\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/em><\/strong> <\/em>CANCIONES<\/em><\/strong> <\/em>DE<\/em><\/strong> <\/em>ASCENTOS<\/em><\/strong>.<\/em><\/p>\n LOS<\/strong> siguientes quince salmos tienen un encabezamiento com\u00fan, que se traduce como \u00ab\u00bbCanciones de grados, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbCanciones de Ascensiones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCanciones de Pasos\u00bb\u00bb. Juntos constituyen \u00ab\u00bbun Salterio\u00bb\u00bb que contiene indicaciones de un arreglo formal. El salmo central, el \u00fanico atribuido a Salom\u00f3n, tiene a cada lado de \u00e9l un grupo de siete, cada grupo formado por dos salmos atribuidos a David, y cinco an\u00f3nimos.Los salmos atribuidos est\u00e1n separados unos de otros por los an\u00f3nimos, de tal manera que nunca vienen dos de los primeros. juntos. Evidentemente, esto no es el resultado de la casualidad.<\/p>\n Del t\u00edtulo en s\u00ed se dan diferentes explicaciones. Algunos consideran los grados (ma<\/em>‘aloth<\/em>) como <\/em>\u00ab\u00bbpasos,\u00bb\u00bb y acepte una explicaci\u00f3n rab\u00ednica, que los salmos fueron escritos para ser cantados en quince escalones, que conduc\u00edan desde el Patio de las Mujeres en el templo hasta el Patio de los Hombres. Pero no hay pruebas suficientes de la existencia de estos pasos. Otros, traduciendo ma<\/em>‘aloth <\/em>por \u00abascensiones\u00bb, sugieren que son salmos compuestos para que los jud\u00edos los cantaran en su ascenso de Babilonia a Jerusal\u00e9n al regreso de la Cautiverio. Pero, por lo tanto, no se da cuenta de la forma plural, mientras que se contradice la atribuci\u00f3n de cinco de los quince a David y Salom\u00f3n. En estas circunstancias, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos recientes est\u00e1n de acuerdo con la opini\u00f3n de que los salmos fueron escritos para los peregrinos, que anualmente sub\u00edan a Jerusal\u00e9n en las tres grandes fiestas, para cantar durante sus viajes. (As\u00ed que Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson y el profesor Alexander). <\/p>\n Sal 120:1<\/span> <\/strong><\/p>\n En mi angustia clam\u00e9 al Se\u00f1or, y \u00e9l me escuch\u00f3<\/strong>. La \u00abangustia\u00bb particular que se pretende s\u00f3lo puede conjeturarse. Unos suponen que es el cautiverio mismo, otros la oposici\u00f3n de los samaritanos, amonitas y otros a la reconstrucci\u00f3n del templo (Ezr 4 :1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>.) y restauraci\u00f3n de los lamentos de Jerusal\u00e9n (Neh 2:19<\/span>, Neh 2:20<\/span>; Neh 4:1-23<\/span>; Neh 6:2-14<\/span>). Pero estas conjeturas no tienen mucho valor.<\/p>\n Sal 120:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n L\u00edbrame el alma, Se\u00f1or, de los labios mentirosos<\/strong>. Como el de Sanbalat (\u2014Neh 6:6-8<\/span>). Y de una lengua enga\u00f1osa<\/strong>; literalmente, una lengua que es fraude\u2014una <\/em>mera variante de la expresi\u00f3n en la cl\u00e1usula anterior.<\/p>\n Sal 120:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 te ser\u00e1 dado?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfqu\u00e9 \u00e9l <\/em>(i<\/em>.e<\/em>. Dios) dar a ti? <\/em>O, en otras palabras, \u00bfqu\u00e9 castigo te infligir\u00e1 Dios por tu falsedad? \u00bfO qu\u00e9 se te har\u00e1? literalmente, \u00bfo qu\u00e9 te a\u00f1adir\u00e1 <\/em>? Compare la frase com\u00fan, \u00ab\u00bbAs\u00ed me haga Dios, y a\u00fan me a\u00f1ada\u00bb\u00bb (1Sa 3:17<\/span>; 1Sam 14:44<\/span>). T\u00fa lengua falsa<\/strong>. Se apostrofaba la \u00ab\u00bblengua falsa\u00bb\u00bb, como si fuera una persona viva.<\/p>\n Sal 120:4<\/a><\/strong><\/p>\n Afiladas flechas del valiente<\/strong>. El salmista responde a sus propias preguntas. Se te dar\u00e1n saetas afiladas de un Poderoso, y a\u00f1adidas a ellas carbones de enebro<\/strong>. Dios, i<\/em>.e<\/em>; te castigar\u00e1 con extrema severidad.<\/p>\n Sal 120:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ay de m\u00ed, que moro en Mesech<\/strong>. Esto dif\u00edcilmente debe entenderse literalmente. Israel nunca \u00abpermaneci\u00f3 en Mesech,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>entre los Moschi, que habitaban en Capadocia, ni habitaban entre las tiendas de Kedar, un pueblo del norte de Arabia. El escritor quiere decir que mora entre gente hostil y b\u00e1rbara, que son para \u00e9l como Kedar y Mesech. Posiblemente se trate de los samaritanos y los amonitas. Que habito en las tiendas de Cedar<\/strong>; m\u00e1s bien, entre las tiendas<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n Sal 120:6<\/a><\/strong><\/p>\n Hace mucho que mi alma moraba con el que aborrece la paz<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. con las tribus simbolizadas en el vers\u00edculo anterior por los nombres \u00ab\u00bbMesech\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbKedar\u00bb,\u00bb las tribus lim\u00edtrofes con Judea. Estos estuvieron desde el principio hasta el final casi siempre en guerra con Israel.<\/p>\n Sal 120:7<\/span><\/strong><\/p>\n Estoy por la paz<\/strong>; literalmente, soy paz; pero el significado es el dado en la Versi\u00f3n Autorizada. Pero cuando les hablo<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando les hablo de paz), ellos est\u00e1n para la guerra<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Son totalmente contrarios a la paz y est\u00e1n empe\u00f1ados en una hostilidad continua. La historia general confirma esta afirmaci\u00f3n. S\u00f3lo hay una excepci\u00f3n aparente. Cuando los jud\u00edos regresaron del cautiverio y comenzaron a construir el templo, los samaritanos se ofrecieron a unirse a ellos (Esd 4:2<\/span>). Pero la oferta samaritana fue, quiz\u00e1s, poco sincera. De todos modos, cuando fue rechazada, se convirtieron en los m\u00e1s ac\u00e9rrimos opositores de los jud\u00edos.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Sal 120:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n La perversi\u00f3n del poder, etc.<\/strong><\/p>\n Este salmo, aunque \u00ab\u00bbexiste una diferencia de opini\u00f3n con respecto a la interpretaci\u00f3n de casi todos los vers\u00edculos y palabras de \u00e9l<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>puede sugerir pensamientos valiosos sobre \u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PERVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. Habla de \u00ab\u00bblabios mentirosos\u00bb, una \u00ab\u00bblengua enga\u00f1osa\u00bb\u00bb y de la \u00ab\u00bblengua falsa\u00bb\u00bb (Sal 120:2<\/a>, Sal 120:3<\/span>). Podemos decir que el pecado es <\/em>perversi\u00f3n; es la mala direcci\u00f3n y el abuso de nuestras diversas facultades y \u00f3rganos; volviendo a mala cuenta todas nuestras oportunidades de bien. El Ap\u00f3stol Santiago da con cierta extensi\u00f3n la perversi\u00f3n del poder del habla (Santiago 3:2-13<\/span>). Nuestras palabras pueden ser reverentes, verdaderas, amables, instructivas, consideradas, \u00fatiles, sabias; o pueden ser profanos, falsos, crueles, comunicativos del mal, injuriosos. Dif\u00edcilmente hay un l\u00edmite para el posible servicio que podemos prestar a nuestro Se\u00f1or ya los de nuestra especie si aprovechamos cada oportunidad de hablar la palabra sabia y llena de gracia; pero es imposible estimar el mal que un hombre puede hacer en una larga vida con una lengua amarga, falsa, impura y esc\u00e9ptica. Nos conviene pensar que el poder de la palabra es un gran don de la mano de Dios; que es un talento confiado por nuestro Divino Padre para su gloria y para el bien de los hombres. Por lo tanto, cada vez que decimos algo que es da\u00f1ino para otros o indigno de nosotros mismos, estamos abusando culpablemente de nuestro poder; estamos convirtiendo lo que estaba destinado a ser, y podr\u00eda convertirse constantemente, en una fuente de bendici\u00f3n en una corriente de dolor o incluso de pecado. El mismo pensamiento (respecto a la perversi\u00f3n) se aplica, en menor grado, a las manos, los ojos, los pies; es m\u00e1s, por supuesto, muy marcadamente cierto de las capacidades de la mente.<\/p>\n II.<\/strong> UNA CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 se te dar\u00e1… t\u00fa, lengua falsa?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAfiladas flechas del poderoso, brasas ardientes\u00bb, es la respuesta. El castigo es adecuado a la ofensa. La lengua que en s\u00ed misma es \u00ab\u00bbuna espada aguda\u00bb\u00bb (Sal 57:4<\/span>) debe ser traspasada por las flechas afiladas disparadas por un fuerte brazo; la lengua que es en s\u00ed misma \u00ab\u00bbun fuego\u00bb\u00bb (Santiago 3:6<\/span>) debe ser consumida con carbones encendidos. Como es el pecado, as\u00ed es el dolor y la verg\u00fcenza. El rey que hab\u00eda cometido un grave mal dom\u00e9stico iba a sufrir en su propia familia (2Sa 12:11<\/span>). El traidor que traicion\u00f3 a su Maestro ser\u00eda abandonado y arrojado por sus propios compa\u00f1eros. El hombre despiadado queda sin piedad en la hora de su propia desolaci\u00f3n. El avaro que retiene las bendiciones que podr\u00eda conferir a otros retiene todas las comodidades y delicias de su propio coraz\u00f3n y de su propio hogar. El que no considera la santidad de su cuerpo vivir\u00e1 para sufrir en el cuerpo; el que descuida su mente pagar\u00e1 la pena en pobreza intelectual y debilidad. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare, eso<\/em> tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb\u00bb: p\u00e9rdida<\/em>, <\/em>sufrimiento, muerte, seg\u00fan la naturaleza de su pecado. <\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> INCONGRESIVA<\/strong> ENTORNO<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-7.) El salmista lamenta su mala fortuna porque tiene que morar en lugares alejados de la civilizaci\u00f3n y los privilegios de su hogar; est\u00e1 rodeado de asociados desagradables cuyo esp\u00edritu es hostil, con quienes no puede vivir en t\u00e9rminos de amistad y buena voluntad. Este \u00abMesej\u00bb suyo se encuentra en todas las latitudes y longitudes. Es la experiencia de una proporci\u00f3n muy grande de hombres y mujeres, especialmente en el per\u00edodo m\u00e1s temprano de la vida, encontrarse viviendo o trabajando con los antip\u00e1ticos, e incluso con los hostiles; con aquellos cuyas opiniones sobre temas serios e incluso sagrados son dis\u00edmiles u opuestas. Puede que tengamos mucho que ver con aquellos cuyo esp\u00edritu y cuya actitud son positivamente provocativos, que nos invitan y casi nos obligan a disputar. Es intentar en el \u00faltimo grado. Pero:<\/p>\n 1.<\/strong> Es una parte reconocida y aceptada de nuestro lote terrenal, y no durar\u00e1 mucho tiempo; dar\u00e1 lugar, con el tiempo, a las santas amistades y dichosos intercambios del mundo celestial.<\/p>\n 2.<\/strong> Es parte necesaria de la disciplina por la que pasamos, templando y fortalecer nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n 3.<\/strong> Provee la oportunidad diaria para el autodominio, para la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, para honrar el Nombre de Cristo.<\/p>\n IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> REFUGIO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 1, 2.) Asaltados por un ataque injusto o poco generoso, rodeados de compa\u00f1eros desagradables, siempre podemos darnos cuenta de la presencia cercana de un Amigo simpatizante, del Dios todopoderoso, que puede sacarnos de la peor situaci\u00f3n, o sostenernos. en ella, para que nuestras almas tengan descanso.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n Sal 120:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n En Mesech y Kedar.<\/strong><\/p>\n Este salmo es una declaraci\u00f3n lastimera de la desgraciada suerte de aquel que est\u00e1 rodeado de falsos, traicioneros y crueles. Los de Mesech, los Moschi de Herodoto (ver Exposici\u00f3n), habitaban donde ahora tienen su morada los kurdos horriblemente sedientos de sangre, quienes en los \u00faltimos a\u00f1os han horrorizado a toda la cristiandad por sus b\u00e1rbaras atrocidades infligidas a los armenios cristianos. En medio de hombres de este tipo, el salmista se queja de tener que morar (Sal 120:5<\/span>). Es un relato de traici\u00f3n y de crueldad lo que nos retrata o m\u00e1s bien nos sugiere en este salmo. Acerca de todos estos hombres de labios mentirosos, aprendemos:<\/p>\n Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> > ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PIADOSOS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos misioneros fieles, en medio de hordas similares, han sentido que su coraz\u00f3n se apaga en una desesperaci\u00f3n sin esperanza al presenciar su horrible crueldad y enga\u00f1o! En casa olvidamos demasiado esta prueba especial del misionero. Nada m\u00e1s que la abundante provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de toda gracia puede sostenerlo en medio de circunstancias tan tristes y repugnantes. Si se acostumbra a ellos, y es tan indiferente a ellos, ya no puede ser un verdadero misionero; ni tampoco si los teme o se desespera por ellos. Y en una forma menos inusual, es posible que los siervos de Dios todav\u00eda tengan que decir: \u00ab\u00bbMi alma est\u00e1 entre leones\u00bb\u00bb (Sal 57:4<\/span>). Muchos trabajadores temerosos de Dios en medio de una multitud de compa\u00f1eros imp\u00edos, muchas sirvientas cristianas en medio de compa\u00f1eros que no aman a Dios, muchos j\u00f3venes disc\u00edpulos de Cristo en la escuela o en la oficina, estos y otros como ellos saben por triste experiencia la traici\u00f3n y la crueldad de los imp\u00edos.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> HORRIBLE<\/strong> Y<\/strong> ABRUMADOR<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESPERA<\/strong> ESTOS<\/strong> PERSEGUIDORES . (Sal 120:3<\/span>, Sal 120:4<\/span> ; ver Exposici\u00f3n para conocer el significado.) La lengua falsa y mentirosa a menudo se compara con el fuego, el fuego del infierno, con la espada y la flecha afilada, y ahora aqu\u00ed se declara que lo que tal lengua ha sembrado, eso tambi\u00e9n segar\u00e1 (cf. Sal 57:4<\/span>; Sal 64:3<\/span>; Sal 55:21<\/span>; Sal 59:7<\/span>; Santiago 3:6<\/span> y especialmente Sal 140:9<\/span> , Sal 140:10<\/span>). A veces, incluso en este mundo, vemos la venganza divina derramada sobre aquellos que han hecho el papel de hombres sanguinarios y enga\u00f1adores para con el pueblo de Dios. En las \u00e9pocas de persecuci\u00f3n no era raro ni antinatural que los perseguidos se\u00f1alaran, como prueba de la ira divina, las terribles muertes que sobrevinieron a muchos de sus perseguidores. Cierto es hoy que el que bendice a los siervos de Dios es bendito, y el que los maldice es maldito.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> SER<\/strong> NOMBRADO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PERSONAS<\/strong> PARA<\/strong> MORAR<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> ALREDEDORES<\/strong>. El gran mando misionero implicaba la posibilidad de tal permanencia. Si vamos a recorrer todo el mundo, debemos esperar encontrarnos con lo que el mundo tiene para ofrecer. Y, en la providencia de Dios, a menudo tenemos que ir y morar entre, no los amigos, sino los enemigos de Dios. El soldado en el campo, el marinero, el ni\u00f1o en la escuela. Puede ser la voluntad de Dios para nosotros. Pero\u2014<\/p>\n IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ENEMIGO<\/strong> PUEDEN<\/strong> A MENUDO<\/strong> PARECER<\/strong> ESTAR<\/strong> ESTAR<\/strong> EMOCIONADO<\/strong> POR<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong> QUE<\/strong> AVERGONZAR<\/strong>. (Sal 120:7<\/span>.) El Esp\u00edritu de paz no prevalecer\u00e1 de repente.<\/p>\n V. <\/strong> PERO<\/strong> NADA<\/strong> PUEDE<\/strong> ROBAR<\/strong> EL<\/strong> CREER<\/strong> strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BENDITA<\/strong> ALIVIO<\/strong> Y<\/strong> REFUGIAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. (Sal 120:1<\/span>.) El primer vers\u00edculo relata lo que realmente sigue sobre los hechos relatados en los otros vers\u00edculos. Invoca, clama al Se\u00f1or, y \u00e9l siempre te ayudar\u00e1.\u2014SC<\/p>\n Sal 120:1<\/span> <\/strong><\/p>\n Un hecho oscuro explicado e iluminado.<\/strong><\/p>\n El hecho oscuro es la angustia humana; la explicaci\u00f3n es la oraci\u00f3n a la que conduce; la iluminaci\u00f3n, la respuesta que trae. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> UN DEMASIADO<\/strong> PERSONAJE<\/strong> RARO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn mi angustia,<\/em>,\u00bb\u00bb, etc. De ninguna manera todos los que hacen esto.<\/p>\n 1.<\/strong> Algunos blasfemar\u2014<\/em>maldecir <\/em>a Dios en sus corazones.<\/p>\n 2.<\/strong> Otros se alejan de toda fe\u2014<\/em>decir: