{"id":42743,"date":"2022-07-16T11:53:16","date_gmt":"2022-07-16T16:53:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1221-9-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:53:16","modified_gmt":"2022-07-16T16:53:16","slug":"interpretacion-de-salmos-1221-9-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-salmos-1221-9-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Salmos 122:1-9 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb asigna este salmo a David; y all\u00ed parece no ser raz\u00f3n suficiente para que no se acepte su autor\u00eda. La descripci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se adapta exactamente a su \u00e9poca (Sal 122:3-7<\/a>).Los \u00ab\u00bbtronos del juicio, tronos de la casa de David\u00bb\u00bb (Sal 122:5<\/span>) ser\u00edan suyos trono y el de su hijo Salom\u00f3n, a quien asoci\u00f3. La \u00ab\u00bbcasa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 122:1<\/span>) ser\u00eda la tabern\u00e1culo que erigi\u00f3 David (2Sa 6:17<\/span>), las \u00abtribus de Jehov\u00e1\u00bb, que estaban todas unidas bajo David (2Sa 5:5<\/span>), probablemente comenz\u00f3 a \u00ab\u00bbsubir\u00bb\u00bb a Jerusal\u00e9n tan pronto como David llev\u00f3 el arca all\u00ed. El fuerte amor por Jerusal\u00e9n y porque la casa del Se\u00f1or, que anima al escritor, es tambi\u00e9n muy caracter\u00edstica de David.<\/p>\n

Sal 122:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Me alegr\u00e9 cuando nos dijeron: Entremos en el casa del Se\u00f1or<\/strong> (comp. Sal 5:7<\/span>; Sal 28:2<\/span>; Sal 138:2<\/span>).<\/p>\n

Sal 122:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestros pies se afirmar\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, de pie<\/em>, <\/em>o est\u00e1n de pie<\/em>. <\/em>La banda de peregrinos ha entrado en la ciudad y est\u00e1 en camino. a la casa de Dios. Dentro de tus puertas, oh Jerusal\u00e9n.<\/strong> Jerusal\u00e9n tiene sus \u00ab\u00bbmuros\u00bb\u00bb (Sal 122:7<\/span>) y su \u00ab\u00bbpuertas\u00bb\u00bb levantadas, que conviene al tiempo de David, no al de Esdras o Zorobabel.<\/p>\n

Sal 122 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n est\u00e1 edificada como una ciudad compacta<\/strong>; m\u00e1s bien, Jerusal\u00e9n que el arte construy\u00f3<\/em>. <\/em>La principal referencia es probablemente a la forma compacta y el aspecto de la antigua ciudad, que, como dice Josefo, era \u00abuna y entera, \u00ab\u00bb sin suburbios rezagados, encerrado al norte por un muro, y en los otros tres lados tanto por muros como por valles profundos y rocosos. Pero la \u00ab\u00bbcompacidad\u00bb\u00bb material tal vez se tom\u00f3 para simbolizar la estrecha uni\u00f3n interna de los habitantes unos con otros, por lo que todos estaban unidos en una Iglesia y un pueblo.<\/p>\n

Sal 122:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Adonde suben las tribus, las tribus de Jehov\u00e1<\/strong>. Esto apunta a un tiempo anterior a la dispersi\u00f3n de \u00ablas tribus\u00bb, que hac\u00eda imposible tal \u00absubida\u00bb regular. Al testimonio de Israel<\/strong>; m\u00e1s bien, como un testimonio para Israel\u2014<\/em>un testimonio para toda la naci\u00f3n de que todos los israelitas ten\u00edan privilegios del pacto en Jerusal\u00e9n. Para dar gracias al Nombre del Se\u00f1or.<\/strong> Las tres grandes fiestas a las que Israel estaba obligado a \u00ab\u00bbsubir\u00bb\u00bb eran todas ellas tiempos de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

Sal 122:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque est\u00e1n puestos tronos de juicio, tronos de casa de David.<\/strong> Jerusal\u00e9n era el centro tanto civil como religioso. All\u00ed David juzg\u00f3 las controversias, y Absal\u00f3n cuando usurp\u00f3 el trono, y Salom\u00f3n cuando David se asoci\u00f3 con \u00e9l. Pero el plural puede ser \u00ab\u00bbun plural de dignidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sal 122:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Oremos por la paz de Jerusal\u00e9n<\/strong>. Que todos los verdaderos israelitas \u00ab\u00bboren por la paz de Jerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por su tranquilidad y por su prosperidad. Prosperar\u00e1n los que te aman<\/strong>. Una amenaza encubierta, as\u00ed como una promesa. \u00ab\u00bbLos que aman a Jerusal\u00e9n y ruegan por su paz, prosperar\u00e1n; los que no la aman carecer\u00e1n de prosperidad.\u00bb<\/p>\n

Sal 122:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Paz sea dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus palacios<\/strong>. La oraci\u00f3n, que \u00e9l har\u00eda que otros ofrecieran, el salmista ahora la ofrece \u00e9l mismo. La oraci\u00f3n abarca, primero, a toda la comunidad; luego, especialmente a los que tienen la direcci\u00f3n y gobierno de ella.<\/p>\n

Sal 122:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por amor de mis hermanos y compa\u00f1eros, ahora dir\u00e9: La paz sea contigo.<\/strong> Los habitantes de Jerusal\u00e9n son los \u00ab\u00bbhermanos y compa\u00f1eros<\/del>.\u00bb\u00bb <\/em>No es un mero peregrino en visita a la ciudad santa.<\/p>\n

Sal 122:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Por causa de la casa de Jehov\u00e1 nuestro Dios buscar\u00e9 tu bien.<\/strong> El tabern\u00e1culo levantado por David en Jerusal\u00e9n es llamada \u00ab\u00bbla casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en Sal 5:7<\/span>; Sal 27:4<\/span>; Sal 52:8<\/span>; y Sal 55:14<\/span>. Dios \u00abmoraba all\u00ed\u00bb, como moraba en el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s en el desierto (\u00c9xodo 40:34<\/span>, \u00c9xodo 40:35<\/span>) y posteriormente en el templo de Salom\u00f3n (2Cr 5:13<\/a>, 2Cr 5:14<\/span>). El bien de Jerusal\u00e9n hab\u00eda que buscarlo por dos motivos:<\/p>\n

(1)<\/strong> porque all\u00ed estaba el pueblo de Dios; y <\/p>\n

(2)<\/strong> porque la casa de Dios estaba all\u00ed (ver Calvino, ad loc<\/em>.).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Sal 122:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de Dios y la Iglesia de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb (Sal 122:1<\/span> y Sal 122:9<\/span>) pueden representar el santuario cristiano y el \u00ab\u00bb Jerusal\u00e9n\u00bb, de la que est\u00e1 lleno este salmo, puede representar a la Iglesia de Jesucristo. As\u00ed considerado, tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia divina<\/em>. <\/em>La casa de Dios es el lugar donde \u00e9l habita; donde, en el sentido m\u00e1s completo, es<\/em>. <\/em>Y aunque no se puede decir que el Omnipresente est\u00e9 en un lugar m\u00e1s verdaderamente <\/em>que en otro, sin embargo \u00bfHay alg\u00fan sentido en el que \u00e9l est\u00e9 especialmente presente en su propia \u00ab\u00bbcasa\u00bb?<\/p>\n

(1)<\/strong> Yendo all\u00ed expresamente para encontrarlo y adorarlo, estamos m\u00e1s consciente <\/em>de su cercan\u00eda a nosotros de lo que somos en otros lugares.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l se manifestar\u00e1 y se manifiesta en su reveladora verdad <\/em>y en sus influencias <\/em>graciosas como no lo hace en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

2.<\/strong> Adoraci\u00f3n unida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntremos en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No es suficiente que un hombre diga que puede orar, cantar y leer en casa. Nada compensar\u00e1 la adoraci\u00f3n unida. Hay un fervor en la oraci\u00f3n y un coraz\u00f3n en la alabanza cuando muchas almas se derraman en uno y muchas voces se unen en el otro, que la adoraci\u00f3n solitaria no conoce; hay una influencia en la verdad pronunciada, hablada al o\u00eddo comprensivo de cien corazones, que ning\u00fan libro puede comunicar en la c\u00e1mara silenciosa. Hay un gozo sagrado que alegra el coraz\u00f3n puro (Sal 122,1<\/span>) en la anticipaci\u00f3n y en el acto del culto p\u00fablico, del cual es un grave error privarnos de nosotros mismos.<\/p>\n

3.<\/strong> El deber de animar<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVamos;\u00bb \u00bb \u00ab\u00bbQue <\/em>el que oye diga: Ven\u00bb\u00bb Aquellos que no son capaces de hacer cumplir los reclamos divinos o las obligaciones humanas pueden invitar a sus vecinos con gracia y eficacia a ir donde estas grandes realidades espirituales ser\u00e1n impuestas por otros. . Andr\u00e9s prest\u00f3 a su hermano Sim\u00f3n, y a la Iglesia de Cristo, un servicio invaluable cuando \u00ablo llev\u00f3 a Jes\u00fas para escuchar su palabra y convertirse en su disc\u00edpulo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Jerusal\u00e9n era \u00ab\u00bbla ciudad de Dios\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbNueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb estar\u00e1 compuesta por los esp\u00edritus glorificados de los hombres de todas las edades y de todas las tierras. La Jerusal\u00e9n espiritual hoy es la multitud de hombres no reconocidos, pero amados de Cristo, que, bajo todo cielo, le aman y le sirven.<\/p>\n

1.<\/strong> No debemos conformarnos hasta hemos sido inscritos en esta empresa; hasta que podamos decir: \u00abNuestros pies est\u00e1n <\/em>dentro de tus muros\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Pertenecer a esta Iglesia es nuestro deber m\u00e1s sagrado. ; era \u00ab\u00bbun testimonio\u00bb\u00bb u ordenanza \u00ab\u00bben Israel\u00bb\u00bb para subir a Jerusal\u00e9n (Sal 122:4<\/span>). Es la voluntad clara y decisiva de Cristo\u2014y ese es nuestro <\/em>\u00ab\u00bbtestimonio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>lo que constituye nuestra obligaci\u00f3n\u2014que debemos convertirnos en miembros de su Iglesia en la tierra.<\/p>\n

3.<\/strong> La fuerza de la Iglesia est\u00e1 en la estrecha asociaci\u00f3n de sus miembros; debe ser compacto junto (Sal 122:3<\/span>); sus fuerzas no dispersas, disipadas, perdidas, sino unidas, bien ordenadas para la defensa y para la agresi\u00f3n. Donde hay unidad de esp\u00edritu<\/em>, objetivo<\/em>, <\/em>y acci\u00f3n<\/em>, <\/em>hay fuerza resistir y lograr.<\/p>\n

4.<\/strong> Una sabia consideraci\u00f3n por nuestro propio bienestar y una verdadera preocupaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s nos hacen amar y servir a la Iglesia de Cristo.<\/strong> p><\/p>\n

(1)<\/strong> Los que la aman prosperar\u00e1n (Sal 122:6<\/span>). La asociaci\u00f3n con Cristo y con su pueblo es, si no una garant\u00eda, una fuerte seguridad del bienestar presente y temporal; suficiencia, si no riqueza; todo lo que es necesario, si no todo lo que es agradable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como amamos a nuestros hermanos y compa\u00f1eros, desearemos lo mejor para la Iglesia; porque a medida que sus santas influencias se extiendan y alcancen sus corazones, y cubra sus vidas, ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n protegidos del mal y enriquecidos con el bien.<\/p>\n

5.<\/strong> Cristo llama a la oraci\u00f3n creyente y labor fiel. Oren por la paz y la prosperidad de Jerusal\u00e9n (Sal 122:6<\/span>, Sal 122:7<\/span>). Pobre es rezar por ella si no nos esforzamos por ella, si no contribuimos a ella. \u00ab\u00bbBuscar\u00e9 buscar<\/em>tu bien;\u00bb\u00bb y es un m\u00e9todo muy imperfecto de buscar el bien si no aportamos nuestra contribuci\u00f3n personal a \u00e9l. Para hacer eso por la paz y la prosperidad de la Iglesia, debemos ordenarnos a nosotros mismos, ser amables y afables tanto en palabra como en esp\u00edritu, tomar nuestra parte en el trabajo ferviente, trabajar hasta que el Maestro mismo nos quite el arma de las manos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Sal 122: 1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n un tipo de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Lo que se dice o implica aqu\u00ed de Jerusal\u00e9n es apropiado en un sentido simb\u00f3lico a la Nueva Jerusal\u00e9n, la Iglesia del Dios viviente.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UNA CIUDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Construido<\/em>. <\/em>El resultado del pensamiento, el trabajo y el cuidado.<\/p>\n

2.<\/strong> Como Jerusal\u00e9n<\/em>, una ciudad capturada<\/em>. <\/em>Una vez fue el hogar de todas las abominaciones paganas, pero David la gan\u00f3 para Dios. De modo que la Iglesia es una ciudad conquistada, un trofeo de la gracia omnipotente de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Tiene muros y baluartes<\/em>. <\/em> Jerusal\u00e9n ten\u00eda (Sal 122:7<\/span>). As\u00ed la Iglesia (Isa 26:1<\/span>). El Esp\u00edritu, la Palabra y la obra de Dios en los corazones humanos, estas son sus defensas.<\/p>\n

4.<\/strong> Y palacios<\/em>. <\/em>Hab\u00eda muchos de estos en Jerusal\u00e9n. Los palacios de la Iglesia son aquellos privilegios espirituales de los que se permite gozar a los que gozan del favor de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLA<\/strong> GENTE<\/strong>. Los que aman el culto de Dios, los que aman que les inviten a ir a la casa del Se\u00f1or, y tambi\u00e9n que les pidan a los dem\u00e1s. Estos son aquellos en quienes mora el Esp\u00edritu de Dios, y que son el pueblo de la ciudad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLA<\/strong> ES <\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> POR<\/strong> UNIDAD<\/strong>, ORDEN<\/strong>, FORTALEZA<\/strong>. (Sal 122:3<\/span>, \u00ab\u00bbcompactos\u00bb.\u00bb) Para Jerusal\u00e9n esto era inevitablemente as\u00ed debido al sitio en el que se encontraba, que no dejaba espacio para una ampliaci\u00f3n indefinida (ver Exposici\u00f3n; y ‘Sina\u00ed y Palestina’ de Stanley). Y as\u00ed, cuando la Iglesia de Dios haya alcanzado su forma m\u00e1s viva, las divisiones y discordias, el desorden y la consiguiente debilidad, que caracterizan demasiado a la Iglesia ahora, habr\u00e1n desaparecido. E incluso ahora hay Iglesias cristianas que, en raz\u00f3n de su paz y unidad y orden, son fuertes, son como una ciudad compacta.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CENTRO<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. (Sal 122:4<\/span>.) Jerusal\u00e9n y el templo fueron, en los mejores d\u00edas de Israel, el punto de reuni\u00f3n de todas sus tribus. La fuerza que esto les dio excit\u00f3 los celos de Jeroboam, y lo llev\u00f3 a establecer el culto rival de Samaria. Y hoy la Iglesia es el v\u00ednculo real de las naciones, y lo es cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> RE\u00daNEN<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> RINDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ALABANZA<\/strong>. La reuni\u00f3n de las tribus del Se\u00f1or (Sal 122:4<\/span>) en las grandes fiestas anuales dio testimonio a todos los hombres de que Israel era el pueblo del convenio de Dios, y que se regocijaron en ello; as\u00ed rindieron alabanza al Nombre del Se\u00f1or. Y las compa\u00f1\u00edas unidas de creyentes dan igual testimonio y rinden igual alabanza.<\/p>\n

VI.<\/strong> JUICIO<\/strong> JUSTO<\/strong> Y<\/strong> JUSTO<\/strong> SALE<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. (Sal 122:5<\/span>.) De los tronos de juicio de los pr\u00edncipes de la casa real sal\u00edan las decisiones que el pueblo obedec\u00eda en todos los asuntos sobre el cual se ha dictado sentencia. As\u00ed hoy, de la verdadera Iglesia de Dios sale aquella ley que entorpece o pierde las conciencias de los hombres. Este es \u00ab\u00bbel poder de las llaves\u00bb\u00bb que Cristo ha dado a su Iglesia. Lo que ella dice hoy todos los pueblos lo aceptar\u00e1n tarde o temprano como justo y verdadero. Pueden resistir, pero pronto ceder\u00e1n. Dios as\u00ed lo quiere. <\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DEVOTAMENTE<\/strong> AMADO<\/strong> Y<\/strong> ORADO<\/strong> POR<\/strong>. (Sal 122:6-9<\/span>.) Porque en ella habita Dios el Se\u00f1or (Sal 122:9<\/span>). Toda su excelencia, autoridad y fuerza se deben a esto, y solo a esto. \u00bfEst\u00e1n nuestros<\/em> pies en sus puertas?\u2014SC<\/p>\n

Sal 122:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Me alegro de ir a la casa del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

El sentimiento expresado aqu\u00ed es notable, por decir lo m\u00ednimo; para\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> ALEGRIA<\/strong> ES<\/strong> RARO<\/strong> . La prueba de eso se ve en las multitudes que nunca van. Y de los que lo hacen, \u00a1cu\u00e1ntos van lo menos posible! Una hora y media a la semana se considera suficiente para ir a la iglesia. Y de los que son m\u00e1s regulares y frecuentes, \u00bfse puede decir que se alegran de ir? \u00bfNo es el sentido del deber, la necesidad de mantener una reputaci\u00f3n religiosa, el deseo de agradar a los amigos, la fuerza de la costumbre, el deseo de dar buen ejemplo, el temor de una conciencia condenatoria, o alg\u00fan otro motivo como estos? Pero \u00a1cu\u00e1n raramente hay mucha alegr\u00eda al respecto, excepto cuando todo ha terminado! \u00a1Qu\u00e9 contraste con el deleite exuberante que es evidente a lo largo de este salmo! A menudo lo cantamos, pero \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia lo decimos en serio?<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> CORRECTO<\/strong>. \u00bfNo deber\u00edamos estar \u00abcontentos cuando\u00bb, etc.? Seguro que s\u00ed. Para:<\/p>\n

1.<\/strong> Es <\/em>\u00ab\u00bbServicio divino<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero c\u00f3mo \u00bfNos gustar\u00eda que un hijo nuestro se enojara por prestarnos un servicio, que se saliera de \u00e9l siempre que pudiera y, cuando no pudiera, que lo prestara de la forma m\u00e1s desganada posible? Pero as\u00ed es como tratamos a Dios en este servicio que nos encomienda.<\/p>\n

2.<\/strong> Y es el elegido de Dios<\/em> lugar de encuentro con nosotros<\/em>. <\/em>\u00bfDeber\u00edamos ser reacios a encontrarnos con \u00e9l, o evitar tal encuentro siempre que podamos encontrar alg\u00fan tipo de excusa para hacerlo? No tratamos as\u00ed a los padres o benefactores terrenales.<\/p>\n

3.<\/strong> Y es el lugar donde bendice a los que vienen<\/em>. <\/em>La mera gratitud deber\u00eda alegrarnos de \u00ab\u00bbir a la casa<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 al salmista a sentir y hablar as\u00ed? Lo hace a menudo.<\/p>\n

1.<\/strong> El recuerdo de las revelaciones de Dios que hab\u00eda recibido all\u00ed<\/em>. <\/em>(Cf. Sal 63:3<\/span>, \u00ab\u00bbPara ver tu poder y tu gloria, as\u00ed…\u00bb, etc.) Su alma se hab\u00eda llenado de santa \u00e9xtasis y gozo en Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> expectativa confiada de una bendici\u00f3n similar<\/em>. <\/em> Fue deseando a Dios, que es siempre la condici\u00f3n de la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Toda su vida espiritual hab\u00eda sido acelerada y fortalecida all\u00ed<\/em>. <\/em>All\u00ed se le cayeron las cadenas del pecado, se quit\u00f3 la carga de la culpa, se aliviaron las penas de su vida y se llen\u00f3 del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> El culto en s\u00ed era hermoso<\/em>, <\/em>y la multitud de fieles, y todas las asociaciones y recuerdos del lugar, realzaron el gozo del culto.<\/p>\n

5.<\/strong> Y como razones siguen vigentes<\/em>. <\/em> La edad, el lugar, las formas, son todos diferentes; pero las realidades espirituales que conoc\u00eda el salmista, las conoce todav\u00eda el verdadero adorador. \u00c9l tambi\u00e9n se ha encontrado con Dios, y Dios con \u00e9l, a medida que se predica la Palabra santa, se ofrece la oraci\u00f3n ferviente, se canta el himno de alabanza y se toma el pan y el vino sagrados de la Comuni\u00f3n. Muchas veces ha sido la antec\u00e1mara del cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> RESULTANTE<\/strong>. Los que se alegran de unirse a la adoraci\u00f3n, para quienes es un verdadero deleite, son un pueblo muy favorecido. Y los frutos de su adoraci\u00f3n ser\u00e1n muchos.<\/p>\n

1.<\/strong> Por s\u00ed mismos<\/em>. <\/em>Es un testimonio de la realidad de su fe y amor y aceptaci\u00f3n con Dios. Est\u00e1 lleno de inspiraci\u00f3n; tal adoraci\u00f3n gozosa no se evaporar\u00e1 en mero sentimiento, sino que se encarnar\u00e1 en palabra santa, obra y vida. Les da el cielo antes de llegar all\u00ed, y es un medio poderoso, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, de su santificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la Iglesia<\/em>: <\/em>son los conservadores y los promotores de su mejor vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el mundo<\/em>: <\/em>son testigos del amor de Dios y de la alegr\u00eda de su servicio.<\/p>\n

4.<\/strong> Por Dios<\/em>: <\/em>\u00c9l es glorificado en ellos.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Sal 122:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo en el servicio de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe alegr\u00e9, \u00ab\u00bb etc. Es bien sabido entre los escritores de la Biblia que este no puede ser un salmo de David; debe pertenecer al tiempo inmediatamente anterior o al tiempo posterior al Exilio, pero se sostienen opiniones muy diferentes sobre sus asociaciones inmediatas. Liddon dice: \u00abEl peregrino que compuso el salmo habr\u00eda pertenecido a una de las diez tribus separadas, pero permaneci\u00f3, despu\u00e9s de la deserci\u00f3n general, fiel al culto divinamente ordenado en Jerusal\u00e9n, y este salmo bien pudo haber sido compuesto en con motivo de su primera visita. Observamos en \u00e9l su alegr\u00eda ante la mera perspectiva del viaje; su \u00e9xtasis al encontrarse a s\u00ed mismo, o ante la sola idea de encontrarse a s\u00ed mismo, dentro de las puertas sagradas; su asombro ante el aspecto de la ciudad que se extend\u00eda ante \u00e9l mientras estaba de pie, probablemente, en el Monte de los Olivos; su sentido de sus glorias pasadas y de sus presentes t\u00edtulos de honor: los tronos de David y de Salom\u00f3n, el templo sagrado. Pero hay presagios de problemas venideros en el aire, y cuando el salmista piensa en sus hermanos en la fe que viven dentro de sus muros, y en la casa de Dios, que era su caracter\u00edstica m\u00e1s destacada y preciosa, ofrece una oraci\u00f3n por la paz de la ciudad santa que ocupa un lugar tan importante en su coraz\u00f3n\u00bb. Perowne dice: \u00abEl poeta vive en el campo. A medida que se acerca el momento de la fiesta, sus amigos y vecinos se acercan a \u00e9l, invit\u00e1ndolo a unirse a ellos en su visita a Jerusal\u00e9n. Es con esta imagen que comienza su salmo. Nos cuenta c\u00f3mo su coraz\u00f3n se llen\u00f3 de gozo cuando le pidieron que fuera con ellos a la casa de Jehov\u00e1.\u201d Vemos que comienza la procesi\u00f3n; vemos ojos radiantes y rostros felices, y escuchamos la m\u00fasica de alegr\u00eda con la que los peregrinos seducen el tedio del viaje. El siguiente vers\u00edculo nos transporta de inmediato a la ciudad santa misma. \u00abNuestros pies se han detenido dentro de tus puertas\u00bb; las pocas palabras son suficientes. Han llegado al final de su viaje; est\u00e1n en la ciudad que aman. Entonces el poeta nos dice, primero, la impresi\u00f3n que le caus\u00f3 su majestuosidad y su belleza; y luego, c\u00f3mo se amontonan en su memoria las escenas de su grandeza anterior, el pensamiento de todo lo que ella hab\u00eda sido como el lugar de reuni\u00f3n de las tribus de Jehov\u00e1, el asiento real de David y de su casa. Lleno de estos pensamientos, inspirado por estos recuerdos, prorrumpe en una oraci\u00f3n sincera y ferviente, la oraci\u00f3n de quien amaba a su patria como amaba a su Dios, sin devoci\u00f3n com\u00fan, por el bienestar de esa ciudad tan gloriosa en su historia pasada. , y con el que todas las esperanzas para el futuro estaban tan \u00edntimamente ligadas\u00bb. Los \u00abCuatro amigos\u00bb apoyan la sugerencia de Ewald, quien piensa que el salmo puede ser una bendici\u00f3n para un grupo de peregrinos, pronunciado por un anciano que regres\u00f3. del Exilio, \u00e9l mismo desigual al camino. \u00ab\u00bbLa partida de sus amigos le recuerda la presteza con la que \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda obedecido una vez un llamado similar; su esp\u00edritu est\u00e1 encendido por la simpat\u00eda con su entusiasmo, y derrama las alabanzas de esa ciudad que desde los primeros tiempos hab\u00eda sido reconocida como la piedra angular de la unidad nacional, la metr\u00f3poli civil y religiosa de las tribus\u00bb. atenci\u00f3n al placer personal en el culto p\u00fablico de Dios que expresa el salmista. Para \u00e9l, el sagrado deber<\/em> hab\u00eda llegado a ser un sagrado gozo. Y nunca adoramos con plena aceptaci\u00f3n hasta que hayamos entrado en una experiencia similar. Las actitudes de los adoradores hacia la adoraci\u00f3n pueden compararse e ilustrarse.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> COMPARATIVO<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong>, Presencia en el Servicio Divino ocasionalmente. Asistencia interrumpida en las m\u00e1s m\u00ednimas ocasiones. No hay coraz\u00f3n evidente en el servicio. Un deber superado.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> COMPARATIVA<\/strong> INDIFERENCIA. Puede haber bastante regularidad de asistencia, pero el \u00abcoraz\u00f3n dividido\u00bb. El hombre all\u00ed, pero el coraz\u00f3n en otra parte; as\u00ed que el servicio es una rutina, un instinto sin atenci\u00f3n mental y ning\u00fan sentimiento piadoso. Porque tal servicio Divino es como si no hubiera existido.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> COMPARATIVO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. La del intelecto y la de las facultades est\u00e9ticas, no la del coraz\u00f3n. Los sermones pueden ser placeres intelectuales y los servicios gratificaciones art\u00edsticas, no son lo que deber\u00edan ser a menos que el todo<\/em> est\u00e9 interesado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> DELITE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Pero esto debe depender de que el hombre sea vivificado espiritualmente y de que sus gustos espirituales sean cultivados. Entonces encuentra su gozo supremo en Dios, y por lo tanto en los actos de adoraci\u00f3n que acercan el sentido de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Apego religioso a los lugares.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUna cosa que hubiera llamado la atenci\u00f3n de un peregrino a Jerusal\u00e9n quien deb\u00eda acercarse a la ciudad desde su lado nororiental era su belleza. Los majestuosos edificios erigidos por Salom\u00f3n en el lado sur del \u00e1rea del templo: la propia casa del juicio de Salom\u00f3n, la casa del Bosque del L\u00edbano, los palacios de los reyes de Sion, los palacios de los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 alrededor, el circuito de los muros, sobre todo, el templo, con sus atrios, con su techo bru\u00f1ido, con sus altas puertas, con su torre, rodeado como todo esto por tres lados de profundos barrancos y cerros cubiertos de olivos. Posiblemente el peregrino hab\u00eda visto Damasco, desparramado en medio de la. hermoso oasis que lo rodea en la llanura de la Abana; o hab\u00eda visto Menfis, una larga serie de edificios, densamente poblados, que se extend\u00eda por unas doce o catorce millas a lo largo de la orilla occidental del Nilo. En comparaci\u00f3n con estos, Jerusal\u00e9n ten\u00eda la belleza compacta de una fortaleza de las tierras altas, sus edificios, vistos desde abajo, se destacaban contra el claro cielo sirio y transmit\u00edan una impresi\u00f3n de gracia y fuerza que perdurar\u00eda en la memoria por mucho tiempo\u201d (Liddon). El apego de los mahometanos a la ciudad sagrada<\/em> de La Meca<\/em> es bien conocido, y casi todas las religiones tienen su centro especial, y cada dios su santuario. La presentaci\u00f3n realista de una divinidad en alguna imagen implica la localizaci\u00f3n de su adoraci\u00f3n en alg\u00fan lugar. El profesor Minas Tcheraz present\u00f3 un ejemplo desconocido de especial inter\u00e9s en los lugares sagrados al \u00abParlamento mundial<\/em>‘s <\/em>\u00ab. Hablando de la Iglesia armenia, dijo: \u00bb \u00abUn <\/em>resultado de las m\u00faltiples persecuciones ha sido fortalecer el apego de los armenios a la Iglesia de San Gregorio el Iluminador. Etchmiadzin<\/em> se ha convertido en una palabra de encantamiento, grabada en el alma de cada armenio. Los armenios de la madre patria se inclinan con amor ante este santuario, que ya ha visto 1591 veranos. Y en cuanto a los que han dejado su tierra natal, si est\u00e1 lejos de sus ojos, no est\u00e1 lejos de su coraz\u00f3n. Un monarca persa, Shah Abbas, hab\u00eda transportado a la fuerza a sus dominios a catorce mil familias armenias. Como los israelitas cautivos ante el recuerdo de Jerusal\u00e9n, estos armenios siempre suspiraban ante el recuerdo de Etehmiadzin. Para mantenerlos en su nuevo pa\u00eds, Shah Abbas concibi\u00f3 el proyecto de destruir Etehmiadzin, transportar las piedras a Djoulfa (Ispahan) y construir all\u00ed un convento similar. De hecho, transport\u00f3 la piedra central del altar mayor, las pilas bautismales y otras piezas importantes, pero la emoci\u00f3n de los armenios fue tan grande que se vio obligado a abandonar su proyecto de vandalismo\u201d. el Santo Sepulcro puede compararse con el sentimiento de los jud\u00edos en relaci\u00f3n con la ciudad santa y el templo. Y un tema que puede sugerirse para su consideraci\u00f3n es el valor y el peligro de esta asociaci\u00f3n de la religi\u00f3n con lugares<\/em>y edificios<\/em>.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LUGARES<\/strong>. Ese valor radica en la ayuda que las cosas materiales pueden ser para la vida espiritual de los seres que tienen formas materiales. Lo enteramente espiritual es actualmente inalcanzable para nosotros. Nos vemos obligados a dar forma a lo espiritual en palabras formales ya presentar lo espiritual en im\u00e1genes materiales. Los sacramentos se basan en este valor de ayuda sensible al sentimiento espiritual. Y as\u00ed, los edificios hist\u00f3ricos y hermosos de las iglesias cultivan la reverencia; los servicios familiares alimentan el esp\u00edritu de adoraci\u00f3n; la iglesia a la que hemos asistido desde la infancia, o en la que hemos sentido el poder de las cosas divinas, despierta f\u00e1cilmente la emoci\u00f3n y renueva la fe. El ermita\u00f1o que se retira incluso de las asociaciones sagradas, no hace m\u00e1s que crear nuevas para s\u00ed mismo, porque ninguno de nosotros puede permitirse el lujo de descuidar la ayuda que los lugares y las cosas sagradas pueden ser para nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> MENTIR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LUGARES<\/strong>. Es el peligro que siempre yace en la conexi\u00f3n de lo material con lo espiritual. El material siempre est\u00e1 tratando de invadir. Exagerando, vemos esto en el pagano ignorante que piensa en su imagen como un dios, en lugar de una ayuda para la aprehensi\u00f3n de Dios. Este sutil peligro radica en los servicios, los edificios sagrados, los sacramentos e incluso las doctrinas formales. Se vuelven absorbentes en s\u00ed mismos, no agentes de lo espiritual.\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El emblema de la unidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCompactar juntos\u00bb. Stanley cree que este t\u00e9rmino indica la impresi\u00f3n que la conformaci\u00f3n causa en los visitantes del pa\u00eds. del terreno sobre el cual se asentaba la ciudad de Jerusal\u00e9n. \u00abEsos profundos barrancos que separan a Jerusal\u00e9n de la meseta rocosa de la que forma parte, y actuaron como su defensa natural, tambi\u00e9n deben haber determinado sus l\u00edmites naturales. La ciudad, dondequiera que se extendiera, nunca podr\u00eda sobrepasar el valle de Cedr\u00f3n o de Hinnom. La expresi\u00f3n de compacidad<\/em> era a\u00fan m\u00e1s apropiada para la ciudad original, pues, como parece probable, el valle de Tyropeon form\u00f3 en \u00e9pocas anteriores un foso dentro de un foso, encerrando a Sion y Moriah en una masa compacta, no m\u00e1s de media milla de ancho\u00bb.\u00bb Esta compacidad se toma como un tipo de la unidad nacional superior. La naci\u00f3n restaurada del cautiverio se consideraba como una naci\u00f3n total<\/em>, y ya no se reconoc\u00eda la distinci\u00f3n entre Jud\u00e1 e Israel. El sigma de la unidad fue la reuni\u00f3n de todas las tribus de adoradores en las fiestas de Jerusal\u00e9n. Las multitudes de fieles apretujadas en el \u00e1rea del templo parec\u00edan estar representadas por la compacidad<\/em> de la ciudad.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> UNIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN COM\u00daN<\/strong> VIDA<\/strong>. Y el verdadero signo de la vida es lore<\/em>. <\/em>Esas multitudes de jud\u00edos en el templo ten\u00edan un amor com\u00fan, y por lo tanto una vida com\u00fan. Amaban a Jerusal\u00e9n, amaban al Dios que glorificaba a Jerusal\u00e9n con su presencia. Y as\u00ed la unidad cristiana es la unidad de una vida com\u00fan, cuyo signo es un amor com\u00fan al Se\u00f1or Jesucristo. Todo cristiano se unir\u00e1 para decir: \u00abLa gracia sea con todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con sinceridad y en verdad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUAL<\/p>\n

strong> UNIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN COM\u00daN<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Y ese inter\u00e9s para los jud\u00edos era el honor de Jehov\u00e1, el Dios de la naci\u00f3n; es para los cristianos el honor de Jehov\u00e1-Jes\u00fas, el Dios manifestado. C\u00f3mo un inter\u00e9s com\u00fan une a los hombres se ve en sociedades, clubes, conferencias, etc. Es el secreto de la unidad de las Iglesias.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUAL<\/p>\n

strong> UNIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> VARIEDAD<\/strong> FORMULARIOS<\/strong>. Colinas de diferentes formas compon\u00edan la unidad de Jerusal\u00e9n. Flores de diferentes colores forman la unidad del jard\u00edn. Los diferentes estados de \u00e1nimo de los fieles forman la unidad de un servicio religioso. Diferentes aprehensiones mentales de la verdad constituyen la unidad de la doctrina cristiana. La reuni\u00f3n de meras similitudes no es cosa agradable ni para Dios ni para el hombre. No nos interesan las cosas cortadas con un patr\u00f3n exacto o prensadas en un molde. En la variedad reside el encanto; y la variedad no s\u00f3lo es consistente con la unidad, es una condici\u00f3n de la unidad si la unidad va a ser m\u00e1s profunda que las meras apariencias. \u00ab\u00bbEsa vasta sociedad en cuyo amplio seno las almas de los hombres cristianos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n encuentran refugio, calor y alimento, es la realidad de la que la antigua ciudad siria era un tipo material. Esta es la Jerusal\u00e9n del Credo cristiano, ‘Creo en una santa Iglesia Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica.’ Puede haber controversias entre los cristianos en cuanto a la extensi\u00f3n y direcci\u00f3n exactas de sus muros, as\u00ed como hay controversias entre los anticuarios en cuanto a la extensi\u00f3n y direcci\u00f3n de los muros de su prototipo material, pero en cuanto a su lugar en los pensamientos y afectos de los verdadero hombre cristiano no debe haber lugar para la controversia. Ninguna otra asociaci\u00f3n de hombres puede tener tales reclamos en el coraz\u00f3n de un cristiano como la Iglesia de Dios\u00bb. como ofrecemos en nuestro m\u00e1s santo servicio a la Divina Majestad, suplic\u00e1ndole que inspire continuamente a la Iglesia universal con el esp\u00edritu de verdad, unidad y concordia.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de las grandes fiestas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas fiestas pre-mosaicas eran puras fiestas de la naturaleza. En los cambios de las estaciones y de los fen\u00f3menos del cielo, la naturaleza siempre muestra una graciosa adaptaci\u00f3n a las necesidades del hombre, d\u00e1ndole oportunidades especiales e intervalos en los que puede descansar por un tiempo considerable de su trabajo ordinario y dedicarse sin reservas a pensamientos m\u00e1s elevados.\u201d El trabajo de Mois\u00e9s en el desarrollo y adaptaci\u00f3n a un prop\u00f3sito, estos festivales de la naturaleza necesita ser cuidadosamente estudiado. Les dio precisamente relaciones hist\u00f3ricas y religiosas y sugerencias. Las \u00ab\u00bbtribus de Israel\u00bb\u00bb es una frase que pertenece a los viejos tiempos de la gloria de Israel. (Para las tres asambleas, ver Exo 23:17<\/span>; Exo 34 :23<\/span>; Dt 16:16<\/span>.) Estas peregrinaciones anuales se mencionan como el tema de un testimonio divino o precepto para Israel . Sin intentar discutir detalladamente la misi\u00f3n de estas fiestas, hay cuatro cosas a las que se puede dirigir la atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN <\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> PRESERVAR<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong> fuerte>. Debe tenerse en cuenta que Israel no era tanto una tribu como un conjunto de tribus<\/em>, <\/em>y siempre exist\u00eda el peligro de que los celos produjeran divisiones. Los tiempos de los jueces revelan cu\u00e1n f\u00e1cilmente se pod\u00eda romper la vida nacional. Era absolutamente necesario algo en lo que se pudiera reconocer p\u00fablicamente la unidad de la naci\u00f3n. Este algo debe tener la naturaleza de un mandato de la autoridad central; y debe tomar una forma regular y sistem\u00e1tica. Comp\u00e1rese con las peregrinaciones a La Meca, e incluso con las ferias campestres y las fiestas nacionales, que tienen usos claramente nacionales. Mostrar la influencia moral de tales mezclas de personas de diferentes partes del pa\u00eds; y explique que la preservaci\u00f3n de la unidad de Israel como naci\u00f3n estuvo directamente relacionada con el testimonio que dio de Jehov\u00e1 entre las naciones. Los estadistas todav\u00eda tienen como objetivo supremo asegurar la unidad esencial de las secciones compuestas que componen las naciones que gobiernan. Sus lemas siempre son, \u201cUnidos venceremos; divididos caemos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa uni\u00f3n hace la fuerza\u00bb.\u00bb Un acto nacional unido constantemente repetido es una ayuda importante para preservar la unidad nacional.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> DISE\u00d1ADOS<\/strong> PARA<\/strong> PRESERVAR<\/strong> LO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> UNIDAD<\/strong>. La unidad es la nota clave de la religi\u00f3n jud\u00eda. Expresa la concepci\u00f3n de Dios. \u00abEscucha, oh Israel, el Se\u00f1or nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed que la unidad debe ser la idea en todas partes y en todo. La idea primaria de la religi\u00f3n debe ser representada en todas las formas imaginables. Se condena una multiplicidad de concepciones de Dios. Una variedad de altares se considera claramente traviesa. E incluso una extensi\u00f3n del sacrificio y el servicio m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n no estaba permitida. Se requiri\u00f3 que toda la naci\u00f3n se uniera a los actos de adoraci\u00f3n m\u00e1s solemnes: la Pascua, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, etc. Sujeta a todo tipo de influencias desintegradoras en sus asociaciones tribales, la naci\u00f3n fue llamada a lo que puede llamarse su unidad doctrinal y eclesi\u00e1stica. Tres veces al a\u00f1o. No debe pensarse que la unidad religiosa formal tan celosamente preservada para los jud\u00edos requiere nuestra imitaci\u00f3n formal. Era la ilustraci\u00f3n exterior y pict\u00f3rica de esa unidad espiritual que es la verdadera unidad religiosa, la unidad familiar de los que tienen un solo Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> DISE\u00d1ADOS<\/strong> PARA<\/strong> CONSERVAR<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Israel, o la raza abrah\u00e1mica, fue llamado desde otras naciones para ser los depositarios de aquellas verdades primarias acerca de Dios que estaban en peligro por el abandono del hombre a su propio desarrollo. \u00ab\u00bbA ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios,\u00bb que incluyen la triple concepci\u00f3n de Dios como uno<\/em>, espiritual<\/em>, santo<\/em>; <\/em>y s\u00f3lo para ser servido por justicia<\/em>. <\/em>Este era el fideicomiso nacional; y debe mantenerse siempre ante la mente de la gente. De la manera m\u00e1s solemne se lo recordaban en las grandes fiestas.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> SANTIFICAR<\/strong> EL<\/strong> FERIADO<\/strong> – HORARIO<\/strong> NACIONAL . Las fiestas de las religiones paganas son tiempos de licencia moral, s\u00f3lo sugeridas por la embriaguez y la inmoralidad de las ferias campestres. Israel debe darse cuenta de que toda la vida y las relaciones est\u00e1n consagradas a Dios. Deben ver que las verdaderas relaciones y placeres de la vida deben ser santificados, deben mantenerse dentro de las santas restricciones de la religi\u00f3n. Sus tiempos de fiesta eran sus grandes tiempos de fiesta, y en ellos la alegr\u00eda debe mezclarse con la moderaci\u00f3n, y la libertad con la pureza.\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La mezcla de lo civil y lo religioso.<\/strong><\/p>\n

Este tema no necesita ser tratado controvertidamente. Todos est\u00e1n de acuerdo en que es deseable, e incluso necesaria, una uni\u00f3n vital de lo civil y lo religioso, de la Iglesia y el Estado. Puede haber diferencias de opini\u00f3n en cuanto a las formas formales en que se puede representar dicha uni\u00f3n. Si buscamos su realizaci\u00f3n en la antigua naci\u00f3n jud\u00eda, debemos tener en cuenta que se bas\u00f3 en la noci\u00f3n teocr\u00e1tica. El Jehov\u00e1 invisible era tan verdaderamente el Jefe del Estado como lo era de la Iglesia. La dificultad moderna surge de la aparente necesidad de hacer de un ser humano ordinario la cabeza del Estado y de la Iglesia a la vez. Lo que era posible cuando los hombres pod\u00edan mirar m\u00e1s all\u00e1 de todas las autoridades delegadas a un Ser invisible, espiritual y supremo, en quien descansaba la autoridad absoluta, puede no ser posible en las condiciones modernas. Debemos recuperar por completo el sentimiento teocr\u00e1tico antes de que podamos fusionar con seguridad lo civil y lo religioso. Jerusal\u00e9n fue primero la metr\u00f3polis civil antes de convertirse en la \u00ab\u00bbciudad de Dios\u00bb.\u00bb Se convirti\u00f3 en la capital religiosa de la naci\u00f3n porque ya era la capital civil ( Dt 17:8<\/span>, Dt 17:9<\/span>). Israel, como pueblo de la revelaci\u00f3n, era a la vez una sociedad civil y una Iglesia; las dos no eran entonces esencialmente distintas, como ha sido y es el caso en la cristiandad.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> CIVILES<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> LADOS<\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong> DEL HOMBRE. No hay antagonismo concebible entre ellos idealmente<\/em>, <\/em>cualquiera que sea realmente<\/em>. <\/em>El hombre es un ser que est\u00e1 en las relaciones con Dios y con sus semejantes. Y un conjunto de relaciones es tan correcto<\/em> y tan necesario<\/em> como el otro. Las relaciones del hombre con Dios son asunto de la religi\u00f3n. Las relaciones de un hombre con su pr\u00f3jimo son asunto de los gobiernos civiles. Ning\u00fan hombre puede cumplir con sus obligaciones naturales exagerando la importancia de cualquiera de esas relaciones y descuidando la otra. Ning\u00fan hombre puede ser verdaderamente religioso y descuidar sus deberes civiles. Y esto claramente lo ense\u00f1aron los ap\u00f3stoles a los primeros cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CIVIL<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ARMONIOSAMENTE<\/strong> MEZCLADO<\/strong>. Siempre han estado en el hombre m\u00e1s varonil y m\u00e1s cristiano. Han estado en la naci\u00f3n representativa de Israel. Han estado en los per\u00edodos m\u00e1s saludables y mejores de las naciones modernas. Pueden serlo cuando el sentido de Dios domina a ambos.\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Sal 122:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Paz, prosperidad y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Enf\u00e1ticamente un canto peregrino, y de un poeta que viv\u00eda habitualmente en el campo. Describe el placer que se siente al invitar a unirse a un grupo que se dirig\u00eda a una de las fiestas. Tenemos la alegr\u00eda y la m\u00fasica del viaje; luego las impresiones al llegar, el primer placer apasionado de estar en la ciudad santa, una ciudad bellamente construida, bien compactada, adornada con palacios y fuertemente fortificada. Observe el intenso sentimiento con el que los jud\u00edos miraban a Jerusal\u00e9n. Bellamente situado, fue el centro de inter\u00e9s nacional y religioso. Quedan reliquias del sentimiento nacional en el deseo de los jud\u00edos modernos de morir dentro de sus muros, y en las escenas en el \u00abLugar de los Lamentos\u00bb. Muchos de nosotros podemos entender esto. Tenemos una Jerusal\u00e9n en torno a la cual se entrelazan nuestros pensamientos: la iglesia de nuestros padres y de nuestra ni\u00f1ez. \u00a1Qu\u00e9 asociaciones tenemos con \u00e9l! Tres palabras est\u00e1n conectadas aqu\u00ed: paz, prosperidad y oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> PAZ<\/strong> MUY<\/strong> MUY<\/strong> EN GRANDE<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb es una palabra con una connotaci\u00f3n extensa, hermosa y sugerente. Nosotros, tal vez, no podamos comprenderlo completamente con ninguna ayuda de la memoria; s\u00f3lo podemos entrar en \u00e9l con la ayuda de los grabados familiares de ‘Guerra’ y ‘Paz’. No es posible sobrevalorar el valor de la paz para las naciones, ni para las Iglesias, ni para las familias. Pero depende en gran medida de la prosperidad. Esto puede ser ilustrado por la vida interior del hombre religioso<\/em>. <\/em>Se permite que la devoci\u00f3n y el trabajo decaigan, la prosperidad del alma falla, y al mismo tiempo las dudas y los temores llegan a estropear la la paz del alma. Se puede ilustrar en la vida de la Iglesia<\/em>. <\/em>Cuando el trabajo, el celo y la vida espiritual \u2014los signos de la prosperidad de la Iglesia\u2014 fallan, es seguro que surgir\u00e1n diferencias, ra\u00edces de brota la amargura.<\/p>\n

II.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> MUY<\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> DEPENDE<\/strong> strong> UPON<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, muestra la influencia natural de la oraci\u00f3n. Eleva a la fuerza la mejor naturaleza. Muestre la influencia sobrenatural de la oraci\u00f3n para traernos poder espiritual. Abogar por la renovaci\u00f3n del inter\u00e9s en la oraci\u00f3n privada e individual; y por una oraci\u00f3n unida m\u00e1s frecuente y ferviente. Las fuerzas secretas son las poderosas. Los hombres tienen poco en cuenta la atm\u00f3sfera, pero sostiene las nubes. \u00bfQui\u00e9n es, entonces, quien sustenta la prosperidad de las Iglesias? \u00bfQui\u00e9nes son los pacificadores y los mantenedores de la paz? Mire debajo de la superficie, y estar\u00e1 seguro de ver a los hombres y mujeres de fe y oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ellos obtienen para nosotros la prosperidad, que conduce a la paz.\u2014RT<\/em> p><\/p>\n

Sal 122:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor religioso de el esp\u00edritu patri\u00f3tico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor el bien de mis hermanos y compa\u00f1eros, te deseo prosperidad\u00bb.\u00bb Esta puede ser la expresi\u00f3n de un peregrino al salir de Jerusal\u00e9n para regresar a su hogar. El amor del salmista por su pa\u00eds era patriotismo<\/em>. <\/em>Perowne dice: \u00ab\u00bbLos \u00faltimos cuatro vers\u00edculos del salmo respiran un esp\u00edritu del patriotismo m\u00e1s noble y desinteresado. No por su propio bien, sino por el bien de sus hermanos, el pueblo en general, y por el bien de su Dios, su templo y su servicio, desea la paz para Jerusal\u00e9n y exhorta a otros a desearle la paz. Al amor a Israel y al amor a Jehov\u00e1 se une naturalmente un c\u00e1lido afecto por Jerusal\u00e9n, un sincero inter\u00e9s por su bienestar.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PATRI\u00d3TICO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> PARIENTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. El valor moral de ambos es el mismo, y radica en llevar a un hombre m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo e interesarlo en algo distinto de s\u00ed mismo. El esp\u00edritu patri\u00f3tico le interesa en otros<\/em>pueblos, el esp\u00edritu religioso le interesa en Dios. Tambi\u00e9n son similares en su poder para despertar y cultivar la emoci\u00f3n, y para inspirar actos de abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PATRI\u00d3TICO<\/strong> EL ESP\u00cdRITU<\/strong> NUTRE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. De acuerdo con el principio establecido por San Juan, \u00abSi un hombre no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb Es una ilusi\u00f3n que la religi\u00f3n pretenda aislamiento; se expresa y se nutre a trav\u00e9s de lo temporal. La religi\u00f3n separada de la vida y sus demandas y obligaciones comunes no es m\u00e1s que un sentimiento d\u00e9bil y enga\u00f1oso. El Mois\u00e9s patri\u00f3tico es el Mois\u00e9s piadoso. La separaci\u00f3n de los hombres cristianos de los intereses pol\u00edticos, civiles y sociales es enteramente un enga\u00f1o sectario. Las vidas cristianas m\u00e1s nobles y saludables siempre han sido, y siempre ser\u00e1n, en el sentido m\u00e1s verdadero, patri\u00f3ticas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PATRI\u00d3TICO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> CALIFICA<\/strong> AL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Porque si bien es muy cierto que el hombre no es todo cuerpo y relaciones humanas, tambi\u00e9n es muy cierto que no es todo alma y relaciones an\u00edmicas. El lado religioso de la naturaleza del hombre puede ser exagerado, ya menudo lo es. Lo no mundano<\/em> puede convertirse en una trampa al igual que lo mundano<\/em>. <\/em>Es \u00fatil calificar lo celestial por los deberes de lo terrenal.\u2014RT<\/p>\n

Sal 122:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad bendici\u00f3n nacional vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00ed, por causa de la casa del Se\u00f1or nuestro Dios, buscar\u00e9 hacerte bien\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n del libro de oraciones). La piedad se ve en el inter\u00e9s tierno, casi pat\u00e9tico, que el hombre tiene por el templo, donde se lleva a cabo el culto a Dios; el templo que es tan rico en asociaciones sagradas. Ese inter\u00e9s llena al salmista de admiraci\u00f3n por la ciudad y de preocupaci\u00f3n por el bienestar de los que la habitan y de la naci\u00f3n de la que todos forman parte. Hay un posible ego\u00edsmo nocivo de piedad, que todo sectarismo tiende a alimentar. Localiza y acota el inter\u00e9s; alienta una especie de celos tribales. Nunca se debe permitir que la secta tome nuestra preocupaci\u00f3n de la naci\u00f3n, cuyo bienestar moral y espiritual debe ser siempre el tema de nuestra oraci\u00f3n y nuestro servicio. El salmista \u00ab\u00bbora por Jerusal\u00e9n a causa de Si\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo sala y saborea la Iglesia a su alrededor! La presencia de Jehov\u00e1 nuestro Dios nos hace querer en todo lugar donde \u00e9l revela su gloria.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> PIEDAD<\/strong> VA<\/strong> > CON<\/strong> BUENA<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> BENDICE<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>. El car\u00e1cter es poder en la ciudad y en la vida nacional, e incluso las m\u00e1s altas posibilidades del car\u00e1cter humano pertenecen a la vida religiosa. Los ciudadanos amantes de la paz y que buscan la paz son las verdaderas religiones. Aquellos que abogan por la rectitud en las relaciones comerciales y la caridad en las relaciones humanas, son los verdaderamente religiosos. Los ejemplos de buena ciudadan\u00eda, no de ciudadan\u00eda ruidosa, son los verdaderamente piadosos. Antiguamente se conceb\u00eda que la bendici\u00f3n de una naci\u00f3n era su n\u00famero ; <\/em>sabemos mejor que eso ahora. \u00ab\u00bbLa justicia engrandece a una naci\u00f3n\u00bb,\u00bb y la justicia depende de los hombres justos, y los hombres justos son aquellos que tienen el temor y el amor de Dios ante sus ojos. Los ciudadanos celestiales son los mejores terrenales.<\/p>\n

II.<\/strong> PIEDAD<\/strong> VA<\/strong> CON<\/strong> SACRIFICANDO<\/strong> MINISTERIO<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> BENDICE<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Nunca se debe perder de vista que las dos notas clave del cristianismo son la justicia y el servicio. Un cristiano no puede estar contento sin hacer el bien. Y as\u00ed, el ciudadano cristiano es una fuerza activa para el bien. <\/em>Dondequiera que est\u00e9, est\u00e1 haciendo algo bueno, levantando alguna carga, ayudando a alg\u00fan luchador, y su ministerio por lo tanto se convierte en una bendici\u00f3n nacional.\u2014RT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. SHORT<\/em> strong><\/p>\n

Sal 122:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe alegr\u00e9 cuando me dijeron,\u00bb etc. hab\u00eda sido invitado a unirse, y se hab\u00eda unido, a una compa\u00f1\u00eda de peregrinos en camino a una de las fiestas en Jerusal\u00e9n; a su regreso, esta oda encarnaba los sentimientos que hab\u00eda inspirado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE <\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. El deleite de la anticipaci\u00f3n. <\/em>(Sal 122:1<\/span>.) La alegr\u00eda melanc\u00f3lica que mora en alguna gran ocasi\u00f3n anticipada. Su imaginaci\u00f3n dibujar\u00eda im\u00e1genes de Jerusal\u00e9n y el templo en el camino hacia all\u00ed, y todas sus sagradas asociaciones hist\u00f3ricas y religiosas; mientras tratamos de pensar en el cielo y en los escenarios en los que nuestra naturaleza ser\u00e1 perfeccionada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> RETROSPECCI\u00d3N<\/strong>. (Sal 122:2-5<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Recuerda con qu\u00e9 asombro y deleite estaba hechizado dentro de las puertas de la ciudad y el templo. <\/em>Piense en c\u00f3mo se sentir\u00eda un mahometano en La Meca, o un cat\u00f3lico romano en San Pedro en Roma, o un cristiano moderno al visitar el Calvario, o Bel\u00e9n, o el sepulcro donde yaci\u00f3 Cristo. Pero el asombro y el deleite de la adoraci\u00f3n espiritual trascienden todas las emociones inspiradas por los lugares sagrados: \u00ab\u00bben esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Se conmovi\u00f3 mucho por la vista de la majestuosidad y belleza de la ciudad, que hab\u00eda sido reconstruida despu\u00e9s del Exilio. <\/em>(Sal 122:3<\/span>.) La restauraci\u00f3n de una estructura nacional, o de la naci\u00f3n misma despu\u00e9s de perder su gloria, o de una vida y un car\u00e1cter humanos despu\u00e9s de la p\u00e9rdida y la verg\u00fcenza, conmueve enormemente a todas las mentes simpatizantes. La transici\u00f3n de las tinieblas a la luz es muy grande.<\/p>\n

3.<\/strong> Las tribus reunidas en tales ocasiones, sub\u00edan en obediencia a la ley Divina, a adorar a Dios con una acci\u00f3n de gracias nacional. <\/em>(Sal 122:4<\/span>.) El autor del salmo particip\u00f3 agradecido en la adoraci\u00f3n. La ley del culto agradecido es la ley de todos los seres espirituales razonables, la necesidad misma de su naturaleza, y por lo tanto llena de delicias.<\/p>\n

4.<\/strong> Los \u00ab\u00bbtronos del juicio<\/em>\u00ab\u00bb porque la ley civil estaba bajo la sombra del trono de la misericordia, o <\/em>\u00ab\u00bbel propiciatorio.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El tribunal supremo deb\u00eda estar en el mismo lugar que el santuario (Dt 17:8<\/span>, Dt 17:9<\/span>). La ley y la misericordia, <\/em>tanto en Dios como en el mejor hombre, est\u00e1n siempre \u00edntimamente relacionadas.<\/p>\n

5.<\/strong> El resultado supremo de la verdadera adoraci\u00f3n es producir el esp\u00edritu de paz.<\/em>(Sal 122:6-9<\/span>.) Entre Dios y el hombre, entre naciones e Iglesias, y entre hombre y hombre.\u2014S. <\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb asigna este salmo a David; y all\u00ed parece no ser raz\u00f3n suficiente para que no se acepte su autor\u00eda. La descripci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se adapta exactamente a su \u00e9poca (Sal 122:3-7).Los \u00ab\u00bbtronos del juicio, tronos de la casa de David\u00bb\u00bb (Sal 122:5) ser\u00edan suyos trono y el de su hijo Salom\u00f3n, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos 122:1-9 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42743","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42743","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42743"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42743\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42743"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42743"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42743"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}