\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> t\u00edtulo de este salmo\u2014\u00bb\u00bbAl m\u00fasico principal, un salmo de David\u00bb\u00bb\u2014 se cree que no es inapropiado. Puede que tengamos aqu\u00ed el propio llamado de David a Dios contra sus perseguidores, y especialmente contra un principal perseguidor, que puede ser Sa\u00fal, o Doeg, o Ahitofel, o Simei. El salmo comienza mezcla de queja y oraci\u00f3n. Se habla de los adversarios en plural (Sal 109,2-5<\/span>). y calumniaron al escritor, han devuelto mal por el bien que \u00e9l procur\u00f3 hacerles, y le dieron odio por su amor (Sal 109:5<\/a>).El salmista, a su vez, pronuncia contra ellos, o m\u00e1s bien contra su principal perseguidor, una serie de dicciones masculinas (Sal 109,6 -15<\/span>) que constituyen una dificultad permanente para todos los apologistas b\u00edblicos y que ciertamente son enteramente ajenas al cristiano, aunque quiz\u00e1s no al esp\u00edritu jud\u00edo. Es imposible leerlos o ensayarlos sin dolor. El intento de explicarlos como declaraciones de los adversarios de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) es insatisfactorio. Debemos admitir que son anatemas del propio salmista, y juzgarlos desde este punto de vista (ver el comentario sobre Sal 109,6-15<\/a>). Les sigue un an\u00e1lisis del mal tern-per en los adversarios que los ha llevado a sus malos caminos (Sal 109:15-20 <\/span>). El salmista luego se dirige a Dios en oraci\u00f3n, atendiendo a su ayuda y exponiendo sus propias necesidades (Sal 109:21-29<\/a>). Finalmente, termina con un breve estallido de alabanza, ya que conf\u00eda en que su oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada y que ser\u00e1 librado de sus perseguidores (Sal 109 :30<\/span>, Sal 109:31<\/span>).<\/p>\n Sal 109:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n inicial y la queja. La oraci\u00f3n ocupa un solo vers\u00edculo (Sal 109:1<\/span>); la queja cuatro versos (Sal 109:2-5<\/span>).<\/p>\n Sal 109:1<\/span><\/strong><\/p>\n No calles, oh Dios de mi alabanza<\/strong> ( comp. Sal 28:1<\/span>; Sal 35:22<\/a>; Sal 39:12<\/span>). Si Dios no hace ninguna se\u00f1al cuando los hombres son gravemente perseguidos, parece ser indiferente a sus sufrimientos. Seguramente no tratar\u00e1 as\u00ed a quien lo alaba continuamente (Sal 22:26<\/span>; Sal 71:6<\/span>).<\/p>\n Sal 109:2<\/span><\/strong><\/p>\n Por la boca de los imp\u00edos y la boca de los enga\u00f1adores<\/strong>; literalmente, de enga\u00f1o\u2014lo <\/em>abstracto por lo concreto. se abren contra m\u00ed; literalmente, hare ellos se abrieron sobre m\u00ed<\/em> (Kay, Cheyne, versi\u00f3n revisada). Hablaron contra nosotros con lengua mentirosa<\/strong> (comp. Sal 27:12<\/span>; Sal 35:11<\/span>). La calumnia y la tergiversaci\u00f3n son siempre la porci\u00f3n de los hijos de Dios. David fue calumniado por Sa\u00fal (1Sa 22:7-13<\/span>), por Absal\u00f3n (2Sa 15:3<\/span>, 2Sa 15:4<\/span>), por Simei (2Sa 16:8<\/span>), y otros. Uno m\u00e1s perfecto que David fue a\u00fan m\u00e1s calumniado (Mat 11:19<\/span>; Mateo 12:24<\/span>; Mateo 26:61<\/span>; Lucas 23:2<\/span>, etc.).<\/p>\n Sal 109:3<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n me rodearon con palabras de odio<\/strong>. El odio de los malvados por los buenos es un hecho hist\u00f3rico claro y absolutamente indiscutible. Las \u00ab\u00bbpalabras de odio\u00bb\u00bb son menos patentes, ya que a menudo est\u00e1n restringidas por consideraciones prudenciales. Pero a veces se les da rienda suelta (ver 2Sa 16:5-8<\/span>). Y pele\u00f3 contra m\u00ed sin causa<\/strong> (comp. Sal 35:7<\/span>, Sal 35:19<\/span>; Sal 69:4<\/span>; Sal 119:161<\/span>). El odio de Sa\u00fal hacia David era marcadamente de este car\u00e1cter, no provocado por ning\u00fan acto o palabra de su objeto.<\/p>\n Sal 109 :4<\/span><\/strong><\/p>\n Por mi amor son mis adversarios<\/strong>. La ternura y bondad de los buenos hacia los malos no los ablanda. M\u00e1s bien los provoca a una mayor hostilidad. Esto se vio claramente en el caso de Sa\u00fal. Pero yo me entrego a la oraci\u00f3n<\/strong>; literalmente, pero yo rezo<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbpero yo soy totalmente oraci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbNo hago nada durante sus ataques contra m\u00ed, excepto orar por ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 109:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y han recompensado ms mal por bien, y odio por mi amor; o \u00abas\u00ed me han recompensado\u00bb. El vers\u00edculo es un corolario de lo que ha pasado antes, no es nada adicional.<\/p>\n Sal 109:6-15<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora comienza la parte imprecatoria del salmo. Sin duda es cierto decir, con Tholuck, que \u00abno se percibe pasi\u00f3n en las imprecaciones, por terribles que sean\u00bb. Es evidente que el escritor no est\u00e1 movido por sentimientos personales de hostilidad, sino por un esp\u00edritu de justicia y intenso aborrecimiento del pecado. Da una sentencia judicial tranquila. Aun as\u00ed, el esp\u00edritu del amor cristiano debe retroceder siempre ante tales declaraciones, que pertenecen a una dispensaci\u00f3n anterior y menos perfecta (comp. Luk 9:51 -56<\/span>).<\/p>\n Sal 109:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pon un imp\u00edo sobre \u00e9l<\/strong>; es decir, <\/em>juzgarlo (ver Sal 109:7<\/span>). Un perseguidor merece ser \u00e9l mismo perseguido, un opresor ser \u00e9l mismo oprimido. \u00ab\u00bbNec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua.\u00bb\u00bb Y que Satan\u00e1s se pare a su diestra<\/strong>; m\u00e1s bien, un adversario, <\/em>o un acusador. <\/em>En los tribunales de justicia, el acusador se colocaba a la derecha del acusado.<\/p>\n Sal 109:7<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando fuere juzgado, sea condenado<\/strong>; literalmente, que salga condenado<\/em>; <\/em>que abandone el tribunal bajo sentencia. Y que su oraci\u00f3n se convierta en pecado.<\/strong> La m\u00e1s terrible de todas las imprecaciones. \u00abQue ni siquiera sea capaz de orar a Dios aceptablemente\u00bb, y as\u00ed que cualquier oraci\u00f3n que ofrezca cuando sea abatido sea un pecado adicional (comp. Pro 15:8<\/span>; Pro 28:9<\/span>; Isa\u00edas 1:12-15<\/span>).<\/p>\n Sal 109:8<\/a><\/strong><\/p>\n Que sus d\u00edas sean pocos<\/strong>. Hubo promesas divinas de que \u00ab\u00bblos hombres sanguinarios y enga\u00f1adores\u00bb\u00bb no deber\u00edan \u00ab\u00bbvivir la mitad de sus d\u00edas\u00bb\u00bb, lo que naturalmente podr\u00eda considerarse como una justificaci\u00f3n de este deseo (ver Sal 55:23<\/span>; Pro 10:27<\/span>; Ecl 7:17<\/span>). Y que otro tome su cargo<\/strong>. \u03a4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>LXX<\/strong>. Aplicado por San Pedro a Judas (Hch 1:20<\/span>).<\/p>\n Sal 109:9<\/span><\/strong><\/p>\n Queden hu\u00e9rfanos sus hijos y viuda su mujer<\/strong>. Consecuencias necesarias de su propia condenaci\u00f3n a muerte.<\/p>\n Sal 109:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Sean sus hijos continuamente vagabundos y mendigos<\/strong>. Si es justo que los pecados de los padres recaigan sobre los hijos, el salmista puede considerarse justificado en este deseo. A\u00fan as\u00ed, no es uno que un cristiano se haga eco f\u00e1cilmente. Que busquen su pan tambi\u00e9n en sus lugares desolados.<\/strong> El profesor Cheyne corrige \u05d3\u05b8\u05e8\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc en \u05d2\u05b9\u05bc\u05d3\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc , y traduce: \u00abQue sean expulsados de sus casas desoladas\u00bb.<\/p>\n Sal 109:11<\/span><\/strong><\/p>\n Que el ladr\u00f3n se apodere de todo lo que tiene; m\u00e1s bien, el acreedor, <\/em>o el usurero<\/em>; es decir<\/em> el hombre de quien ha tomado dinero prestado. Y que los extra\u00f1os<\/strong> (mejor dicho, que los extranjeros<\/em>) <\/em>despojen su trabajo<\/strong>; ie <\/em>saquear sus tierras, llevarse sus cosechas y dejarlo en la indigencia.<\/p>\n Sal 109 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Que no haya nadie que prolongue<\/strong> (literalmente, continuar<\/em>) <\/em>misericordia para con \u00e9l.<\/strong> En su necesidad, que ninguno de sus vecinos contin\u00fae mostr\u00e1ndole misericordia y misericordia. Que se mantengan apartados, y permanezcan pasivos, mientras el castigo lo alcanza. Ni que haya quien favorezca a sus hijos hu\u00e9rfanos. <\/strong>Que ellos tambi\u00e9n sufran las aflicciones que naturalmente les sobrevienen (ver Sal 109:10<\/span>) por culpa de su padre, sin que nadie lo crea necesario, por ser hu\u00e9rfanos de padre, para mostrarles favor.<\/p>\n Sal 109:13<\/a><\/strong><\/p>\n Su posteridad sea cortada.<\/strong> Si tuviere hijos; que mueran sin descendencia; literalmente, que sean para la extinci\u00f3n. <\/em>Y en la siguiente generaci\u00f3n sea borrado su nombre.<\/strong> Este ser\u00eda el resultado natural si se cumpliera el deseo anterior. Habiendo llegado a su fin la familia, su propio nombre ser\u00eda pronto olvidado (comp. Job 18:18<\/span>; Sal 37:28<\/span>; Pro 10:7<\/span>).<\/p>\n Sal 109:14<\/span><\/strong><\/p>\n Que la iniquidad de sus padres sea recordada con el Se\u00f1or.<\/strong> Que la amenaza de \u00c9xodo 20:5<\/span> surta efecto en su caso, y los pecados de sus antepasados sean recordados por Dios, y lo visit\u00f3. Y no sea borrado el pecado de su madre<\/strong>; es decir, <\/em>borrado de la memoria de Dios. Sea visitado tambi\u00e9n sobre \u00e9l, como la de Jezabel sobre sus hijos.<\/p>\n Sal 109:15<\/span><\/strong><\/p>\n Que est\u00e9n delante del Se\u00f1or continuamente<\/strong>; es decir, <\/em>que estos pecados est\u00e9n constantemente presentes en la mente de Dios, para que \u00e9l pueda visitarlos constantemente, hasta el amargo final; y as\u00ed pueda borrar la memoria de ellos (ie <\/em>de los pecadores originales) de la tierra (comp. Sal 109:13<\/a>).<\/p>\n Sal 109:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora se presenta un retrato del malvado, que era el principal adversario de David en ese momento, como explicaci\u00f3n, y tal vez como justificaci\u00f3n, de los numerosos y severos anatemas. Era despiadado (Sal 109:16<\/span>), perseguidor de los pobres (Sal 109:16<\/span>), dado a maldecir (Sal 109:17<\/span>, Sal 109:18<\/span>), y el que habla mal de los inocentes (Sal 109:20<\/span> ).<\/p>\n Sal 109:16<\/span><\/strong><\/p>\n Porque se acord\u00f3 de no tener piedad<\/strong>. Saulo ciertamente fue un perseguidor de este tipo: implacable; uno a quien la compasi\u00f3n nunca toc\u00f3; quien, despu\u00e9s de haberse convertido una vez en enemigo de David, nunca, bajo ninguna circunstancia, le mostr\u00f3 misericordia. Pero por lo dem\u00e1s, la descripci\u00f3n apenas parece apuntar a Sa\u00fal. Pero persigui\u00f3 al pobre y al necesitado <\/strong>(ver 1Sa 18:10<\/span>; 1Sa 19:1, 1Sa 19:10<\/span>, 1Sa 19:11<\/span>; 1 de Samuel 20:31<\/span>; 1 de Samuel 23:8, 1 de Samuel 23:14<\/span> , 1Sa 23:25<\/span>; 1Sa 24:2; 1Sa 26:2-20<\/span>; 1Sa 27:1<\/span>, etc.). Para que pudiera matar a los quebrantados de coraz\u00f3n<\/strong>; literalmente, y los quebrantados de coraz\u00f3n<\/em>(o, s\u00ed, los quebrantados de coraz\u00f3n<\/em>) para matarlo. <\/em>Ciertamente el objetivo de Sa\u00fal era matar a David (1Sa 18:11; 1Sa 19:1<\/span>, 1Sa 19:10<\/span>; 1Sa 20:1<\/span>, etc.). Probablemente tambi\u00e9n fue de Ahitofel (2Sa 17:2<\/span>).<\/p>\n Sal 109:17<\/span><\/strong><\/p>\n Como amaba las maldiciones, as\u00ed le vendr\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed le sobrevino<\/em>(Versi\u00f3n Revisada), o as\u00ed le sobrevendr\u00e1<\/em>(LXX<\/strong>; Cheyne). Uno de los enemigos de David que m\u00e1s \u00ab\u00bbamaba las maldiciones\u00bb\u00bb era Simei (2Sa 16:5-12<\/span>). Como no se complaci\u00f3 en bendecir, as\u00ed sea lejos de \u00e9l<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed fue, <\/em>o as\u00ed ser\u00e1, <\/em>lejos de \u00e9l.<\/p>\n Sal 109:18<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras se vest\u00eda de maldici\u00f3n como de su manto<\/strong> (comp. Sal 10:7<\/span>; Sal 59:12<\/span>; Sal 62:4<\/span>). La malevolencia extrema se desahoga en maldiciones, que tienden a volverse frecuentes y, por as\u00ed decirlo, habituales. As\u00ed que d\u00e9jalo venir<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed se mueve, <\/em>o as\u00ed vendr\u00e1. <\/em>En sus entra\u00f1as como agua<\/strong>. El Dr. Kay ve aqu\u00ed una alusi\u00f3n al \u00abagua de maldici\u00f3n\u00bb que bebi\u00f3 la mujer cuyo esposo la acus\u00f3 de infidelidad (Num 5:22<\/a>); y as\u00ed tambi\u00e9n Hengstenberg. Pero esto es dudoso. Quiz\u00e1s se alude al mero poder de penetraci\u00f3n del agua. V\u00e9ase la siguiente cl\u00e1usula. Y como aceite en sus huesos.<\/strong> Se cre\u00eda que el aceite, con el que era habitual ungir el cuerpo, penetraba, no s\u00f3lo en los tejidos, sino tambi\u00e9n en los huesos y la m\u00e9dula.<\/p>\n Sal 109:19<\/span><\/strong><\/p>\n H\u00e1gase en \u00e9l como el vestidura que lo cubre<\/strong>. Que se adhiera a \u00e9l tanto exterior como interiormente, interiormente, como el aceite penetrante; exteriormente, como el vestido de todos los d\u00edas. Y por un cinto con el que se ci\u00f1e continuamente.<\/strong> El \u00ab\u00bbcinto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcintur\u00f3n\u00bb\u00bb era a\u00fan m\u00e1s inseparable del que lo vest\u00eda que su suplicado, <\/em>su \u00ab\u00bb capa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenvoltura\u00bb.\u00bb<\/p>\n Sal 109:20<\/span><\/strong><\/p>\n Sea esta la recompensa de parte del Se\u00f1or para mis adversarios<\/strong>; m\u00e1s bien, esta es la recompensa, <\/em>o el salario. <\/em>Esto es lo que su conducta gan\u00f3, <\/em>y lo que han recibido, o seguramente recibir\u00e1n. Y de los que hablan mal contra mi alma<\/strong> (ver arriba, Sal 109:2<\/span>).<\/p>\n Sal 109:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n El salmista ahora se vuelve a Dios en oraci\u00f3n prolongada, exponiendo sus necesidades (Sal 109:22-25<\/span>), y suplicando ayuda (Sal 109:26<\/span>), liberaci\u00f3n (Sal 109:21<\/a>), bendici\u00f3n (Sal 109:28<\/span>), y triunfo sobre sus enemigos (Sal 109:29<\/span>).<\/p>\n Sal 109:21<\/span><\/strong><\/p>\n