misericordiosa de Dios, en la vida de los hombres, son lo suficientemente claras, pero solo para los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbconsideran atentamente lo que pasan los irreflexivos\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> APARENTE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>. Muchos est\u00e1n tropezando con la severidad de los tratos de Dios y, de hecho, con la presencia del mal, en el sentido de maldad y calamidad, en su mundo. \u00bfC\u00f3mo puede el Dios de amor mantenerse al margen y permitir la miseria de la tierra? \u00bfC\u00f3mo puede el destino de grandes masas de la humanidad ser consistente con el amor Divino y la Paternidad? Nos aventuramos a decir que estas dificultades se sienten porque los hombres se dejan llevar por las apariencias superficiales y no meditan<\/em>. <\/em>Miran los acontecimientos de un tiempo y un espacio limitados, y no trate de estimar los tratos de Dios en vista de todo <\/em>tiempo y todo espacio. Error sigue estudiando partes<\/em>; se alivia estudiando todos<\/em>. <\/em>It. no es f\u00e1cil apreciar bien las cosas pasajeras; no podemos ver c\u00f3mo encajan<\/em>. <\/em>Una vista de p\u00e1jaro coloca las cosas en lugares y relaciones, y as\u00ed explica mucho.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REVELADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> imparcial<\/strong>. Y s\u00f3lo ellos son los \u00ab\u00bbsabios\u00bb.\u00bb Todo sesgo, prejuicio, opini\u00f3n preconcebida, es una limitaci\u00f3n de la facultad, una mala direcci\u00f3n del juicio. Y si el hombre quiere entender los caminos de Dios, es de suprema importancia que despeje su mente y venga con la sencillez de la verdadera sabidur\u00eda a tales estudios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REVELADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PENSADO<\/strong>. Aqu\u00ed la idea es que se comete un error al llegar a una decisi\u00f3n o juicio demasiado precipitado. El hombre reflexivo es el hombre que se contenta con seguir pensando<\/em>; <\/em>que quiere ver las cosas en su totalidad antes de tomar una decisi\u00f3n. Espera en silencio para ver la bondad amorosa. A menudo solo se revela cuando se alcanzan los fines de los tratos de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong>– LA BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REVELADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Es el hombre que s\u00f3lo observa<\/em> el que tan a menudo es enga\u00f1ado. El hombre que siente <\/em>estar seguro de darse cuenta de la bondad amorosa al final, si no al principio.\u2014RT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. SHORT<\/strong> <\/p>\n

Sal 107:1-43<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuidado vigilante de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCualesquiera que sean las circunstancias bajo las cuales se escribi\u00f3 el salmo, no puede haber duda en cuanto a la gran lecci\u00f3n que inculca\u00bb\u00bb\u2014que Dios observa sobre los hombres, y su o\u00eddo est\u00e1 atento a sus oraciones. Observa algunas ilustraciones.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> RESPONDIDO<\/strong> EL<\/strong> LLORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> EN<\/strong> EXILIO<\/strong>, Y<\/strong> RESTAURAR<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. (Sal 107:2<\/span>, Sal 107:8<\/span> , Sal 107:9<\/span>.) Fueron llamados a dar gracias por tus maravillas, y a recordar que \u00ab\u00bb\u00c9l llena de bien.\u00bb\u00bb Dios est\u00e1 trabajando para la liberaci\u00f3n de todas las naciones esclavizadas. Este pensamiento se ampl\u00eda en Sal 107,10-16<\/span>, con especial referencia a los pecados que los hab\u00edan sumido en tan indefensa aflicci\u00f3n. , y por lo tanto, \u00a1cu\u00e1nto deber\u00edan alabar a Dios por su bondad!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> PENSAMIENTO <\/strong> EN<\/strong> Sal 107:17-22<\/span> ES<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> LIBERA<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>, CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> LLAMAN<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>, FUERA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MUY<\/strong> SOMBRAS<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. Dios se compadece de los transgresores y los ama con infinita compasi\u00f3n en sus terrores y sufrimientos. \u00c9l env\u00eda su palabra, el mensaje de su misericordia, y los sana; los libra \u00ab\u00bbde sus sepulcros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Otro ejemplo: EL<\/strong> LIBERA<\/strong> EL<\/strong> MARINERO<\/strong>. DE<\/strong> LAS<\/strong> TORMENTAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong>. (Sal 107:23-32<\/span>.) Maravillosa descripci\u00f3n de una tormenta y su hundimiento. \u00abEntonces se alegran porque est\u00e1n tranquilos, y \u00e9l los conduce al puerto deseado\u00bb. El salmista est\u00e1 escribiendo poes\u00eda<\/em> bajo la inspiraci\u00f3n de una fe devota; y no ciencia<\/em>, discutiendo las leyes inmutables de la naturaleza material. El predicador debe hacer todo lo posible para reconciliar poes\u00eda y ciencia en la teolog\u00eda que ense\u00f1a.<\/p>\n

IV.<\/strong> Ahora la corriente de pensamiento cambia de direcci\u00f3n, pero s\u00f3lo por un momento. DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> AN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> TEMPORALES<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. (Sal 107:33<\/span>, Sal 107:34<\/span> .) Pero este pensamiento es desagradable, y pronto se cambia de nuevo por el pensamiento de la misericordia de Dios. El desierto est\u00e1 coronado de ciudades; y los pobres y los humildes son elevados a la condici\u00f3n de pr\u00edncipes, y los ricos y los soberbios son derrocados. La pregunta m\u00e1s sugerente es que s\u00f3lo los observadores y los sabios pueden comprender las bondades amorosas de Dios; s\u00f3lo aquellos que pueden acercarse a la soluci\u00f3n de los grandes problemas de la providencia de Dios.\u2014S.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N UN C\u00c1NTICO de acci\u00f3n de gracias, primero por la liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico (Sal 107:1-3), y luego para otras liberaciones (Sal 107:4-32), pasando a un relato general de los tratos providenciales de Dios con la humanidad, tanto en forma de castigo como de bondad amorosa, pero especialmente esta \u00faltima (Sal 107:33-42). La composici\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 107:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42728\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}