\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Pro 7:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n 13. Decimotercer discurso admonitorio, <\/em>que contiene una advertencia contra el adulterio, tratado bajo un aspecto diferente de las exhortaciones anteriores , y reforzado por un ejemplo. En este cap\u00edtulo y el siguiente se establece un contraste entre la ad\u00faltera y la Sabidur\u00eda.<\/p>\n Pro 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Hijo m\u00edo, guarda mis palabras. <\/strong>El maestro ordena a su alumno, como en Pro 2:1<\/span>, para observar las reglas que \u00e9l da y atesorar, como un tesoro precioso (ver en Pro 2:1<\/span> y Pro 2:7<\/span>). La LXX<\/strong>. a\u00f1ade aqu\u00ed un d\u00edstico que es no en el hebreo ni en ninguna otra versi\u00f3n, y no guarda relaci\u00f3n con el contexto, por excelente que sea en s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, honra al Se\u00f1or, y ser\u00e1s fuerte, y junto a \u00e9l temblar\u00e1s\u00bb. t ninguna otra.\u00bb\u00bb Con esto podemos comparar Luk 12:5<\/span> y Isa\u00edas 8:12<\/span>, Isa\u00edas 8:13<\/span>.<\/p>\n Pro 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Guarda<\/strong> mis mandamientos, y vive<\/strong> (ver en Pro 4:4<\/span>). Como la ni\u00f1a de tus ojos<\/strong>; literalmente, el hombrecito<\/em>(ishon, <\/em>diminutivo de ish<\/em>)del ojo<\/em>; <\/em>llamado as\u00ed por el reflejo en miniatura de los objetos vistos en la pupila, especialmente de la persona que mira a los ojos de otra persona. Es una expresi\u00f3n proverbial para cualquier cosa particularmente preciosa y susceptible de sufrir da\u00f1os a menos que se guarde con escrupuloso cuidado (comp. Sal 17:8<\/span>, Zacar\u00edas 2:8<\/span>). De manera similar, los griegos llamaron a este \u00f3rgano \u03ba\u03cc\u03c1\u03b7, \u00ab\u00bbdamisela\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbt\u00edtere\u00bb,\u00bb y el lat\u00edn, pupila.<\/em><\/p>\n Pro 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c1talos a tus dedos. <\/strong>Lleva mis preceptos como un anillo en tu dedo, para que vayan contigo, cualquier cosa que emprendas. Otros piensan que se trata de los llamados tephillin, <\/em>o filacterias. Estos se usaban tanto en la mano como en la frente, y consist\u00edan en una caja de cuero que conten\u00eda tiras de pergamino, en las que estaban escritos cuatro textos, a saber. \u00c9xodo 13:1-10<\/span>; 11-16; Dt 6:4-9<\/span>; Dt 11:13-21<\/span>. La caja estaba unida a una correa de cuero enrollada siete veces alrededor del brazo, tres veces alrededor del dedo medio, y el resto pasaba alrededor de la mano (ver (Exo 13: 9<\/span>, \u00c9xodo 13:16<\/span>; Jerem\u00edas 22: 24<\/span>). Escr\u00edbelas en la tabla de tu coraz\u00f3n<\/strong> (ver en Pro 3:3<\/span> y Pro 6:21<\/span> y comp. Dt 6:9<\/a>). <\/p>\n Pro 7:4-5<\/span><\/strong><\/p>\n Pro 7:4<\/span> y Pro 7:5 <\/span> contienen amonestaciones serias a la b\u00fasqueda de la Sabidur\u00eda, que es digna del amor m\u00e1s puro.<\/p>\n Pro 7: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Di a la Sabidur\u00eda: T\u00fa eres mi hermana.<\/strong> La Sabidur\u00eda es personificada, y la conexi\u00f3n con ella indicada por la relaci\u00f3n que ich expresa mejor el amor, la pureza, la confianza. En el Libro de la Sabidur\u00eda 8. se la representa como esposa. Cristo llama hermano, hermana y madre a los que hacen la voluntad de Dios (Mat 12,50<\/span>). Llama Entendimiento a tu pariente;<\/strong> moda<\/em>, \u00ab\u00bbamigo familiar\u00bb. Que la prudencia y el buen sentido te sean tan queridos como un amigo cercano.<\/p>\n Pro 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Para que te guarden de la mujer extra\u00f1a <\/strong>(ver en Pro 2:16<\/span> y Pro 6 :24<\/span>). Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 lleno del amor del bien, est\u00e1 armado contra las seducciones del mal placer o cualquier cosa que pueda alejar al alma de Dios y del deber. Septuaginta, \u00abPara que ella (la Sabidur\u00eda) te guarde de la mujer extra\u00f1a y mala, si ella te asalta con palabras de gracia\u00bb.<\/p>\n Pro 7:6-23<\/span><\/strong><\/p>\n Para mostrar la grandeza del peligro presentado por las seducciones de la tentadora, el escritor no introduce mera abstracci\u00f3n, no mera personificaci\u00f3n de una cualidad, sino un ejemplo real de lo que hab\u00eda pasado ante sus propios ojos.<\/p>\n Pro 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong>. La part\u00edcula introduce el ejemplo. En la ventana de mi casa. <\/strong>Da una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de una escena presenciada fuera de su casa. Mir\u00e9 a trav\u00e9s de mi marco;<\/strong> eshnab<\/em>, \u00ab\u00bbel enrejado\u00bb\u00bb, que cumpl\u00eda el prop\u00f3sito de nuestras persianas venecianas, excluyendo el sol, pero dejando pasar el aire fresco al interior habitaci\u00f3n (comp. Jueces 5:28<\/span>). Una persona dentro pod\u00eda ver todo lo que pasaba en la calle sin ser \u00e9l mismo visible desde fuera (As\u00ed Pro 2:9<\/span>). La Septuaginta lee la oraci\u00f3n tal como se habla de la mujer: \u00ab\u00bbPorque desde la ventana que mira desde su casa hacia las calles, a uno a quien podr\u00eda ver de los ni\u00f1os insensatos, un joven falto de entendimiento\u00bb.<\/p>\n Pro 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed entre los simples .<\/strong> Aunque era de noche (Pro 7:9<\/span>), hab\u00eda suficiente luz de la luna o de las estrellas o de casas iluminadas para mostrar lo que estaba pasando. \u00ab\u00bbLos simples\u00bb\u00bb son los inexpertos, que se desv\u00edan f\u00e1cilmente (ver en Pro 1:4<\/span>). Mirando hacia la calle a la multitud de j\u00f3venes e irreflexivos que pasaban de un lado a otro, entre ellos descubr\u00ed… a un joven falto de entendimiento;<\/strong> un necio, que, sin ninguna intenci\u00f3n deliberada de pecar, puso mismo en el camino de la tentaci\u00f3n, jugado en los l\u00edmites de la transgresi\u00f3n. El camino de escape estaba delante de \u00e9l, como lo est\u00e1 en todas las tentaciones (1Co 10:13<\/span>), pero no quiso tomarlo. Bien puede decirse que tal persona carece de entendimiento, o coraz\u00f3n, como lo expresa el hebreo (Pro 6:32<\/span>, donde ver nota). <\/p>\n Pro 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Cerca de ella esquina.<\/strong> Se mantuvo cerca de la <\/strong>esquina de la casa de la mujer que esperaba. Otra lectura da, \u00ab\u00bbcerca de una esquina\u00bb; juxta angulum. <\/em>Vulgata; \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b1\u03bd, Septuaginta; es decir,<\/em> no tom\u00f3 la calle ancha y abierta, sino que se desliz\u00f3 por las esquinas, desde donde pod\u00eda vigilar la casa de la mujer sin ser observado por otros. Se fue camino a su casa. <\/strong>Camin\u00f3 lentamente, como significa el verbo. Septuaginta, \u00ab\u00bbPasando por un rinc\u00f3n en los pasillos de su casa (\u1f10\u03bd \u03b4\u03b9\u03cc\u03b4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03bf\u1f34\u03ba\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2)\u00bb.\u00bb<\/p>\n Pro 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n En el crep\u00fasculo, en la tarde del d\u00eda.<\/strong> Llamado as\u00ed para distinguirlo del crep\u00fasculo de la ma\u00f1ana. El moralista ve a los j\u00f3venes yendo y viniendo en las primeras horas de la tarde, y todav\u00eda observando y esperando cuando la oscuridad era m\u00e1s profunda (comp. Job 24:15<\/a>). En la noche negra y oscura; <\/strong>literalmente, en la pupila del ojo de la noche y en la oscuridad. <\/em>Tenemos la misma expresi\u00f3n en Pro 20:20<\/span> (donde ver nota) para indicar la medianoche. Su idoneidad se deriva del hecho de que la pupila del ojo es el centro oscuro del iris. Septuaginta: el joven \u00ab\u00bbhablando en la oscuridad de la tarde, cuando existe la quietud de la noche y la oscuridad\u00bb.\u00bb<\/p>\n Pro 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, una mujer le sali\u00f3 al encuentro.<\/strong> Su larga vigilancia es recompensada; la mujer sale de su casa a la calle, un procedimiento que mostrar\u00eda de inmediato lo que ella era, especialmente en Oriente, donde las mujeres se mantienen recluidas y nunca aparecen de noche o desatendidas. Con atav\u00edo de ramera. No hay \u00ab\u00bbcon\u00bb\u00bb en el original, \u00ab\u00bbmujer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbatuendo\u00bb\u00bb est\u00e1n en oposici\u00f3n: \u00ab\u00bbAll\u00ed le sali\u00f3 al encuentro una mujer, vestido de ramera\u00bb\u00bb (mierda,<\/em> Sal 73:6<\/span>); su atuendo llama la atenci\u00f3n de inmediato y la identifica (comp. Gen 38:14<\/span>). En Ap 17:4<\/span> la ramera est\u00e1 \u00ab\u00bbvestida de p\u00farpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas\u00bb; y en En el caso que nos ocupa, la mujer est\u00e1 vestida con algunas prendas llamativas, muy diferentes de la ropa sobria de los puros y modestos. Sutil de coraz\u00f3n ( \u05e0\u05b0\u05e6\u05bb\u05e8\u05b7\u05ea \u05dc\u05b5\u05d1 ); literalmente, de coraz\u00f3n oculto<\/em>; es decir<\/em> oculta sus verdaderos sentimientos, fingiendo, tal vez, afecto por un marido, o amor por su amante, mientras busca s\u00f3lo satisfacer su maldad. pasiones Las versiones han utilizado una lectura diferente. As\u00ed la Septuaginta: \u00ab\u00bbQuien hace palpitar el coraz\u00f3n de los j\u00f3venes (\u1f10\u03b6\u03af\u03c0\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9);\u00bb\u00bb Vulgata, praeparata ad capiendas animas, <\/em>\u00ab\u00bbdispuestos a atrapar almas.\u00bb<\/p>\n Pro 7:11-12<\/span><\/strong><\/p>\n Pro 7:11<\/span> y Pro 7:12<\/span> describen el car\u00e1cter y h\u00e1bitos de este mujer, no como apareci\u00f3 en esta ocasi\u00f3n, sino como es conocida por el escritor.<\/p>\n Pro 7:11<\/a><\/strong><\/p>\n Ella es ruidosa;<\/strong> bulliciosa, clamorosa, como Pro 9:13 <\/span>. La descripci\u00f3n se aplica a una bestia bruta en ciertos per\u00edodos. Testarudo; ingobernable, como un animal que no lleva el yugo (Os 4:16<\/span>). Vulgata, garrula et vaga, <\/em>\u00ab\u00bbhabladora e inquieta;\u00bb\u00bb Septuaginta, \u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03c4\u03b5\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03c3\u03c9\u03c4\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbfr\u00edvola y libertina\u00bb.\u00bb Sus pies no permanecen en su casa. <\/strong>Ella es lo opuesto al ama de casa cuidadosa y modesta, que se queda en casa y administra los asuntos de su familia (Tit 2:5<\/span>) . La Vulgata inserta otro rasgo: quietis impatiens, <\/em>\u00ab\u00bbsiempre inquieto\u00bb.\u00bb<\/p>\n Pro 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora est\u00e1 ella afuera, ahora en las calles.<\/strong> En un momento frente a su propia puerta, en otro momento en la calle abierta. Septuaginta: \u00ab\u00bbEn un momento ella deambula sin (\u1f14\u03be\u03c9 \u1fe5\u03ad\u03bc\u03b2\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9)\u00bb. La mujer no se representa como una prostituta com\u00fan, sino como una esposa licenciosa, que, en su lujuria desenfrenada, act\u00faa como una ramera. yace al acecho en cada esquina; <\/strong>buscar atraer a alguna v\u00edctima. Luego procede la narraci\u00f3n; el escritor vuelve a lo que vio en la ocasi\u00f3n a la que se refiere.<\/p>\n Pro 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces ella lo atrap\u00f3 y lo bes\u00f3; <\/strong>estar totalmente avergonzado, como la mujer de Potifar (Gn 39,12<\/span>). Con cara descarada dijo; literalmente, reforz\u00f3 su rostro y dijo<\/em>; <\/em>puso una mirada audaz y descarada para adaptarse a las palabras licenciosas que pronunci\u00f3. Wordsworth cita la delineaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbextra\u00f1a mujer\u00bb\u00bb dibujada por San Ambrosio (‘De Cain. et Abel.’, 1.4): \u00ab\u00bbDomi inquieta, in plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, amictu dives , genas picta; meretricio procax motu, infracto per delicias incessu, nutantibus oculis, et ludentibus jaculans palpebris retia, quibus pretiosas animus juveuum capit<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n Pro 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n Tengo ofrendas de paz conmigo.<\/strong> Selamim, <\/em>\u00ab\u00bb ofrendas de paz u ofrendas de acci\u00f3n de gracias,\u00bb\u00bb se repart\u00edan entre Jehov\u00e1, los sacerdotes y el oferente. Parte de la v\u00edctima designada fue consumida por el fuego; el pecho y la espaldilla derecha se asignaban a los sacerdotes; y el resto del animal pertenec\u00eda a la persona que hac\u00eda la ofrenda, quien deb\u00eda comerlo con su casa el mismo d\u00eda como fiesta solemne ceremonial (Lv 3,1-17<\/span>; Lv 7,1-38<\/span>). La ad\u00faltera dice que ella deb\u00eda ciertas ofrendas y que las hab\u00eda hecho debidamente. Hoy he pagado mis votos. <\/strong>Y ahora (el d\u00eda se cuenta de una noche a la otra) el banquete estaba listo, e invita a su amado a compartirlo. La naturaleza religiosa de la fiesta es completamente ignorada u olvidada. La mujer desvergonzada usa la oportunidad simplemente como una conveniencia para su pecado. Si, como es probable, la \u00ab\u00bbmujer extra\u00f1a\u00bb\u00bb es una extranjera, es una que s\u00f3lo exteriormente se ajusta a la Ley Mosaica, pero en su coraz\u00f3n se apega a la adoraci\u00f3n impura de sus dobladillos paganos. las fiestas religiosas, incluso en el caso de adoradores que no estaban influenciados por inclinaciones id\u00f3latras, degeneraban en autocomplacencia y exceso. Las \u00e1gapas cristianas primitivas fueron as\u00ed mal utilizadas (1Co 11:20<\/span>, etc.); y en los tiempos modernos, los aniversarios religiosos se han convertido con demasiada frecuencia en ocasiones de libertinaje y libertinaje, dejando de lado por completo su origen solemne y sus usos piadosos.<\/p>\n Pro 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso sal\u00ed a tu encuentro. <\/strong>Como si quisiera invitar al joven a un rito piadoso, habla; ella usa la religi\u00f3n como pretexto para sus actos, tratando de cegar su conciencia y satisfacer su vanidad. Busqu\u00e9 con diligencia tu rostro, y te he hallado (ver com. Pro 1:28<\/span>). Ella trata de persuadir a su v\u00edctima de que \u00e9l es el mismo amante que estaba buscando, mientras que ella estaba lista para tomar el primero que se le ofreciera. Los escritores espirituales ven en esta ad\u00faltera un tipo del misterio de iniquidad, o falsa doctrina, o la ramera descrita en Apocalipsis (Ap 2:20<\/span>) etc.; Ap 17:1<\/span>, etc.; Ap 18:9<\/span>, etc.).<\/p>\n Pro 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n Ella describe la preparaci\u00f3n que ha hecho para su entretenimiento. Revestimientos de tapices;<\/strong> marbaddim, <\/em>\u00ab\u00bbcojines\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbalmohadas\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n aparece de nuevo en Pro 31:22<\/span>. Se deriva de \u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3 \u00ab\u00bbextender\u00bb\u00bb y significa cojines extendidos listos para usar. La Septuaginta tiene \u03ba\u03b5\u03b9\u03c1\u03af\u03b1\u03b9\u03c2; Vulgata, funibus, <\/em>\u00ab\u00bbcuerdas\u00bb. Estas versiones parecen considerar que la palabra denota una especie de saco delicado sobre el que se colocan las colchas. Obras talladas, con lino fino de Egipto;<\/strong> literalmente, cubiertas rayadas o jaspeadas, lino egipcio. <\/em>Las palabras est\u00e1n en aposici\u00f3n, pero estas \u00faltimas apuntan al material utilizado, que es \u05d0\u05b5\u05d8\u05d5\u05bc\u05df , etun <\/em>(\u1f05\u03c0\u03b1\u03be <\/em>\u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd), \u00ab\u00bbhilo o hilo de lino, \u00ab\u00bb por lo tanto, equivalente a \u00ab\u00bb cobertores de hilo egipcio \u00ab\u00bb. Esto era de extrema finura, costoso y muy apreciado. Por \u00ab\u00bbobras talladas\u00bb\u00bb (hebreo, \u05d7\u05b2\u05d8\u05bb\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea , chatuboth<\/em>) <\/em>la Versi\u00f3n Autorizada debe referirse a postes de cama o tablas de cama elaboradamente tallados y pulidos; pero la palabra se toma mejor de cobertores rayados en diferentes colores, que dan la idea de riqueza y lujo. Vulgata, trapetibus pictis ex Aegypto, <\/em>\u00ab\u00bbalfombras bordadas de obra egipcia\u00bb; Septuaginta, \u1f00\u03bc\u03c6\u03b9\u03c4\u03ac\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0 \u0391\u1f30\u03b3\u03cd\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbtela peluda de Egipto\u00bb.\u00bb La menci\u00f3n de estos art\u00edculos denota el comercio exterior de los hebreos y su apreciaci\u00f3n del trabajo art\u00edstico (comp. Isa 19:9<\/span>; Ezequiel 27:7<\/span>). El profeta Am\u00f3s (Amo 6:4<\/span>) denuncia a los que \u00ab\u00bbse acuestan en lechos de marfil y se estiran en sus lechos\u00bb.\u00bb<\/p>\n Pro 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n He perfumado mi lecho con mirra, \u00e1loes y canela.<\/strong> Las sustancias mencionadas se disolv\u00edan o se mezclaban con agua, y luego se rociaban sobre el lecho. El amor a tales cosas es considerado como un signo de lujo y vicio (Is 3:20<\/span>, etc.). Los tres perfumes se mencionan juntos en So Pro 4:14<\/span>; \u00ab\u00bbmirra, \u00e1loe y casia\u00bb\u00bb en Sal 45:8<\/span>. Septuaginta, \u00abHe rociado mi lecho con azafr\u00e1n y mi casa con canela\u00bb. Hoy en d\u00eda, la mirra se importa principalmente de Bombay, pero parece encontrarse en Arabia y en las costas del Mar Rojo y el Golfo P\u00e9rsico. Es una sustancia gomosa que exuda de la corteza del balsamodendro cuando est\u00e1 herido y que posee un olor arom\u00e1tico que no es particularmente agradable para los gustos modernos. Era uno de los ingredientes del aceite santo (Exo 30:28<\/span>), y se usaba en la purificaci\u00f3n de las mujeres (Est 2:12<\/span>), as\u00ed como para perfumar personas y cosas, y, mezclado con \u00e1loes, para embalsamar cad\u00e1veres (Juan 19:39<\/span>). El aloe es el jugo concentrado de las hojas del aloe, una planta leguminosa que crece en la India, Cochinchina, Abisinia y Socotra. Los antiguos usaban la ra\u00edz seca con fines arom\u00e1ticos. Es mencionado por Balaam (N\u00fam 24:6<\/span>). La canela, que es la misma palabra en hebreo y griego, es la fragante corteza de un \u00e1rbol que crece en Ceil\u00e1n, India y la costa este de \u00c1frica.<\/em><\/p>\n Pro 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n Ll\u00e9nense de amor; <\/strong>intoxic\u00e9monos <\/em>(inebriemur, <\/em>Vulgata); como si la raz\u00f3n fuera vencida tanto por la pasi\u00f3n sensual como por la embriaguez. La novia en So Pro 1:2<\/span> dice: \u00abMejor es tu amor que el vino\u00bb (ver Pro 5:15<\/span>, Pro 5:19<\/span>, y nota all\u00ed),<\/p>\n Pro 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n La tentadora procede a alentar a los j\u00f3venes mostrando que no hay miedo a la interrupci\u00f3n oa la detecci\u00f3n. El buen hombre no est\u00e1 en casa. <\/strong>\u00ab\u00bbGoodman\u00bb\u00bb es una palabra antigua que significa \u00ab\u00bbamo de la casa\u00bb\u00bb o esposo (Mat 20:11<\/span> , etc.); pero el hebreo es simplemente \u00ab\u00bbel hombre\u00bb, lo que probablemente sea una forma despectiva de hablar del esposo a quien ella estaba ultrajando. Se ha ido de un largo viaje;<\/strong> se ha ido a un lugar muy lejos de aqu\u00ed. Este hecho podr\u00eda asegurarle a su amante que estaba a salvo de los celos de su esposo (Pro 6:34<\/span>); pero tiene m\u00e1s est\u00edmulo para ofrecer.<\/p>\n Pro 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n Ha llevado consigo una bolsa de dinero;<\/strong> no s\u00f3lo para sufragar los gastos del viaje (un hecho sobre el que no es necesario insistir), sino porque tiene alg\u00fan negocio pecuniario que realizar que ocupar\u00e1 su tiempo, e impedir\u00e1 su regreso antes de la hora se\u00f1alada. Y regresar\u00e1 a casa en el d\u00eda se\u00f1alado;<\/strong> mejor, como dice la Versi\u00f3n Revisada, regresar\u00e1 a casa en pleno p\u00e1ramo, <\/em>(in die pleura lunae, <\/em>Vulgata). \u05db\u05b6\u05bc\u05e1\u05b6\u05d0 aqu\u00ed, y \u05db\u05b6\u05bc\u05e1\u05b6\u05d4 Sal 81:4<\/span>, se traducen correctamente como \u00ab\u00bbla luna llena\u00bb,\u00bb siendo esta interpretaci\u00f3n respaldada por el sir\u00edaco keso, <\/em>aunque la etimolog\u00eda es dudosa. Como antes se ha mencionado que la noche era oscura (Sal 81:9<\/span>), es evidente que a\u00fan faltaban muchos d\u00edas para que transcurrieran. la luna estaba llena, y el marido volvi\u00f3.<\/p>\n Pro 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta ahora hemos presentado a la ad\u00faltera hablando; ahora contin\u00faa la narraci\u00f3n. Con sus muchas y bellas palabras hizo que \u00e9l cediera.<\/strong> Primero, influy\u00f3 en su mente e inclin\u00f3 su voluntad a su prop\u00f3sito con su malvada elocuencia. La palabra hebrea significa \u00ab\u00bbdoctrina o aprendizaje\u00bb\u00bb: s\u00faplica del diablo (Pro 1:5<\/span>; Pro 9:9<\/span>). St. Jerome tiene irretivit, <\/em>\u00ab\u00bbella lo atrap\u00f3;\u00bb\u00bb Septuaginta, \u00ab\u00bbElla hizo que se extraviara (\u1f00\u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03ac\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5) <\/em>por mucha conversaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ella le habl\u00f3 aunque ciertamente se hab\u00eda puesto en el camino de la tentaci\u00f3n, y ahora no ten\u00eda poder para resistir sus seducciones. Entonces con la adulaci\u00f3n de sus labios ella lo oblig\u00f3;<\/strong> lo alej\u00f3. <\/em>Su cuerpo sigui\u00f3 el ejemplo de su mente ciega; \u00e9l accedi\u00f3 a sus solicitudes. Septuaginta, \u00abCon las trampas de sus labios lo encall\u00f3 (\u1f10\u03be\u03ce\u03ba\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5), lo llev\u00f3 de cabeza a la ruina\u00bb.<\/p>\n Pro 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n Enseguida le sigue los dientes; <\/strong>De repente, <\/em>como si, dejando a un lado todos los escr\u00fapulos, se rindiera a la tentaci\u00f3n, y sin m\u00e1s demora la acompa\u00f1\u00f3 a la casa. Septuaginta, \u00ab\u00bb\u00c9l sigui\u00f3, siendo engatusado (\u03ba\u03b5\u03c0\u03c6\u03c9\u03b8\u03b5\u03af\u03c2), atrapado como un p\u00e1jaro tonto\u00bb\u00bb (ver el art\u00edculo sobre Cepphus Larus, <\/em>en el ‘Adag’ de Erasmo,