{"id":42779,"date":"2022-07-16T11:55:13","date_gmt":"2022-07-16T16:55:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-81-36-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:13","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:13","slug":"interpretacion-de-proverbios-81-36-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-81-36-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Proverbios 8:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Pro 8:1-36<\/span><\/strong><\/p>\n

14. Decimocuarto discurso admonitorio <\/em>sobre la Sabidur\u00eda, su excelencia, su origen, sus dones. con la extra\u00f1a mujer de Pro 7:1-27<\/span>; y la sobremanera grandeza de las bendiciones que ella ofrece exhibe en los m\u00e1s de manera marcada la nada de los dones del enga\u00f1ador. Se recuerda el c\u00e9lebre episodio de la elecci\u00f3n de H\u00e9rcules, delineado por Jenofonte, ‘Memorab.’, 2.1.21, etc. El cap\u00edtulo se divide en cuatro secciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Introductorio (Pro 7:1-3<\/span>); La sabidur\u00eda llama a todos a escuchar, y da razones para confiar en ella (Pro 7:4-11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ella muestra su excelencia (Pro 7:12-21<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3) Ella habla de su origen y acci\u00f3n (Pro 7:22 -31).<\/p>\n

(4)<\/strong> Vuelve a inculcar el deber de escuchar sus instrucciones (vers\u00edculos 32-36 ).<\/p>\n

Pro 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo llora la Sabidur\u00eda? <\/strong>(ver en Pro 1:20<\/span>, e Introducci\u00f3n). La forma interrogativa, que espera una respuesta afirmativa, es un modo de afirmar una verdad universalmente admitida. La sabidur\u00eda se personifica, aunque no nos enfrentamos tan claramente a un individuo, como en el caso anterior de la ramera. Pero debe recordarse que, cualquiera que haya sido el significado exacto del autor, por muy mundana que sea la visi\u00f3n que la enunciaci\u00f3n original pueda haber brindado, nosotros, al leer estos cap\u00edtulos a la luz que arroja sobre ellos la revelaci\u00f3n posterior, vemos en la descripci\u00f3n de la Sabidur\u00eda no una mera ideal de prudencia pr\u00e1ctica y buen sentido, no una mera personificaci\u00f3n po\u00e9tica de una cualidad abstracta, sino un esbozo de aquel que es la Sabidur\u00eda de Dios, el Hijo coeterno del Padre. Las declaraciones abiertas, audaces y p\u00fablicas de la Sabidur\u00eda contrastan felizmente con las seducciones secretas y sigilosas del Vicio. As\u00ed Cristo, la verdadera Sabidur\u00eda, dice: \u00abHe hablado abiertamente al mundo; Siempre ense\u00f1\u00e9 en las sinagogas y en el templo, donde se re\u00fanen todos los jud\u00edos; y en secreto nada habl\u00e9\u00bb\u00bb (Juan 18:20<\/span>). La Septuaginta cambia el tema de este verso, y hace que el alumno se dirija: \u00abProclamar\u00e1s (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03be\u03b5\u03b9\u03c2) sabidur\u00eda, para que el entendimiento (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) te obedezca\u00bb; lo que parece significar que, si deseas adquirir sabidur\u00eda, entonces para que os sirva en la pr\u00e1ctica, deb\u00e9is actuar como heraldo o predicador, y dar a conocer vuestro deseo en general. San Gregorio tiene algunas observaciones sobre la ignorancia voluntaria de lo que es correcto. \u201cUna cosa es\u201d, dice, \u201cser ignorante; otro por haberse negado a aprender. Porque no saber es s\u00f3lo ignorancia; negarse a aprender es orgullo. Y son menos capaces de alegar ignorancia como excusa cuanto m\u00e1s se les presenta el conocimiento, incluso en contra de su voluntad. Quiz\u00e1 podr\u00edamos pasar por el camino de esta vida presente ignorando esta Sabidur\u00eda, si ella misma no hubiera cabalgado en las esquinas del camino\u00bb\u00bb (‘Moral.’, 25.29).<\/p>\n

Pro 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ella est\u00e1 en lo alto de lo alto lugares, por cierto. <\/strong>Se pone de pie, no en los rincones de ladrones de las calles, como la <\/strong>ramera, sino en las partes m\u00e1s abiertas y elevadas de la ciudad, donde pueda ser mejor vista y o\u00edda por todos. que pasan (ver Pro 1:21<\/span>, y nota all\u00ed). En los lugares de los caminos;<\/strong> es decir, <\/em>donde convergen muchos caminos y donde se encuentran personas de diferentes sectores.<\/p>\n

Pro 8:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las expresiones del texto indican la posici\u00f3n que ocupa y sus capacidades. A la mano de las puertas<\/strong>(1Sa 19:3<\/span>). Se coloca al lado de las puertas de la ciudad, bajo el arco perforado en la pared, donde est\u00e1 segura de tener una audiencia. A la entrada de la ciudad,<\/strong> dentro de la puerta, por donde pasa la gente que va al campo. En la entrada a las puertas,<\/strong> por donde se entra en la ciudad. As\u00ed atrapa a todos los rincones, tanto a los que entran como a los que salen de la ciudad. Aqu\u00ed de pie, como en el \u00c1gora o Foro, grita;<\/strong> llama en voz alta, diciendo lo que sigue (Pro 8 :4-36<\/span>). Es una excelente imagen de la amplitud del evangelio, que est\u00e1 destinado a altos y bajos, pr\u00edncipes y campesinos; que se proclama por todas partes, en las cortes de los reyes, en las callejuelas del campo, en las chozas de la ciudad; que manifiesta el amor infinito de Dios, que no quiere que ninguno perezca, sino que quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad (2Pe 3: 9<\/span>). Septuaginta, \u00ab\u00bbPor las puertas de los poderosos ella se sienta, en las entradas canta en voz alta (\u1f51\u03bc\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9).<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Pro 8:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Convoca a varias clases de personas para que la atiendan, mostrando cu\u00e1n digna es ella, y cu\u00e1n preciosa su instrucci\u00f3n.<\/p>\n

Pro 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

A vosotros, oh hombres, os llamo.<\/strong> \u00ab\u00bbHombres\u00bb,\u00bb ishim <\/em>( \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd ); equivalente a \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2, viri, <\/em>hombres en el sentido m\u00e1s alto, que tienen algo de sabidur\u00eda y experiencia, pero necesitan mayor iluminaci\u00f3n (Isa 53: 3<\/span>; Sal 141:4<\/span>). Los hijos del hombre;<\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd , \u00ab\u00bbhijos de Ad\u00e1n\u00bb\u00bb equivalente a \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03b9, homines, <\/em>la clase general de hombres, que est\u00e1n ocupados con intereses materiales. San Gregorio se\u00f1ala (‘Moral’, 27.6) que las personas (hero\u00ednas<\/em>) <\/em>de vida perfecta son a veces llamadas en las Escrituras \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb (viri<\/em>). <\/em>Y nuevamente, \u00ab\u00bbLas Escrituras suelen llamar ‘hombres’ a aquellas personas que siguen los caminos del Se\u00f1or con pasos firmes y constantes. De donde dice la Sabidur\u00eda en los Proverbios: \u00abA vosotros, oh hombres, os llamo\u00bb. Como si dijera abiertamente: ‘No hablo a mujeres, sino a hombres; porque los que tienen una mente inestable no pueden entender mis palabras'\u00bb\u00bb (‘Moral.,’ 28.12, traducci\u00f3n de Oxford).<\/p>\n

Pro 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh sencillos, entended la sabidur\u00eda. <\/strong>\u00ab\u00bbLos simples\u00bb, \u00abaquellos a\u00fan no pervertidos, pero f\u00e1cilmente influenciables para bien o para mal\u00bb. Ver en Pro 1:4<\/span>, donde tambi\u00e9n se explica la palabra ormah<\/em>, usada aqu\u00ed para \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb; \u00bb equivalente a calliditas <\/em>en un buen sentido, o \u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>como se emplea a veces en la Septuaginta; as\u00ed que aqu\u00ed: \u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f04\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03b9 \u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>\u00absutileza\u00bb. em>), <\/em>los intelectualmente pesados y aburridos, ver en Pro 1:22<\/span>. El coraz\u00f3n se considera el asiento de la mente o entendimiento (comp. Pro 15:32<\/span>; Prov 17:16<\/span>, etc.). Septuaginta, \u00ab\u00bb Vosotros que sois ignorantes, tened \u00e1nimo (\u1f14\u03bd\u03b8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03bd)\u00bb. El llamado as\u00ed dirigido a varias clases de p\u00e1rrocos es como la secci\u00f3n en 1Jn 2:1-29<\/span>, \u00ab\u00bbOs escribo. hijitos,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

Pro 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablar\u00e9 de cosas excelentes; <\/strong>de rebus magnis, <\/em>Vulgata; \u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u1f70 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c1\u1ff6, <\/em>Septuaginta. El hebreo nagid <\/em>se usa en otros lugares para referirse a personas; p. ej. <\/em>un pr\u00edncipe, l\u00edder (1Sa 9:16<\/span>; 1Cr 26:24<\/span>); por lo que aqu\u00ed puede traducirse mejor como \u00ab\u00bbprincipesco\u00bb, \u00ab\u00bbnoble\u00bb\u00bb, un ep\u00edteto que el tema del discurso de Wisdom confirma plenamente (comp. Pro 22:20<\/span>, aunque la palabra all\u00ed es diferente). Hitzig y otros, siguiendo el sir\u00edaco, prefieren el significado \u00ab\u00bbverdades claras y evidentes\u00bb\u00bb (comp. Pro 8:9<\/span>); pero la primera interpretaci\u00f3n es la m\u00e1s adecuada. La apertura de mis labios ser\u00e1n cosas justas. <\/strong>Lo que anuncio cuando abro mi boca es justo y recto (Pro 23:16<\/span>). Septuaginta.<\/p>\n

Pro 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra raz\u00f3n coordinada por atenci\u00f3n. Mi boca;<\/strong> chek, <\/em>\u00ab\u00bbpaladar\u00bb\u00bb (Pro 5:3<\/span>, donde ver nota); el \u00f3rgano del habla. Hablar\u00e1 la verdad; <\/strong>emeth <\/em>(ver en Pro 3:3<\/span>). El verbo \u05d4\u05b8\u05d2\u05b8\u05d4 (hagah<\/em>) <\/em>significa propiamente \u00ab\u00bbhablar con uno mismo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmeditar\u00bb\u00bb y as\u00ed las versiones se traducen aqu\u00ed, meditabitur , <\/em>\u03bc\u03b5\u03bb\u03b5\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9; pero esta idea no es apropiada para la palabra unida a ella, \u00ab\u00bbel paladar\u00bb,\u00bb y debe tomarse para significar pronunciar, como en Sal 35 :28<\/span>; Sal 37:30<\/span>, etc. La maldad es abominaci\u00f3n a mis labios.<\/strong> Resha, <\/em>\u00ab\u00bbmaldad,\u00bb\u00bb es lo contrario de la verdad moral y el derecho. Septuaginta, \u00abLos labios falsos son abominables a mis ojos\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

En justicia;<\/strong> ie<\/em> unido a justicia equivalente a \u00ab\u00bbjusto\u00bb.\u00bb En Pro 3:16<\/span> la Septuaginta tiene una adici\u00f3n que tal vez sea un eco de este pasaje: \u00abDe su boca procede la justicia, y en su lengua lleva la ley y la misericordia\u00bb. m\u00e1s probablemente se deriva en parte de Isa 45:23<\/span>, y en parte de Proverbios 31:26<\/span>. No hay nada de perverso o perverso en ellos.<\/strong> En la pronunciaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda no hay nada torcido, ninguna distorsi\u00f3n de la verdad; todo es sencillo y directo.<\/p>\n

Pro 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos son claros para el que entiende.<\/strong> El hombre que escucha y absorbe la ense\u00f1anza de la Sabidur\u00eda encuentra estas palabras inteligibles y \u00abconcretas\u00bb. Abriendo su coraz\u00f3n para recibir la instrucci\u00f3n Divina, es recompensado con la iluminaci\u00f3n de su entendimiento; pues mientras \u00ab\u00bbel hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (1Co 2:14<\/span>), sin embargo \u00ab\u00bbel secreto del Se\u00f1or es con los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 25:14<\/span>), y \u00ab\u00bba los mansos son revelados los misterios\u00bb\u00bb ( Ecc 3:19<\/span>, Complutense *). Derecho a los que hallan conocimiento <\/strong>(Pro 8:10<\/span>). Forman un camino llano sin tropiezos para aquellos que han aprendido a discernir el bien del mal y buscan dirigir sus vidas de acuerdo con motivos elevados. Septuaginta, \u00abTodos est\u00e1n presentes (\u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03b1) para aquellos que entienden, y correctos (\u1f40\u03c1\u03b8\u1f70) para aquellos que encuentran conocimiento\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibe mi instrucci\u00f3n, y no plata<\/strong>; ie<\/em> adquiere sabidur\u00eda en lugar de plata, si alguna vez tienes la opci\u00f3n. Y conocimiento en lugar de oro escogido<\/strong> (comp. Pro 8:19<\/span>; Pro 3:1-35 :140. (Para \u00ab\u00bbconocimiento,\u00bb\u00bb daath, <\/em>ver en Pro 2:10<\/span>.) La comparaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita m\u00e1s bien que lo expresado en la primera cl\u00e1usula, mientras que se aclara en la segunda. As\u00ed Os 6:6<\/span>, \u00abMisericordia quise, y no sacrificio,\u00bb\u00bb siendo el segundo asunto mencionado, no necesariamente sin importancia, pero siempre en tales casos de importancia inferior a la otra. Podemos citar la queja de Horacio de la mundanalidad de sus compatriotas, un marcado contraste con el inspirado consejo de Proverbios ( ‘Epist.,’ Pro 1:1<\/span>, 52)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVillus argentum est auro, virtutibus aurum.<\/em><\/p>\n

\u00a1Oh cives, cives! quaerenda pecunia primum est,
Virtus post nummos<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n

(Ver Pro 3:14<\/span>, Pro 3:15<\/span>, y notas.)<\/p>\n

Pro 8:12-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda habla de su propia excelencia.<\/p>\n

Pro 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo habito la sabidur\u00eda con la prudencia; <\/strong>m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, He hecho astucia <\/em>(Pro 8:5<\/span>) mi morada. <\/em>La sabidur\u00eda habita en la prudencia, anima y posee la astucia y el tacto necesarios para los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos de la vida. As\u00ed se dice que el Se\u00f1or \u00abhabita la eternidad\u00bb (Isa 57:15<\/span>). Septuaginta, \u00ab\u00bbYo la sabidur\u00eda habit\u00f3 (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b1) en el consejo y el conocimiento\u00bb, que recuerda, \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 (\u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd) entre nosotros\u00bb\u00bb (Juan 1:14<\/span>). En 1Ti 6:16<\/span> encontramos la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbEl \u00fanico que tiene (\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd) inmortalidad\u00bb,\u00bb intercambiada con la frase, \u00ab\u00bb Que mora (\u03bf\u1f30\u03ba\u1ff6\u03bd) en la luz inaccesible.\u00bb\u00bb Y descubre el conocimiento de las invenciones ingeniosas<\/strong>. Esta traducci\u00f3n se refiere a la producci\u00f3n y soluci\u00f3n de dichos oscuros que efect\u00faa la Sabidur\u00eda. Pero la expresi\u00f3n se traduce mejor, \u00ab\u00bbconocimiento de obras de discreci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 1:4<\/span>), o \u00ab\u00bbde rectos consejos, \u00ab\u00bb y significa que la Sabidur\u00eda preside todos los designios bien pensados, que no est\u00e1n fuera de su esfera, y que tiene y usa el conocimiento de ellos. Septuaginta, \u00ab\u00bbYo (\u1f10\u03b3\u1f7c) llam\u00e9 al entendimiento,\u00bb\u00bb es decir<\/em> soy yo quien inspira todo pensamiento bueno y recto.<\/p>\n

Pro 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El temor del Se\u00f1or es aborrecer el mal.<\/strong> La sabidur\u00eda aqu\u00ed enuncia la proposici\u00f3n que es el fundamento de toda su ense\u00f1anza, s\u00f3lo que aqu\u00ed, por as\u00ed decirlo, en el reverso, neto como el principio de la sabidur\u00eda (Pro 1:7<\/a>; Pro 9:10<\/span>), sino como el odio al mal; luego procede a particularizar el mal que el Se\u00f1or odia. Tomando la cl\u00e1usula en este sentido, no tenemos necesidad de alterar las personas y formas de los verbos a \u00ab\u00bbTemo al Se\u00f1or, odio el mal\u00bb\u00bb, como sugieren Dathe y otros; menos a\u00fan suprimir todo el p\u00e1rrafo como una inserci\u00f3n tard\u00eda. Estas medidas violentas son arbitrarias y bastante innecesarias, permitiendo el presente texto una exposici\u00f3n natural y suficiente. No puede haber compa\u00f1erismo entre la luz y la oscuridad; el que sirve al Se\u00f1or debe renunciar a las obras del diablo. El orgullo y la soberbia,<\/strong> <\/em>que se oponen a la soberana virtud de la humildad, son los primeros pecados que nombra la Sabidur\u00eda. Estas son algunas de las cosas que se dice que el Se\u00f1or aborrece (Pro 6:17<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbInitium omnis peccati est superbia\u00bb\u00bb (Ecc 10:15<\/span>, Vet. Lat.). El mal camino<\/strong>; es decir<\/em>. pecados de conducta, siendo \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb, como com\u00fanmente, equivalente a \u00ab\u00bbforma de vida\u00bb.\u00bb La boca perversa; <\/strong>literalmente, boca de perversidad, <\/em>pecados de palabra (ver en Pro 2:12<\/span>; y comp. .Pro 10:31<\/span>); Vulgata, os biling\u00fce.<\/em><\/p>\n

Pro 8:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Habiendo dicho lo que odia, Sabidur\u00eda ahora dice lo que es y lo que puede otorgar a sus seguidores. M\u00edo es el consejo y la sana sabidur\u00eda.<\/strong> Existe cierta duda sobre el significado de la palabra traducida como \u00ab\u00bbsana sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (tushiyyah<\/em>). <\/em>La Vulgata tiene aequitas<\/em>; <\/em>la Septuaginta, \u1f00\u03c3\u03c6\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1, \u00ab\u00bbseguridad\u00bb.\u00bb La palabra aparece en otras partes de este libro y en Job, pero solo en otros dos lugares de la Escritura, a saber. Isa 28:29<\/span> y Miq 6:9<\/span>. Quiere decir propiamente \u00ab\u00bbelevaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfomento\u00bb\u00bb o, como otros dicen, \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb y luego lo que es esencialmente bueno y \u00fatil, que puede ser sabidur\u00eda, ayuda o seguridad (ver en Pro 2:7<\/span>). La sabidur\u00eda afirma que posee consejo y todo lo que puede ayudar a promover la rectitud; ver Job 12:13<\/span>, Job 12:16<\/span> , pasajes muy similares al presente (comp. Sab. 8:9, etc.). Estoy comprendiendo. <\/strong>La sabidur\u00eda no solo posee estos atributos; son su misma naturaleza, como se dice, \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb mea est prudentia, <\/em>de San Jer\u00f3nimo, <\/em>y la LXX<\/strong>. es \u1f10\u03bc\u1f74 \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, pierde esto rasgo. Tengo fuerza.<\/strong> La sabidur\u00eda dirige las energ\u00edas y los poderes de sus alumnos, que sin su control se gastar\u00edan mal o in\u00fatilmente (comp. Ecl 7:19<\/span>). La sabidur\u00eda, el entendimiento y el poder se mencionan entre los siete dones del Esp\u00edritu en Isa 11:2<\/span>; y podemos ver en el pasaje generalmente un esbozo de quien es llamado \u00ab\u00bbMaravilloso, Consejero, Dios Fuerte\u00bb\u00bb (Isa 9:6<\/a>).<\/p>\n

Pro 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por m\u00ed reinan los reyes<\/strong>. Por la posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda, los reyes pueden desempe\u00f1ar sus funciones debida y rectamente. Entonces Salom\u00f3n or\u00f3 por sabidur\u00eda que le permitiera gobernar a sus s\u00fabditos apropiadamente (1Re 3:9<\/span>; Sab. 9:4). Pr\u00edncipes<\/strong> (rozenim<\/em>, Pro 31:4<\/span>); o los que pesan, los inflexibles, o los que sopesan las causas; la \u00faltima explicaci\u00f3n parece la m\u00e1s adecuada. Vulgata, legum conditores<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, Se dice que estos decretan justicia; <\/strong>literalmente, grabar decretos justos en tablillas<\/em>; <\/em>\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd, Septuaginta. Los primeros expositores toman estas palabras como pronunciadas por Cristo, a quien se aplican muy claramente (comp. Isa 32:1<\/span>).<\/p>\n

Pro 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pr\u00edncipes<\/strong>; aqu\u00ed sarim, <\/em>\u00ab\u00bbl\u00edderes\u00bb.\u00bb Todos los jueces de la tierra.<\/strong> Estas palabras est\u00e1n sin conjunci\u00f3n, en oposici\u00f3n a lo que ha precedido, por lo que se llama asyndeton summativum <\/em>(Pro 1:21<\/span>), y reunir en una vista a reyes, pr\u00edncipes y l\u00edderes. As\u00ed, el Libro de la Sabidur\u00eda, que habla de los deberes de los gobernantes, comienza hablando de \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd, \u00abvosotros que sois jueces de la tierra\u00bb. En Oriente, el juicio de las causas era una parte integral de los deberes de un monarca. La lectura de la Versi\u00f3n Autorizada est\u00e1 respaldada por la Septuaginta, que da \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9 \u03b3\u1fc6\u03c2. El camino de la Vulgata, Siria y Caldeo, \u05e6\u05d3\u05e7 , \u00ab\u00bbjusticia\u00bb,\u00bb en lugar de \u05d0\u05e8\u05e5 , \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb, pero esto parece haber sido una alteraci\u00f3n del texto original derivada de alguna idea de la afirmaci\u00f3n que se hizo all\u00ed. demasiado amplio o universal. Nowack compara Sal 2:10<\/span> y Sal 148:11<\/a>, \u00ab\u00bbReyes de la tierra, y todos los pueblos; pr\u00edncipes y todos los jueces de la tierra\u00bb. Los Padres han tomado estos vers\u00edculos como pronunciados por Dios, y como afirmando su supremac\u00eda y el orden providencial del gobierno humano, seg\u00fan el dicho de San Pablo: \u00abNo hay poder sino de Dios; y las potestades son ordenadas por Dios\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:17<\/span><\/strong> <\/p>\n

Amo a los que<\/strong> me aman. <\/strong>As\u00ed dice Cristo (Juan 14:21<\/span>), \u00abEl que me ama, ser\u00e1 amado por mi Padre, y yo amarlo, y me manifestar\u00e9 a \u00e9l\u00bb\u00bb El amor atrae al amor. \u00abMagues amoris est amor.\u00bb Los que aman la virtud y la sabidur\u00eda son mirados con favor por Dios. cuya inspiraci\u00f3n han obedecido, obteniendo gracia sobre gracia. Entonces Ben Sira dice: \u00abA los que la aman, el Se\u00f1or los ama\u00bb (Eclesi\u00e1stico 4:14); as\u00ed Sabidur\u00eda 7:28, \u00abDios no ama a nadie sino al que mora con la Sabidur\u00eda\u00bb. La Septuaginta cambia los verbos en esta cl\u00e1usula, aunque son partes de la misma palabra en hebreo: \u1f18\u03b3\u1f7c \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03bc\u1f72 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6. Esto recuerda el pasaje del \u00faltimo cap\u00edtulo de San Juan (Jn 21,15-17<\/span>). donde se realiza un intercambio similar. Los que temprano me buscan, me hallar\u00e1n<\/strong> (ver el contraste en Pro 1:28<\/span>). \u00ab\u00bbPrimeros\u00bb\u00bb puede significar desde la tierna edad; pero es m\u00e1s probable que sea equivalente a \u00ab\u00bbintensamente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbintensamente\u00bb\u00bb, ya que las personas profundamente interesadas en cualquier actividad se levantan temprano para emprender el trabajo necesario (comp. Is 26,9<\/span>; Os 5,15<\/span>). La Septuaginta, \u00ab\u00bbLos que me buscan (\u03b6\u03b7\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) me hallar\u00e1n\u00bb.\u00bb As\u00ed dice el Se\u00f1or (Mat 7:7<\/span>), \u00ab\u00bb Buscad (\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5), y hallar\u00e9is;\u00bb\u00bb Ecl 4:12<\/span>, \u00ab\u00bbEl que ama la vida, ama la vida; y los que la buscan de madrugada (\u03bf\u1f31 \u1f40\u03c1\u03b8\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd) se llenar\u00e1n de alegr\u00eda\u00bb\u00bb (comp. Luk 21:38<\/span>).<\/p>\n

Pro 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Riquezas y honra est\u00e1n conmigo <\/strong>(ver Pro 3:16<\/span>). La sabidur\u00eda tiene estas cosas en su poder para dar a quien quiera, como Dios se las dio a Salom\u00f3n en recompensa de su petici\u00f3n de sabidur\u00eda (1Re 3:13<\/a>). Riquezas duraderas y justicia.<\/strong> Cosas que a menudo se consideran incompatibles. Duradero, <\/em> \u05e2\u05b8\u05ea\u05b5\u05e7 <\/em>(athek<\/em>), <\/em>ocurre solo aqu\u00ed (pero vea Isa 23:18<\/span>), y significa \u00ab\u00bbviejo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbvenerable\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbacumulado durante mucho tiempo\u00bb\u00bb, por lo tanto, firme y duradero. La justicia es la \u00faltima recompensa que otorga la Sabidur\u00eda, sin la cual, en verdad, todas las bendiciones materiales no tendr\u00edan ning\u00fan valor. La riqueza obtenida de manera correcta y correctamente utilizada es duradera y estable. Esto fue especialmente cierto bajo una dispensaci\u00f3n temporal. Los cristianos, sin embargo, no buscamos recompensa en las riquezas inciertas, sino en el favor de Dios aqu\u00ed y la felicidad en el otro mundo. La Septuaginta, \u00abPosesi\u00f3n de muchas cosas y justicia\u00bb. Lo que se denota con \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb se explica con m\u00e1s detalle en los siguientes vers\u00edculos, 19-21.<\/p>\n

Pro 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Mejor es mi fruto que<\/strong> el oro. <\/strong>Hemos hecho llamar a la Sabidur\u00eda \u00ab\u00bbun \u00e1rbol de la vida\u00bb\u00bb (Pro 3:18<\/span>), y la ganancia de poseerla en comparaci\u00f3n con el oro y la plata (Pro 3:14<\/span>). Oro fino<\/strong> (paz<\/em>); <\/em>Septuaginta y Vulgata, \u00abpiedra preciosa\u00bb. La palabra significa \u00aboro purificado\u00bb: oro de que se ha separado toda la mezcla o aleaci\u00f3n. Mis ingresos;<\/strong> Vulgata, genimina mea<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1; <\/em>Hebreo, tebuah, <\/em>\u00ab\u00bbproducir,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbganancias.\u00bb<\/p>\n

Pro 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo guio por el camino<\/strong> (mejor, Yo ando por el camino<\/em>) <\/em>de justicia. Act\u00fao siempre seg\u00fan las reglas de la justicia. En medio de los caminos<\/strong> del juicio. <\/strong>No me desv\u00edo ni de un lado ni del otro (Pro 4:27<\/span>). As\u00ed ora el salmista: \u201cEns\u00e9\u00f1ame, oh Se\u00f1or, el camino de tus estatutos; y lo guardar\u00e9 hasta el fin;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHazme saber el camino por donde debo andar\u00bb\u00bb (Sal 119:33<\/span> ; Sal 143:8<\/span>). Y la promesa se da a los fieles en Isa 30:21<\/span>, \u00ab\u00bbTus o\u00eddos oir\u00e1n una palabra detr\u00e1s de ti, diciendo: Este es el camino, andad por \u00e9l, cuando os desvi\u00e9is a la derecha, y cuando os desvi\u00e9is a la izquierda.\u201d La virtud, como nos ha ense\u00f1ado Arist\u00f3teles, es el t\u00e9rmino medio entre dos extremos.<\/p>\n

Proverbios 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que yo pueda causar los que<\/strong> \u00e1mame para heredar sustancia; <\/strong> \u05d9\u05b5\u05e9\u05c1 (yesh<\/em>), <\/em>\u1f55\u03c0\u03b1\u03c1\u03be\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbposesiones reales y valiosas\u00bb.\u00bb Aquellos que aman la Sabidur\u00eda caminar\u00e1n en su camino, seguir\u00e1n su gu\u00eda y, por lo tanto, , haciendo la voluntad de Dios, ser\u00e1 bendecido con el \u00e9xito. Los tales acumular\u00e1n tesoros en el cielo, proveer\u00e1n bolsas que no se envejezcan, se preparar\u00e1n para \u00ab\u00bbuna herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb\u00bb (Mat 6:20<\/span>; Luk 12:33<\/span>; 1Pe 1:4<\/span>). La LXX<\/strong>. aqu\u00ed se inserta un p\u00e1rrafo como una especie de introducci\u00f3n a la importante secci\u00f3n que sigue: \u00ab\u00bbSi os anuncio las cosas que suceden cada d\u00eda, me acordar\u00e9 de contaros las cosas de la eternidad;\u00bb\u00bb es decir<\/em> as\u00ed Hasta aqu\u00ed he hablado de las ventajas derivadas de la Sabidur\u00eda en las circunstancias cotidianas; ahora procedo a narrar su origen y sus andanzas desde toda la eternidad. Pero la adici\u00f3n parece extra\u00f1a y probablemente no est\u00e9 ahora en su posici\u00f3n original.<\/p>\n

Pro 8:22 -31<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda habla de su origen, de sus operaciones activas, de la parte que desempe\u00f1\u00f3 en la creaci\u00f3n del universo, de su relaci\u00f3n con Dios (ver com. Pro 1:20<\/span> y Pro 3:19<\/span>, e Introducci\u00f3n). Es imposible decidir cu\u00e1l era la opini\u00f3n exacta del escritor con respecto a la sabidur\u00eda de la que habla con tanta elocuencia; pero no puede haber duda de que fue guiado en su dicci\u00f3n para dar expresi\u00f3n a la idea de aquel a quien San Juan llama la Palabra de Dios. El lenguaje utilizado no es aplicable a una cualidad impersonal, una facultad abstracta de Dios. Describe la naturaleza y el oficio de una Persona; y qui\u00e9n es esa Persona lo aprendemos de las Escrituras posteriores, que hablan de Cristo como la \u00ab\u00bbSabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (Luk 11:49<\/span> ) y \u00ab\u00bbel poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:24<\/span>). Si limitamos nuestra investigaci\u00f3n a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 estaba en la mente del autor cuando redact\u00f3 esta maravillosa secci\u00f3n sobre la Sabidur\u00eda? fallaremos en comprender su verdadero significado, y estaremos repudiando la influencia del Esp\u00edritu Santo, que inspira toda la Escritura, que impuls\u00f3 a los hombres santos que hablaron a pronunciar palabras cuyo significado espiritual no conoc\u00edan por completo, y que solo pod\u00edan ser entendido por la revelaci\u00f3n subsiguiente. No hay, pues, nada forzado o incongruente en ver en este episodio un retrato de la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad, la Sabidur\u00eda esencial de Dios personificada, el Logos de los libros posteriores y del evangelio. Esta interpretaci\u00f3n obtuvo universalmente en la Iglesia en los tiempos m\u00e1s antiguos, y se ha recomendado a los <\/strong>m\u00e1s eruditos y reverentes de los comentaristas modernos. Mucho de lo que estaba contenido en sus propias declaraciones era desconocido para los profetas de la antig\u00fcedad, que no percibieron completamente los misterios que oscuramente enunciaron, lo aprendemos de San Pedro, quien nos dice que los que profetizaron de la gracia de Cristo buscaron y escudri\u00f1aron diligentemente lo que les indicaba el Esp\u00edritu de Dios que estaba en ellos, y se les mostr\u00f3 que no para s\u00ed mismos, sino para nosotros, administraban aquellas cosas, secretos que los mismos \u00e1ngeles desean investigar (1Pe 1:10<\/span>, etc.). La sabidur\u00eda como dote humana, que anima todas las facultades intelectuales e incluso f\u00edsicas; Sabidur\u00eda como comunicaci\u00f3n al hombre de excelencia moral y piedad; La sabidur\u00eda no s\u00f3lo como un atributo de Dios, sino en s\u00ed misma como el pensamiento eterno de Dios; bajo estos aspectos se considera en nuestro libro; pero bajo ya trav\u00e9s de todo est\u00e1 m\u00e1s o menos personificado. Khochmah <\/em>se contrasta en el siguiente cap\u00edtulo, no con una abstracci\u00f3n, sino con una mujer real de vida impura, una antagonista real, no imaginaria. La personalidad del \u00faltimo insin\u00faa la del primero (ver Liddon, ‘Bampt. Lects.,’ 2.).<\/p>\n

Pro 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or me posey\u00f3.<\/strong> Ha surgido una gran controversia acerca de la palabra traducida como \u00abpose\u00eddo\u00bb. El verbo usado es \u05e7\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 (kanah<\/em>), <\/em>que significa correctamente \u00ab\u00bberigir, poner en pie\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n \u00ab\u00bbfundar, formar\u00bb\u00bb (Gen 14:19<\/span>, Gen 14:22<\/span>), luego \u00ab\u00bbadquirir\u00bb\u00bb (Pro 1:5<\/span>; Pro 4:5<\/span> , Pro 4:7<\/span>, etc.) o \u00ab\u00bbposeer\u00bb\u00bb (Pro 15:32<\/span>; Pro 19:8<\/span>). La Vulgata, Aquila, Theodotion, Symmachus, Venecia, dan \u00ab\u00bbpose\u00eddo\u00bb\u00bb; la Septuaginta, \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03b5, \u00ab\u00bbhecho\u00bb\u00bb, y as\u00ed Siriaco. Los arrianos tomaron la palabra en el sentido de \u00ab\u00bbcre\u00f3\u00bb\u00bb (que, aunque respaldado por la LXX<\/strong>, parece que nunca lo tuvo), y dedujo de ah\u00ed la inferioridad del Hijo con respecto al Padre, que \u00e9l fue hecho, no engendrado desde toda la eternidad. Ben Sira emplea m\u00e1s de una vez el verbo \u03ba\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 al hablar del origen de la Sabidur\u00eda; por ejemplo<\/em> Ecc 1:4<\/span>, Ecc 1:9<\/span>; 24:8. Oponi\u00e9ndose a la herej\u00eda de los arrianos, los Padres generalmente adoptaron la traducci\u00f3n \u1f10\u03ba\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, possedit, <\/em>\u00ab\u00bbpose\u00eddo\u00bb\u00bb e incluso aquellos que recibieron la traducci\u00f3n \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03b5, explicaron que no se trata de crear, sino de nombrar, as\u00ed : El Padre puso la Sabidur\u00eda sobre todas las cosas creadas, o hizo de la Sabidur\u00eda la causa eficiente de sus criaturas (Ap 3,14<\/span>). \u00bfNo podemos decir que el escritor fue guiado a usar una palabra que expresar\u00eda relaci\u00f3n en un doble sentido? La sabidur\u00eda se considera como la mente de Dios expresada en acci\u00f3n, o como la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad; y as\u00ed el verbo significa que Dios posee en s\u00ed mismo esta Sabidur\u00eda esencial, e insin\u00faa igualmente que la Sabidur\u00eda por generaci\u00f3n eterna es una Personalidad Divina. San Juan (Jn 1,1<\/span>), antes de decir que el Verbo era Dios, afirma que \u00ab\u00bbel Verbo estaba con Dios\u00bb (\u1f41 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f26\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd).\u00bb\u00bb Entonces podemos afirmar que Salom\u00f3n ha llegado a <\/strong>la verdad de que la Sabidur\u00eda era \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd, si ha dejado para una revelaci\u00f3n posterior declarar que \u1f21 \u03a3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 o \u1f41 \u039b\u03cc\u0398\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f26\u03bd. Cualquiera que sea el sentido que asignemos al verbo del que se supone que depende la dificultad, ya sea que lo tomemos como \u00ab\u00bbpose\u00eddo\u00bb, \u00ab\u00bbformado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbadquirido\u00bb\u00bb, podemos asumir con seguridad que la idea transmitida a Christian mentes es esto: que la Sabidur\u00eda, que existe eternamente en la Deidad, se dice que fue \u00ab\u00bbformada\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbproducida\u00bb\u00bb cuando oper\u00f3 en la creaci\u00f3n, y cuando asumi\u00f3 la naturaleza humana. En el comienzo de su camino.<\/strong> As\u00ed la Vulgata, in initio viarum suarum. <\/em>Pero la preposici\u00f3n \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb no aparece en el original; y las palabras pueden traducirse mejor, \u00abcomo el principio de su camino\u00bb; es decir, <\/em>como la primera revelaci\u00f3n de su obra. La sabidur\u00eda, eterna e increada, primero despliega su energ\u00eda en la creaci\u00f3n, luego se encarna y ahora se llama \u00abel Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2)\u00bb\u00bb (Col 1:15<\/span>). As\u00ed en Sal 2:7<\/span>, \u00abT\u00fa eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy\u00bb\u00bb (Heb 1:5<\/span>); y, \u00abCuando introduce al Primog\u00e9nito en el mundo, dice: Ad\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios\u00bb\u00bb (Heb 1:6<\/a>). En la presente cl\u00e1usula, los caminos de Dios son sus obras, como en Job 26:14<\/span> y Job 40:19<\/span>, donde se llama gigante \u00abprincipal entre los caminos de Dios\u00bb\u00bb (comp. Sal 145 :17<\/span>, donde \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb es un paralelo de \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb). Antes de sus obras de anta\u00f1o. <\/strong>Estas <\/strong>palabras se consideran mejor (con Delitzsch) como un segundo objeto paralelo, \u05e7\u05b6\u05d3\u05b6\u05dd (kedem<\/em>), <\/em>traducido \u00ab\u00bbantes, \u00ab\u00bb no es una preposici\u00f3n, sino que denota una existencia previa. Por lo tanto, traducimos, \u00ab\u00bbLa principal de sus obras de anta\u00f1o\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la primera revelaci\u00f3n de su energ\u00eda. Hay un pasaje curioso en el ‘Libro de Enoc’, cap. 42; que habla de la personalidad y preexistencia de la Sabidur\u00eda, de su deseo de habitar entre los hombres, frustrado por la maldad de los hombres: \u00ab\u00bbLa Sabidur\u00eda no encontr\u00f3 lugar donde habitar; por tanto, era su morada en el cielo. La sabidur\u00eda sali\u00f3 para morar entre los hijos de los hombres, y no hall\u00f3 morada; luego volvi\u00f3 a su lugar y se sent\u00f3 entre los \u00e1ngeles.\u00bb\u00bb Podemos agregar Sab. 8:3, \u00ab\u00bbPorque ella mora con Dios (\u03c3\u03c5\u03bc\u03b2\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1), <\/em> engrandece su nobleza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Fui establecido desde la eternidad. <\/strong>El verbo que se usa aqu\u00ed es extraordinario. Es \u05e0\u05b8\u05e1\u05b7\u05da\u05b0 (nasak<\/em>), <\/em>en niph.; y se encuentra en Salmo 2:6<\/span>, \u00ab\u00bbHe puesto a mi Rey sobre mi monte santo\u00bb. sido traducido como \u00abungido\u00bb, lo que har\u00eda una notable referencia a Cristo. Pero no parece haber prueba de que la palabra tenga este significado. Significa propiamente \u00ab\u00bbderramar\u00bb\u00bb (como de metal fundido), luego \u00ab\u00bbdejar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbnombrar o establecer\u00bb. Las versiones reconocen esto. As\u00ed la Septuaginta, \u00ab\u00bb\u00e9l me estableci\u00f3 (\u1f10\u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03af\u03c9\u03c3\u03b5);\u00bb\u00bb Vulgata, ordinata sum<\/em>; <\/em>Aquila, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7\u03bd; S\u00edmaco, \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03b5\u03af\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1\u03b9; Veneciano, \u03ba\u03ad\u03c7\u03c5\u03bc\u03b1\u03b9 (comp. Ecc 1:9<\/span>). As\u00ed que lo que aqu\u00ed se dice es que la Sabidur\u00eda fue desde siempre exaltada como soberana y dispositora de todas las cosas. Para expresar relaci\u00f3n eterna, se utilizan tres t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. Desde eterno<\/em>; <\/em>\u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>La Septuaginta, como se\u00f1ala Delitzsch, apunta hacia una distancia infinita. Desde el principio;<\/strong> es decir<\/em> antes de que el mundo comenzara a hacerse; como dice San Juan (Jn 1,1<\/span>), \u00ab\u00bbEn el principio era el Verbo\u00bb\u00bb y Cristo ora: \u00ab\u00bbGlorificad t\u00fa conmigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese\u00bb\u00bb (Juan 17:5<\/span>). O alguna vez fue la tierra<\/strong>. Esto mira al tiempo m\u00e1s remoto despu\u00e9s de la creaci\u00f3n real, mientras la tierra se formaba y adaptaba.<\/p>\n

Pro 8: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

La preexistencia de la Sabidur\u00eda se establece a\u00fan m\u00e1s expresamente. Cuando no hab\u00eda profundidades<\/strong> (Pro 8:27<\/span>, Pro 8:28<\/span>). Se refiere a la p\u00e9rdida de las aguas que cubrieron la faz de la tierra, ese gran abismo en el que se cern\u00edan las tinieblas primigenias (Gen 1:2<\/span>). Incluso antes de esto, la concepci\u00f3n m\u00e1s temprana del hombre del comienzo del mundo, era la Sabidur\u00eda increada. Septuaginta, \u00ab\u00bbantes de que hiciera los abismos\u00bb\u00bb (ver en Pro 3:20<\/span>). Me dieron a luz; <\/strong>Vulgata, et ego jam concepta eram<\/em>; <\/em>Septuaginta, al final de Pro 8 :25<\/span>, \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u1fb7 \u03bc\u03b5, \u00ab\u00bb\u00e9l me engendr\u00f3\u00bb.\u00bb El verbo aqu\u00ed es \u05d7\u05d5\u05bc\u05dc (chul<\/em>), <\/em>que se usa para los dolores de parto de las mujeres, y se traduce correctamente como \u00abproducida por generaci\u00f3n\u00bb. Indica en este lugar la activaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda, su concepci\u00f3n en la mente divina y su puesta en funcionamiento. Cuando no hab\u00eda fuentes abundantes en agua; <\/strong>ie<\/em> brota en el interior de la tierra (Gen 7:11<\/span>; comp. Job 22:1-30<\/span>; Job 26 :1-14<\/span>; Job 38:1-41<\/span>.). Septuaginta,\u00bb\u00bbAntes que brotaran las fuentes de las aguas (\u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd)\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pro 8:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Antes de que las monta\u00f1as fueran colonizadas <\/strong>(Job 38:6<\/span> ). Se cuestiona d\u00f3nde<\/em> se supon\u00eda que estaban fijadas las monta\u00f1as, y algunos han pensado que se representan como fijadas en las profundidades de la tierra. Pero, como aprendemos de G\u00e9n 1:9<\/span>, se considera que surgen de las aguas, sus cimientos est\u00e1n puestos en el gran abismo. As\u00ed el salmista, hablando de las aguas, dice: \u00abPor los montes subieron, y por los valles descendieron, al lugar que t\u00fa les fundaste\u00bb (Sal 104:8<\/span>; comp. Sal 24:2<\/span>). Lo que aqu\u00ed se afirma de la Sabidur\u00eda se dice de Jehov\u00e1 en Sal 90:2<\/span>, \u00abAntes que nacieran los montes, Y t\u00fa formases la tierra y el mundo, desde la eternidad y hasta la eternidad, t\u00fa eres Dios.\u00bb<\/p>\n

Pro 8:26<\/a><\/strong><\/p>\n

La tierra, ni los campos<\/strong>. La distinci\u00f3n que se pretende es tierra cultivada y ocupada por edificios, etc.; y desperdiciar tierras bald\u00edas fuera de las ciudades. Septuaginta, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or hizo pa\u00edses y lugares deshabitados (\u1f00\u03bf\u03b9\u03ba\u03ae\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2);\u00bb\u00bb Vulgata, Adhuc terram non fecerat, et flumina. <\/em>Hebreo, chutsoth<\/em>; <\/em>cosas fuera, en el extranjero, por lo tanto, campo abierto. La interpretaci\u00f3n de la Vulgata, y la de Aquila y Symmaehus, \u1f10\u03be\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>son claramente err\u00f3neas, ya que las aguas ya se han mencionado (Pro 8: 24<\/span>). La parte m\u00e1s alta del polvo del mundo;<\/strong> literalmente, la cabeza del polvo del mundo. <\/em>Algunos han interpretado esta expresi\u00f3n de \u00ab\u00bbhombre\u00bb,\u00bb el jefe de las criaturas que est\u00e1n hechas del polvo de la tierra (Gen 3: 19<\/span>; Ecl 3:20<\/span>). Pero la idea entra torpemente aqu\u00ed; no es natural introducir al hombre en medio de las obras inanimadas de la naturaleza, ni emplear una designaci\u00f3n tan enigm\u00e1tica para \u00e9l. San Jer\u00f3nimo tiene, cardines orbis terrarum, <\/em>\u00ab\u00bblas bisagras del mundo\u00bb; \u00abla Septuaginta\u00bb, \u00ablas cumbres habitadas de la tierra bajo los cielos; seg\u00fan San Hilario (‘De Trinit.,’ 12), \u00ab\u00bbcacumina quae habitantur sub coelo<\/em>\u00ab. Otros toman el t\u00e9rmino para significar los cabos o promontorios del mundo, los picos y elevaciones ; otros, los terrones de tierra seca y ambable, en contraste con la labranza bald\u00eda de las aguas; otros, los elementos principales, la materia de que se compone la tierra. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n nos retrotraer\u00eda a un per\u00edodo ya superado. Entre las muchas explicaciones posibles, tal vez sea mejor (con Delitzsch, Nowack, etc.) tomar rosh, <\/em>\u00ab\u00bbcabeza\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbsuma\u00bb, \u00ab\u00bbmasa\u00bb\u00bb como en Sal 139:17<\/span>. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n grande es la suma (rosh<\/em>) de ellos!\u00bb\u00bb Entonces la expresi\u00f3n significa de manera comprensiva toda la masa del polvo de la tierra.<\/p>\n

Pro 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de afirmar la preexistencia de la Sabidur\u00eda, el escritor cuenta su parte en la obra de la creaci\u00f3n. Cuando prepar\u00f3 los cielos, yo estaba all\u00ed.<\/strong> Cuando Dios hizo el firmamento, y dividi\u00f3 las aguas arriba y abajo (Gn 1 :7<\/span>), Sabidur\u00eda cooper\u00f3. Cuando puso una br\u00fajula sobre la faz de la profundidad.<\/strong> \u05d7\u05d5\u05bc\u05d2 <\/em>(chug<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbc\u00edrculo\u00bb, \u00bb o \u00ab\u00bbcircuito\u00bb\u00bb (como Job 22:14<\/span>), significa la b\u00f3veda del cielo, concebida como descansando sobre el oc\u00e9ano que rodea la tierra, en conformidad parcial con la noci\u00f3n de Homero, quien habla de las corrientes del oc\u00e9ano que fluyen hacia s\u00ed misma (\u1f00\u03c8\u03cc\u1fe4\u1fe5\u03bf\u03c2), ‘Il\u00edada’, 18:399; ‘Odisea’, 10:508, etc. Que la referencia no es a la marcaci\u00f3n de un l\u00edmite para las aguas es evidente por la consideraci\u00f3n de que esta interpretaci\u00f3n har\u00eda que el vers\u00edculo fuera id\u00e9ntico a Pro 8:29<\/span>. As\u00ed, en Isa 40:22<\/span> tenemos, \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 sentado sobre el c\u00edrculo (chug<\/em>) de la tierra;\u00bb\u00bb ie<\/em> la b\u00f3veda del cielo que rodea la tierra. Septuaginta, \u00ab\u00bbCuando se\u00f1al\u00f3 (\u1f00\u03c6\u03ce\u03c1\u03b9\u03b6\u03b5) su trono sobre los vientos\u00bb. Los traductores se han referido a tchom, <\/em>\u00ab\u00bbprofundidad\u00bb\u00bb a las aguas de arriba.<\/p>\n

Pro 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando estableci\u00f3 las nubes arriba.<\/strong> La referencia es a las aguas sobre el firmamento (Gen 1:7<\/span>), que est\u00e1n suspendidas en el \u00e9ter; y la idea es que Dios hizo as\u00ed este medio capaz de sustentarlos. Vulgata, Quando aethera firmabat sursum<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u00ab\u00bbCuando fortaleci\u00f3 las nubes arriba\u00bb\u00bb (comp. Job 26:8<\/span>). Cuando fortaleci\u00f3 las fuentes del abismo<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, cuando las fuentes del abismo se hicieron fuertes<\/em>; es decir<\/em> cuando el gran abismo (Gen 7:11<\/span>) estall\u00f3 con poder (comp. Job 38:16<\/span>). La Septuaginta anticipa los siguientes detalles al traducir aqu\u00ed: \u00abCuando asegur\u00f3 las fuentes de la tierra debajo del cielo\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando dio al mar su decreto <\/strong>(chok, <\/em>como Job 28:26<\/span>;Jerem\u00edas 5:22<\/span>); o, sus l\u00edmites . <\/em>El significado es muy similar en ambos casos, siendo lo que se expresa en Job 38:8<\/span>, etc., \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n cerr\u00f3 el mar con puertas… y prescribi\u00f3 para \u00e9l mi decreto, y puso cerrojos y puertas, y dijo: Hasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1, y aqu\u00ed se detendr\u00e1n tus orgullosas olas?\u00bb La LXX. omite este hemistiquio. Cuando dispuso los cimientos de la tierra. <\/strong>Job 38:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde estabas t\u00fa cuando yo fundaba la tierra?… \u00bfQui\u00e9n determin\u00f3 sus medidas? \u00bfO qui\u00e9n extendi\u00f3 sobre ella cordel? \u00bfEn qu\u00e9 se asentaron sus cimientos? \u00bfO qui\u00e9n puso su piedra angular?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 8:30<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Entonces yo estaba junto a \u00e9l.<\/strong> Sabidur\u00eda 9:9, \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda estaba contigo; que conoce tus obras, y estaba presente cuando hiciste el mundo.\u00bb\u00bb Entonces Juan 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbLa Palabra estaba con Dios. \u00ab\u00bb Como uno criado con \u00e9l; <\/strong>Vulgata, cuncta componen<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u0397\u03bc\u03b7\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f01\u03c1\u03bc\u03cc\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbYo estaba con \u00e9l arreglando las cosas en armon\u00eda\u00bb.\u00bb La palabra hebrea es \u05d0\u05b8\u05de\u05d5\u05b9\u05df (amon<\/em>), \u00ab\u00bbun art\u00edfice\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbtrabajador\u00bb\u00bb (Jer 52:15<\/a>). As\u00ed, en Sabidur\u00eda 7:22, se llama a la Sabidur\u00eda \u1f21 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u1fd6\u03c4\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbla que hace todo\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada toma la palabra en un estado pasivo, como equivalente a alumnus, <\/em>\u00ab\u00bbfomentar ni\u00f1o.\u00bb\u00bb y esta interpretaci\u00f3n es etimol\u00f3gicamente admisible, y posiblemente, como sugiere Schultens, puede verse en la expresi\u00f3n de San Juan (Juan 1:18<\/a>), \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre\u00bb.\u00bb Pero como el punto aqu\u00ed es la energ\u00eda creativa de la Sabidur\u00eda, es mejor tomar el t\u00e9rmino como que denota \u00ab\u00bbart\u00edfice\u00bb.\u00bb entonces concordar\u00e1 con la expresi\u00f3n \u03b4\u03b7\u03bc\u03b9\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u1f78\u03c2, <\/em>aplicada por los Padres al Verbo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas (Ef 3 :9<\/span>, Textus Receptus y Heb 1:2<\/span>). Y yo era su delicia cada d\u00eda;<\/strong> literalmente, Yo era delicias d\u00eda tras d\u00eda, <\/em>que puede significar como en la Versi\u00f3n Autorizada, o \u00ab\u00bbTuve delicias continuamente\u00bb\u00bb es decir, <\/em>puede significar<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios se complaci\u00f3 en la sabidur\u00eda que mostraba su hechura, vio que era muy buena (Gn 1,4<\/span>, etc.), miraba con deleite al Hijo amado en quien ten\u00eda complacencia (Mateo 3:17<\/span>, etc.); o<\/p>\n

(2)<\/strong> puede significar que la Sabidur\u00eda misma se regocij\u00f3 en su poder y su obra, se regocij\u00f3 en dar efecto a la idea del Creador, y as\u00ed \u00ab\u00bbfundar la tierra\u00bb\u00bb (Pro 3:19<\/span>). Vulgata, delectabar per singulos dies. <\/em>La Septuaginta adopta el primero de estos puntos de vista, \u00abYo era aquello en lo que se deleitaba\u00bb. Pero la segunda interpretaci\u00f3n parece m\u00e1s adecuada, ya que el p\u00e1rrafo establece m\u00e1s bien lo que la Sabidur\u00eda es en s\u00ed misma que lo que ella era en el ojos de Jehov\u00e1. Lo que sigue es un paralelo. Regocij\u00e1ndose siempre delante de \u00e9l;<\/strong> Vulgata, ludens coram eo omni tempore, <\/em>como si la obra de la creaci\u00f3n fuera un deporte y pasatiempo de unas felices fiestas. La expresi\u00f3n est\u00e1 destinada a denotar la facilidad con la que se realizaron las operaciones y el placer que produjo su ejecuci\u00f3n. David usa la misma palabra, hablando de su danza delante del arca, cuando dice. \u00ab\u00bbPor tanto, jugar\u00e9 delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Sa 6:21<\/span>; comp. Prov. 10:23<\/span>).<\/p>\n

Prov. 8:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Regocij\u00e1ndose en la parte habitable de su tierra.<\/strong> La sabidur\u00eda declara en qu\u00e9 se deleitaba principalmente, a saber. en el mundo como habitaci\u00f3n de las criaturas racionales. \u00ab\u00bbY vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb\u00bb (Gen 1:31<\/span>); borrador Sal 104,31<\/span>, y v\u00e9ase el elocuente relato de la Sabidur\u00eda en el libro as\u00ed llamado (Sab 7,22-8,1). Mis delicias estaban con los hijos de los hombres.<\/strong> El hombre, hecho a imagen de Dios. es el objeto principal del placer de la Sabidur\u00eda creadora; y su alegr\u00eda se cumple s\u00f3lo en la Encarnaci\u00f3n. Cuando el Verbo se hizo carne, entonces se exhibi\u00f3 el fin y el dise\u00f1o de la creaci\u00f3n, y el amor infinito de Dios hacia el hombre se hizo, por as\u00ed decirlo, visible y palpable. Septuaginta, \u00abPorque se regocij\u00f3 cuando complet\u00f3 el mundo (\u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd), y se regocij\u00f3 en los hijos de los hombres\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:32-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda renueva la exhortaci\u00f3n antes dada
. El texto vaticano de la Septuaginta omite este vers\u00edculo; se a\u00f1ade en el alejandrino y el pecado.<\/p>\n

Pro 8:34<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Vigilando diariamente a mis puertas. <\/strong>La idea sugerida ha sido tomada de diversas maneras; por ejemplo<\/em> como el de los ansiosos estudiantes que esperan en la puerta de la escuela la aparici\u00f3n de su maestro; clientes asediando los portales de un gran hombre; levitas que custodiaban las puertas del templo; un amante en la puerta de su amante. Esta \u00faltima noci\u00f3n es apoyada por Sab. 8:2, \u201cYo la am\u00e9, y la busqu\u00e9 desde mi juventud; Deseaba hacerla mi esposa, y yo era un amante de su belleza. \u00ab\u00bb Esperando en los postes de mis puertas; <\/strong>manteni\u00e9ndose cerca de la entrada, para estar bien seguro de no extra\u00f1ar a la que anhela ver.<\/p>\n

Pro 8:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el que me encuentra, halla la vida.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la raz\u00f3n por la cual es bienaventurado el hombre que atiende a la instrucci\u00f3n de Sabidur\u00eda. Se hace una promesa similar en Pro 3:16<\/span>, Pro 3: 18<\/span>, Pro 3:22<\/span>. La verdad aqu\u00ed enunciada es hablada tambi\u00e9n de la Palabra de Dios, el Hijo eterno del Padre. Juan 1:4<\/span>, \u00ab\u00bbEn \u00e9l estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres;\u00bb\u00bb Juan 3:36<\/span>, \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo tiene vida eterna\u00bb\u00bb Juan 17:3<\/span>, \u00abEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y al que t\u00fa enviaste, aun Jesucristo\u00bb\u00bb (comp. Juan 8:51; 1Jn 5:12<\/span>; Ecl 4:12<\/span>). Alcanzar\u00e1 el favor del Se\u00f1or; <\/strong>Vulgata, hauriet salutem, <\/em>que felizmente traduce el verbo hebreo (Pro 12:2<\/span>). La gracia de Dios trae salvaci\u00f3n (Tit 2:11<\/span>). Septuaginta, \u00ab\u00bbPorque mis gastos (\u1f14\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03b9) son gastos de vida, y la voluntad est\u00e1 preparada por el Se\u00f1or (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5)\u00bb. Esta \u00faltima cl\u00e1usula fue utilizada por los Padres, especialmente en la controversia pelagiana. probar la necesidad de la gracia preveniente.<\/p>\n

Pro 8:36<\/span><\/strong><\/p>\n

El que peca contra m\u00ed, defrauda su propia alma.<\/strong> As\u00ed la Septuaginta y la Vulgata. Y la verdad declarada es obvia: el que se niega a obedecer a la Sabidur\u00eda y transgrede sus sanas reglas, sufrir\u00e1 por ello. Todo pecado implica castigo, da\u00f1a la vida espiritual y exige satisfacci\u00f3n. Pero Delitzsch y otros toman \u05d7\u05b9\u05d8\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9 , \u00ab\u00bbmi pecador\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmi pecador\u00bb\u00bb en el sentido antiguo de \u00ab\u00bbdesaparecido\u00bb\u00bb como Job 5:24<\/span>, el significado derivado de \u00abpecar\u00bb brota naturalmente de la idea de desviarse del camino correcto o no dar en el blanco. As\u00ed que aqu\u00ed la traducci\u00f3n ser\u00e1 \u00abel que me extra\u00f1e\u00bb, que es un buen contraste con \u00abel que me encuentre\u00bb, del vers\u00edculo 35. El que toma un camino que no conduce a la sabidur\u00eda es culpable de suicidio moral. Todos los que me odian aman la muerte<\/strong> (Pro 7:27<\/span>). \u00abEl que no cree en el Hijo no ver\u00e1 la vida; pero la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 3:36<\/span>). Los que no escuchan a la Sabidur\u00eda y desprecian sus consejos, aman virtualmente la muerte, porque aman las cosas y las pr\u00e1cticas que conducen a la muerte, temporal y espiritual Job 12:10<\/span>, \u00ab\u00bbLos que pecan son enemigos de su propia vida\u00bb\u00bb (comp. Sab. 1:12).<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Pro 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda para los simples<\/strong><\/p>\n

Podemos dividir los simples en tres clases.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay quienes se creen sabios siendo necios: no hay esperanza para los tales.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay personas que no pretenden ser sabias, sino que han elegido la locura, y son bastante indiferentes a las pretensiones y encantos de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay ansiosos buscadores de sabidur\u00eda, que sienten su actual ignorancia e incompetencia con aguda angustia, y anhelan estar entre los sabios, pero desesperan de alcanzar el c\u00edrculo privilegiado. La primera clase se negar\u00e1 a creer que el llamado de la sabidur\u00eda es para ellos, pero para los otros dos puede tener efecto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIMPLE<\/strong> NECESITA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Esta reflexi\u00f3n deber\u00eda concernir a la segunda clase: aquellos que todav\u00eda han despreciado y rechazado la sabidur\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda es una alegr\u00eda. <\/em>Hasta el placer es rechazado en la renuncia a la verdad, al conocimiento, al pensamiento, a la visi\u00f3n de Dios ya la revelaci\u00f3n de su voluntad. La mente estrecha es una mente oscura, y cuando la luz de Dios irrumpa, se ver\u00e1 que muchos nuevos deleites del conocimiento y alegr\u00edas de la verdad divina, que se han perdido durante mucho tiempo, ahora se pueden recibir felizmente.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda es una salvaguardia. <\/em>Los hombres tropiezan en la oscuridad. Las trampas est\u00e1n puestas para los incautos. En este mundo grande y misterioso podemos descarriarnos f\u00e1cilmente y perdernos, tal vez quedar atrapados en temibles peligros para el alma. Es mucho saber el camino, conocernos a nosotros mismos, conocer nuestros peligros, conocer <\/strong>la voluntad de Dios y c\u00f3mo contar con su ayuda que nos gu\u00ede y salve.<\/p>\n

3<\/strong>. La sabidur\u00eda es vida. <\/em>El alma necia est\u00e1 viva a medias, y va camino a la destrucci\u00f3n. El mero conocimiento es en s\u00ed mismo una vida intelectual libre, y el ejercicio del pensamiento en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de <\/strong>la verdad que hemos asimilado, es decir<\/em> sabidur\u00eda<\/em>, es una actividad viva. Es moil;. desafortunado que muchos j\u00f3venes en la actualidad parezcan despreciar todas las actividades intelectuales, y limiten la atenci\u00f3n de sus momentos de ocio a diversiones ociosas o, en el mejor de los casos, al atletismo. No ven la muerte mental que est\u00e1n cortejando. Pero infinitamente peores son los que se apartan del lado moral de la sabidur\u00eda, el temor del Se\u00f1or, y siguen la locura de la impiedad, porque esto es la muerte del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIMPLE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> VENTANA<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el est\u00edmulo para la tercera clase de los simples. Es para ni\u00f1os, para mentes d\u00e9biles y para personas sin educaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La mejora mental es alcanzable. <\/em>Donde hay voluntad de ascenso, el joven en las circunstancias m\u00e1s desventajosas encontrar\u00e1 los medios para cultivar la autoeducaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda m\u00e1s alta es espiritual. <\/em>Esta sabidur\u00eda no es como la filosof\u00eda griega, solo abierta a la cultura intelectual. Es la verdad de Dios que puede ser revelada a \u00ab\u00bbni\u00f1os y lactantes\u00bb\u00bb (Mat 21:16<\/span>), y sin embargo es la verdad suprema. Para ser espiritualmente sabios necesitamos. no ser mentalmente inteligente. Lo que se quiere es un amor sincero a la verdad, un coraz\u00f3n puro y una docilidad infantil.<\/p>\n

3<\/strong>. El evangelio trae sabidur\u00eda a los simples. <\/em>Ese evangelio fue objeto de burlas por su aparente sencillez. Sin embargo, era ciertamente la sabidur\u00eda y el poder de Dios (1Co 1:24<\/span>). Cristo viene a nosotros como la Sabidur\u00eda eterna encarnada. Los simples pueden conocerlo, y cuando los tales reciben a Cristo reciben la Luz del mundo y una sabidur\u00eda m\u00e1s elevada de la que jam\u00e1s alcanzaron los sabios de la antig\u00fcedad o que jam\u00e1s se puede alcanzar a la fr\u00eda luz de la ciencia.<\/p>\n

Pro 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras sencillas<\/strong><\/p <\/p>\n

Las palabras de sabidur\u00eda se describen aqu\u00ed como \u00ab\u00bbpalabras sencillas\u00bb.\u00bb Se ha abusado de esta expresi\u00f3n con tanta frecuencia que es casi tan importante ver lo que no significa como considerar lo que significa.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> MEDIA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Falta de gracia. <\/em>El arzobispo Whately ha se\u00f1alado un error que surge de la confusi\u00f3n de dos significados del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsimple\u00bb\u00bb y, sin embargo, se repite con frecuencia. \u00ab\u00bbPlain\u00bb\u00bb significa suave, simple, f\u00e1cil, inteligible; \u00ab\u00bbsimple\u00bb\u00bb tambi\u00e9n significa desnudo, sin adornos, sin belleza. Los dos significados son bastante distintos. Pero algunos han pensado que un serm\u00f3n sencillo debe ser un serm\u00f3n que carece de toda gracia de estilo y belleza de ilustraci\u00f3n. Este es un uso inapropiado de la palabra \u00ab\u00bbsimple\u00bb.\u00bb Las palabras de Cristo fueron claras, ie <\/em>claras y sencillas; sin embargo, eran muy hermosos y estaban llenos de ilustraciones vivas. El deber de ser sencillo no es excusa para la dejadez al hablar.<\/p>\n

2<\/strong>. Debilidad intelectual. <\/em>Algunas personas insisten en tener un \u00ab\u00bbevangelio simple\u00bb\u00bb de una manera que lleva a pensar que condenar\u00edan todo vigor de pensamiento. Olvidan que la ense\u00f1anza de San Pablo, que tanto admiran, estaba repleta de la m\u00e1s alta intelectualidad, y que \u00e9l consideraba la verdad de Cristo crucificado como sabidur\u00eda de Dios, y s\u00f3lo como falsamente confundida con locura por los <\/strong>griegos. El encanto del pensamiento m\u00e1s elevado es que puede simplificar las dificultades. A veces no logramos detectar el gran poder intelectual de un escritor s\u00f3lo porque \u00e9ste ha sido tan perfecto como para disimular todo esfuerzo y dejar claro el resultado de procesos de pensamiento; mientras que los laboriosos intentos de mentes m\u00e1s d\u00e9biles nos inducen a confundir la oscuridad con la profundidad. Cualquier tema parece sencillo en manos de un maestro.<\/p>\n

3<\/strong>. La groser\u00eda y la ofensa. <\/em>Las personas desagradables hacen una virtud de hablar con franqueza cuando son realmente duras y desconsideradas. No hay crueldad en las sencillas palabras de la Biblia. El maestro cristiano debe recordar las advertencias, \u00ab\u00bbS\u00e9 compasivo, s\u00e9 cort\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> S\u00cd<\/strong> SIGNIFICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Significa que las palabras de sabidur\u00eda son inteligibles. <\/em>El primer objeto de la revelaci\u00f3n, por supuesto, es revelar. El primer objeto del discurso es declarar pensamientos. Es el descuido de este simple punto lo que ha proporcionado una excusa para el sarcasmo de que \u00ab\u00bblas palabras fueron inventadas para ocultar pensamientos\u00bb.\u00bb El primer deber del orador es ser claro. Despu\u00e9s puede adornarse si quiere. Pero cuando los adornos de la palabra estorban su libre circulaci\u00f3n y le impiden cumplir sus fines pr\u00e1cticos, son en conjunto estorbos. Y cuando el poder intelectual se desperdicia en una mera exhibici\u00f3n de su propio ejercicio, o se limita a inventar dificultades y oscurecer lo que originalmente era claro y simple, esto tambi\u00e9n est\u00e1 mal dirigido. La sabidur\u00eda divina de la Biblia afirma ser inteligible. Es cierto que mucha gente encuentra. grandes dificultades en sus p\u00e1ginas, y todos debemos confesar que no son del todo medidas y sondeadas. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> aquellos que se acercan a ellos de manera correcta, teniendo mente espiritual, tan necesaria para el discernimiento de las cosas espirituales, podr\u00e1n comprender las principales, m\u00e1s importantes verdades del cristianismo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> cualquier disputa que pueda surgir sobre el significado de las doctrinas m\u00e1s abstractas, las direcciones del deber y las indicaciones de las cosas que debemos hacer para el bienestar de nuestra alma. son sencillos; de hecho, la oscuridad de los temas religiosos var\u00eda proporcionalmente con su abstracci\u00f3n, con su separaci\u00f3n de nuestra vida y deber.<\/p>\n

2<\/strong>. Significa que las palabras de sabidur\u00eda indican un simple y triste curso de acci\u00f3n. <\/em>Son \u00ab\u00bbcorrectos\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbdirectos a aquellos que encuentran el conocimiento\u00bb.\u00bb No estamos llamados a ning\u00fan curso de acci\u00f3n complicado. Las complejidades de la casu\u00edstica no se encuentran en el Libro de los Proverbios ni en ning\u00fan otro lugar de la Biblia. El camino del deber es simple y directo.<\/p>\n

Pro 8:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Odio al mal<\/strong><\/p>\n

I. RELIGI\u00d3N<\/strong> INCLUYE<\/strong> MORAL<\/strong>. Esta es la gran lecci\u00f3n del texto. Debe aceptarse como una perogrullada evidente. Sin embargo, a menudo ha sido oscurecido por peligrosos sofismas. As\u00ed, algunos han considerado que la religi\u00f3n consiste en la correcci\u00f3n del credo o en la asiduidad de la devoci\u00f3n, cosas que Dios trata como in\u00fatiles a menos que vayan acompa\u00f1adas de una conducta recta ( Is 1,10-17<\/span>). Existe la impresi\u00f3n com\u00fan de que los m\u00e9ritos religiosos pueden alegarse como compensaci\u00f3n contra las deficiencias morales. Ninguna suposici\u00f3n puede ser m\u00e1s falsa, ni puede ser m\u00e1s degradante o m\u00e1s injuriosa. Lo contrario es cierto. La religiosidad aumenta la culpa de la injusticia de la vida elevando el est\u00e1ndar al que se supone que uno debe vivir, y tambi\u00e9n agrega el pecado de la hipocres\u00eda. La verdadera religi\u00f3n es imposible sin una devoci\u00f3n proporcionada a la justicia. porque consiste en el temor de Dios. Pero Dios es santo; reverenciarlo debe implicar la adoraci\u00f3n de su car\u00e1cter: el amor a la bondad y el correspondiente aborrecimiento de su opuesto.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> INSPIRA<\/strong> MORAL<\/strong> CON<\/strong> FUERTE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>. La moral es obedecer la ley. La religi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 y odia<\/em> el mal. No es un asunto de conducta externa solamente. Se reduce a los manantiales secretos de la acci\u00f3n. Despierta las pasiones m\u00e1s profundas del alma. No podemos aceptar la definici\u00f3n de religi\u00f3n del Sr. M. Arnold como \u00abmoralidad tocada por la emoci\u00f3n\u00bb porque ignora el fundamento de la religi\u00f3n en \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb en la devoci\u00f3n a un Dios personal; pero la frase puede servir como una descripci\u00f3n adecuada de una caracter\u00edstica esencial de la religi\u00f3n. La dificultad que todos sentimos es que, aunque conocemos la mejor manera, a menudo somos tan d\u00e9biles como para elegir la peor. Una exposici\u00f3n fr\u00eda y desnuda de la moralidad ser\u00e1 de poca utilidad con esta dificultad. Lo que queremos es un impulso poderoso, y la funci\u00f3n de la religi\u00f3n es proporcionar ese impulso. Hace la bondad no s\u00f3lo visible sino hermosa y atractiva, e inspira hambre y sed de justicia, una pasi\u00f3n por una vida semejante a Dios en el amor de Dios, un anhelo por la semejanza de Cristo en la devoci\u00f3n de coraz\u00f3n a \u00e9l. Tambi\u00e9n hace que el mal parezca horrible, detestable, por su horrible oposici\u00f3n a estos afectos.<\/p>\n

III.<\/strong> ENTRE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> EMOTIONS<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ODIO<\/strong>. La religi\u00f3n no se basa en el odio. Comienza con \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb, con la reverencia a Dios que se eleva al amor. Ninguna cosa fuerte puede descansar sobre una mera negaci\u00f3n. Ni la moral ni la religi\u00f3n parten de una actitud frente al mal. Pero conducen a esto, y no son perfectos sin eso. La pasi\u00f3n del odio es natural; ocupa un lugar \u00fatil, aunque bajo, en el conjunto de fuerzas espirituales. Se abusa de \u00e9l cuando se gasta en las personas, pero se complace correctamente contra los principios y las pr\u00e1cticas malvadas. Somos moralmente defectuosos a menos que podamos sentir \u00abel odio del odio y el desprecio del desprecio\u00bb. Uno de los medios por los cuales somos ayudados a resistir el pecado se encuentra en este odio hacia \u00e9l. No es suficiente que lo desaprobemos. Debemos odiarlo y aborrecerlo desde el fondo de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ODIO<\/strong> ES <\/strong> DETESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> MISMO<\/strong>, NO<\/strong> EL<\/strong> MERO<\/strong> DESAMOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Cuando Paley, en su ‘Filosof\u00eda moral’, describi\u00f3 la funci\u00f3n de la religi\u00f3n para ayudar a la moralidad como la adici\u00f3n de la perspectiva de recompensas y promesas futuras, expres\u00f3 una verdad de sentido com\u00fan, pero una verdad muy baja separada de ideas m\u00e1s espirituales y una verdad muy baja. representaci\u00f3n parcial del caso. La moral religiosa no es simplemente ni principalmente el temor de Dios como Juez que nos castigar\u00e1 si obramos mal. Es la reverencia por un Padre santo que conduce al odio de todo lo que le desagrada. No tenemos religi\u00f3n hasta que vamos m\u00e1s all\u00e1 de la aversi\u00f3n instintiva por el dolor que sigue al pecado al odio del pecado mismo. Esta es la prueba de la verdadera religi\u00f3n: que amamos el bien y odiamos el mal por s\u00ed mismo. Es interesante observar que el pecado seleccionado para especial aborrecimiento por parte de aquellos que est\u00e1n inspirados por \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es el orgullo. Esta es la maldad espiritual del car\u00e1cter m\u00e1s fatal. En su sentimiento de m\u00e9rito personal y autosuficiencia excluye tanto el arrepentimiento como la fe, las dos condiciones fundamentales de la religi\u00f3n espiritual. Por tanto, el esp\u00edritu del fariseo y toda soberbia deben ser aborrecidos sobre todas las cosas, y ser\u00e1n aborrecidos por aquellos que tienen verdadera reverencia al Dios grande y santo, y verdadero amor al humilde Cristo que prometi\u00f3 el reino de los cielos al \u00ab\u00bb pobres de esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Mateo 5:3<\/span>).<\/p>\n

Pro 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de amar y buscar a Cristo<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es aqu\u00ed personificado. Este es solo el comienzo de un proceso que crecer\u00e1 a trav\u00e9s de las edades subsiguientes, manifest\u00e1ndose en los Libros de la Sabidur\u00eda y el Eclesi\u00e1stico, y finalmente desarroll\u00e1ndose en la doctrina del \u00ab\u00bbLogos\u00bb\u00bb y la gran revelaci\u00f3n de Cristo como la Palabra de Dios encarnada. Dios. No debemos pretender ver el pensamiento perfeccionado en su primer germen. La <\/strong>primera personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda es poco m\u00e1s que una forma de hablar, un ejemplo de los ricos h\u00e1bitos imaginativos del pensamiento oriental. No obstante, sabemos que Cristo es la encarnaci\u00f3n plena y viva de la sabidur\u00eda de Dios. Lo que es verdad de esa sabidur\u00eda es verdad de \u00e9l. Y, por lo tanto, aunque el escritor de las palabras antes que nosotros no pens\u00f3 en Jesucristo, el Hijo de Dios e Hijo del hombre, su ense\u00f1anza acerca de la sabidur\u00eda divina puede ser m\u00e1s \u00fatil cuando la conectamos con la \u00fanica revelaci\u00f3n perfecta de sabidur\u00eda en nuestro Salvador. .<\/p>\n

YO.<\/strong> AMOR<\/strong> POR<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor a Cristo debe preceder a un profundo conocimiento de Cristo. <\/em>Amamos antes de buscar y encontrar. Por supuesto, debemos saber algo de \u00e9l para despertar nuestro amor; pero cuando se alcanza este conocimiento inicial, el Amor debe tener su obra perfecta antes de que el conocimiento pueda madurar.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor a Cristo debe basarse en lo que es amable en \u00e9l. <\/em>La sabidur\u00eda es bella y atractiva, y puede excitar el amor. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, entonces, debe hacer esto la encarnaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda en nuestro hermano hombre! La contemplaci\u00f3n de la vida hermosa de Cristo y el estudio de su car\u00e1cter perfecto nos impulsan a amarlo; pero seguramente lo que ha hecho por nosotros, su sacrificio de s\u00ed mismo, su muerte por nosotros, debe ser nuestra raz\u00f3n principal para amarlo.<\/p>\n

3<\/strong>. Este amor a Cristo ser\u00e1 correspondido con su amor. <\/em>Es cierto que su amor precede al nuestro, es m\u00e1s, que es la gran fuente de nuestro amor. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> no se siente ni se disfruta hasta que se devuelve, de modo que entonces parece surgir de nuevo como respuesta a nuestro amor; y<\/p>\n

(2)<\/strong> debe haber un amor m\u00e1s fuerte, m\u00e1s tierno, m\u00e1s \u00edntimo para aquellos que lo aprecian que el que se puede dar a otros. Cristo am\u00f3 a todos los hombres, pero no como am\u00f3 a San Juan. Los cristianos que aman a Cristo disfrutan de su peculiar amor.<\/p>\n

4<\/strong>. Ser amado por Cristo es la mejor recompensa de amarlo. <\/em>El verdadero amor se satisface con nada menos que una devoluci\u00f3n de amor, pero se satisface con esto. Si no tenemos nada m\u00e1s tenemos una perla de gran precio en el amor de Cristo. Entonces podemos darnos el lujo de perder todas las cosas buenas terrenales, podemos considerarlas como basura, para que podamos ganar a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos buscar a Cristo si queremos poseerlo. <\/em>Se ofrece a todos como Salvador y Maestro. Pero debe ser seguido y encontrado. Nuestro amor por \u00e9l ser\u00e1 el gran atractivo que nos acerque cada vez m\u00e1s a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La b\u00fasqueda de Cristo debe ser ferviente para tener \u00e9xito. <\/em>\u00c9l no responder\u00e1 a una llamada poco entusiasta. Hasta que no lo busquemos con determinaci\u00f3n, realidad, persistencia, no encontraremos <\/strong>respuesta. Debemos buscarlo antes que todas las cosas, debemos hacer de Cristo el fin principal de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta b\u00fasqueda ferviente ser\u00e1 recompensada al recibir a Cristo. <\/em>La sabidur\u00eda llega al que busca con esfuerzo y paciencia; mucho m\u00e1s la Sabidur\u00eda encarnada, la Sabidur\u00eda con coraz\u00f3n para simpatizar. Tal respuesta ser\u00e1 la mejor recompensa de la b\u00fasqueda. Mejor que cualquier cosa que Cristo pueda enviarnos ser\u00e1 su propia venida a habitar en nuestros corazones. Esta ser\u00e1 la satisfacci\u00f3n de la indagaci\u00f3n ansiosa en una respuesta plena, la bendici\u00f3n del amor con el amor y la comuni\u00f3n \u00edntima.<\/p>\n

Pro 8:22-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria primigenia de la sabidur\u00eda divina<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ALTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> ES<\/strong> CREADA<\/strong> POR<\/strong> DIOS. \u00abEl Se\u00f1or me cre\u00f3 como el primero de su camino\u00bb. Esta idea fue sugerida a los griegos en el mito de Atenea, que surgi\u00f3 de la cabeza de Zeus. Es la forma po\u00e9tica de la gran verdad de que Dios es el Creador tanto de los pensamientos como de las cosas; y sugiere que \u00e9l no s\u00f3lo llam\u00f3 a las inteligencias individuales a la existencia, sino que origin\u00f3 las leyes y condiciones primarias de toda inteligencia, tal como orden\u00f3 las leyes de la naturaleza y las condiciones de la existencia f\u00edsica, as\u00ed como las rocas. y plantas y animales creados posteriormente.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> SABIDURIA<\/strong> ERA<\/strong> ANTECEDENTE<\/strong> A<\/strong> MATERIAL<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbFue forjado <\/strong>desde la eternidad, desde el principio, ni nunca existi\u00f3 la tierra\u00bb. El pensamiento precede a la acci\u00f3n, el Dise\u00f1o anticipa la ejecuci\u00f3n. El arquitecto antecede al constructor. Las ideas arquet\u00edpicas preceden al trabajo creativo. En las terribles profundidades de la antig\u00fcedad primigenia, el gran Pensador elabor\u00f3 los planes del universo que, como gran Trabajador, ha ido evolucionando desde entonces en existencias visibles.<\/p>\n

III.<\/strong> LA SABIDUR\u00cdA<\/strong> ACOMPA\u00d1A<\/strong> Y<\/strong> DIRIGIDA<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>F\u00cdSICA<\/strong>. \u00abYo estaba a su lado como un maestro trabajador\u00bb. La sabidur\u00eda no ces\u00f3 cuando apareci\u00f3 la fuerza. Los dos trabajaron juntos. El resultado de su operaci\u00f3n conjunta es el cosmos energ\u00e9tico: la fuerza y el pensamiento triunfan sobre la muerte y el caos. Cuando nos esforzamos por descubrir los secretos de la naturaleza, estamos buscando la sabidur\u00eda de Dios. Cuando aprendemos las leyes y procesos de la naturaleza, somos capaces de pensar los pensamientos de Dios. El naturalista debe caminar con reverencia, porque est\u00e1 pisando los pasos de la mente de Dios. Nuestro objetivo al estudiar la naturaleza debe ser encontrar a Dios en su sabidur\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> LA SABIDUR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> CONDUCE<\/strong> EN<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> ORDEN<\/strong>. Primero est\u00e1 la confusi\u00f3n de los elementos. Gradualmente, estos elementos se ponen en orden hasta que la Sabidur\u00eda es capaz de \u00abregocijarse en su mundo terrenal\u00bb. El avance de todas las cosas aqu\u00ed indicado e ilustrado muy plenamente por la ciencia reciente revela la sabidur\u00eda de Dios con una claridad creciente. En lugar de pensar en esa sabidur\u00eda como manifestada principalmente en la creaci\u00f3n primitiva, deber\u00edamos ver que es m\u00e1s activa y m\u00e1s gloriosa en el \u00faltimo y m\u00e1s rico desarrollo de la vida del universo.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GLORIOSO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>. Dios tiene gloria de pensamiento as\u00ed como gloria de car\u00e1cter. Debe haber todas las fases de perfecci\u00f3n en la Mente perfecta. Dios no debe ser considerado solamente del lado de la ley moral y el culto religioso. Es el gran Matem\u00e1tico, Arquitecto, Fil\u00f3sofo, Poeta. Nuestros pensamientos de Dios son demasiado \u00ab\u00bbIglesianos\u00bb.\u00bb Dios no est\u00e1 solo en la iglesia. Es mucho en los campos. Tiene sus talleres as\u00ed como sus templos; no, son sus mejores templos. Tratemos de encontrarlo en el pensamiento y obra \u00ab\u00bbsecular\u00bb\u00bb, y ador\u00e9moslo m\u00e1s por la sabidur\u00eda que se ve en su \u00ab\u00bbmundo terrenal\u00bb.<\/p>\n

Pro 8:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El decreto del mar<\/strong><\/p>\n

Vivimos bajo el imperio de la ley. Este hecho se considera la \u00faltima revelaci\u00f3n de la ciencia moderna. Pero est\u00e1 incrustado en la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento. All\u00ed vemos que las leyes de la naturaleza, que no son m\u00e1s que los caminos de Dios en la tierra, se reconocen como fijas y estables. Pero la Biblia nos ayuda de dos maneras al examinar esas leyes. Primero, los rastrea hasta su origen en un testamento personal. Estos no son simplemente canales de una fuerza ciega. Son decretos de una autoridad. En segundo lugar, nos ense\u00f1a a creer que son buenos, sabiamente dirigidos y tendientes a la justicia. Vienen de una fuente sabia, santa, justa y benevolente. El decreto del mar tiene un significado especial.<\/p>\n

I.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> UNA VAST<\/strong> > DOMINIO<\/strong>. El mar cubre tres partes de la superficie del globo. Leguas y leguas del oc\u00e9ano en expansi\u00f3n ruedan alrededor de la tierra con cada marea. El mar es profundo y esconde en sus muchas aguas mir\u00edadas de criaturas vivientes. Las temibles tormentas que barren su superficie cuentan tristes historias de su fuerza m\u00e1s que gigante. Aqu\u00ed nos encontramos cara a cara con un temible poder de la naturaleza. Sin embargo, ese poder est\u00e1 bajo la ley. El decreto de Dios lo rodea, y su mano lo refrena con poder irresistible. El mar es grande, pero Dios es m\u00e1s grande; fuerte, pero Dios es m\u00e1s fuerte. Al contemplar el temible poder\u00edo y la majestuosidad del oc\u00e9ano, estamos llamados a inclinarnos ante el Poder infinitamente mayor que sostiene sus aguas en el hueco de su mano. Si temblamos ante su terror, podemos recordar que no es m\u00e1s que el esclavo inanimado de nuestro Padre en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> EN<\/strong> MISTERIO<\/strong>. Los hombres han descubierto algunas de las leyes de las mareas, corrientes, tormentas, etc. Sin embargo, el oc\u00e9ano sigue siendo, en muchos aspectos, un gran misterio. \u00bfQu\u00e9 cavernas se esconden bajo sus oscuras aguas? \u00bfQu\u00e9 monstruos de las profundidades a\u00fan pueden eludir el alcance de la observaci\u00f3n del hombre? \u00bfQu\u00e9 secretos terrores pueden estallar en su mirada at\u00f3nita? Aqu\u00ed hay de hecho un misterio. Sin embargo, todo esto es conocido por Dios, gobernado por Dios, sujeto a su ley, humildemente obediente a su decreto. Dios gobierna sobre todos los misterios del universo.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> GOBIERNA<\/strong> CAMBIO<\/strong> . El mar es el s\u00edmbolo de la inconstancia y el enga\u00f1o: hoy suave como un espejo, \u00ab\u00bbverde calma abajo, azul quietud arriba\u00bb\u00bb (Whittier); ma\u00f1ana un caos negro y tormentoso. Sus olas inquietas nunca dejan de arrastrarse de un lado a otro en el <\/strong>d\u00eda m\u00e1s tranquilo; sus mareas est\u00e1n siempre subiendo y bajando. Sin embargo, obedece a la ley. Hay leyes de cambio, como en la noche y el d\u00eda, las estaciones, etc. Dios gobierna sobre todas las vicisitudes de la vida. El cambio no significa casualidad. <\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ANULA<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong>. El decreto de Dios no previene la tempestad, pero la tempestad misma obedece la ley de Dios. El salvaje e invernal desierto de aguas, salpicado de espuma y barrido por furiosas olas, est\u00e1 bajo la ley y el orden. Es as\u00ed en la vida. Dios no previene los problemas; pero \u00e9l lo anula y limita su extensi\u00f3n.<\/p>\n

Este decreto del mar es t\u00edpico del gobierno Divino de lo que parece m\u00e1s tumultuoso y sin ley en la vida. Aplicarlo en todo con los cuatro puntos\u2014inmensidad, misterio, cambio y confusi\u00f3n\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> a las circunstancias terrenales; <\/p>\n

(2)<\/strong> al oc\u00e9ano de la vida humana; <\/p>\n

(3)<\/strong> al alma, ese mar de muchas tempestades.<\/p>\n

Pro 8:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La suprema gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

Esto lo afirma la sabidur\u00eda, y la sabidur\u00eda en los Proverbios es siempre una abstracci\u00f3n, un atributo de Dios, o una gracia conferida al hombre. As\u00ed tenemos la imagen altamente imaginativa de una cierta calidad de pensamiento<\/em> descrita como un favorito personal en la presencia celestial. Pero seguramente no es necesario que nos quedemos con esta idea. El Nuevo Testamento no puede estar fuera de nuestras mentes cuando leemos el Antiguo. No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que los jud\u00edos aprendieran a personificar la sabidur\u00eda, y cuando Cristo apareci\u00f3, realiz\u00f3 en su propia Persona lo que antes se hab\u00eda atribuido a una cualidad abstracta. Cristo es \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>) y \u00ab\u00bbla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (1 Corintios 1:24<\/span>). Su preexistencia es afirmada por \u00e9l mismo (Juan 8:58<\/span>) y afirmada repetidamente por sus ap\u00f3stoles (eg <\/em>Col 1:16<\/span>). Entonces, podemos pensar en Cristo encarnando esta sabidur\u00eda de Dios en las eras terribles del pasado, y ver cu\u00e1n verdaderamente lo que aqu\u00ed se predica de la sabidur\u00eda se aplica a aquel en quien esa sabidur\u00eda moraba.<\/p>\n

I.<\/strong> SABIDURIA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> ESTABA<\/strong> CON<\/strong> DIOS . \u00ab\u00bbYo estaba por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda siempre estuvo con Dios, <\/em>siempre a su diestra. Nunca hubo un tiempo en que Dios actu\u00f3 ciegamente, imperfectamente, sin plena conciencia. No tenemos fundamento para pensar en un caos sin ley anterior al ejercicio de la sabidur\u00eda y el poder divinos en la creaci\u00f3n. Aun cuando el mundo estaba \u00ab\u00bbdesordenado y vac\u00edo\u00bb\u00bb (Gen 1:2<\/span>), el sabio pensamiento de Dios lo presid\u00eda. La mente de Dios no creci\u00f3 como la nuestra, desde la sencillez infantil. Siempre fue completamente Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo fue igualmente eterno con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbLa Palabra estaba con Dios\u00bb\u00bb (Juan 1:1<\/span>). Cuando vino a nuestra tierra, sali\u00f3 de Dios. Su condescendencia se vio en esto, que dej\u00f3 su lugar por la diestra de su Padre y descendi\u00f3 a habitar con los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> ESTABA<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Dios hizo el universo con sabidur\u00eda. <\/em>Lleva la impronta del pensamiento. Profundos prop\u00f3sitos lo han impregnado. La creaci\u00f3n es una par\u00e1bola de infinitas ideas.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios cre\u00f3 todas las cosas por medio de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPor quien hizo los mundos\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span>). Por supuesto, la humanidad de Jes\u00fas no exist\u00eda entonces. Pero el lado Divino de nuestro Se\u00f1or no s\u00f3lo era eterno; incluso estaba directamente activo. Luego hay un Cristo-esp\u00edritu en la naturaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> ERA<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> DELITE<\/strong> DIARIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Dios se regocija en su obra, <\/em>como el artista en la cosa hermosa que su mano ha modelado conforme al sue\u00f1o de su coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbDios vio que era bueno\u00bb\u00bb (Gen 1:10<\/span>). El pensamiento que est\u00e1 en la obra de Dios es su deleite especial. No le importan las meras exhibiciones de fuerza bruta. Ama la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios se regocija en Cristo. <\/em>As\u00ed que Cristo es el \u00ab\u00bbHijo amado\u00bb\u00bb de Dios (Mateo 3:17<\/span>). Hay momentos en los que afligimos a nuestro Padre, aunque en otros momentos puede que nos sonr\u00eda. Pero Cristo habit\u00f3 siempre bajo la sonrisa de su Padre, gozo cotidiano, gozoso por su sabidur\u00eda y por el uso santo y misericordioso que hizo de ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> SABIDURIA<\/strong>, ESTABA<\/strong> REGOCIJANDO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong>. La sabidur\u00eda es una fuente de alegr\u00eda. La sabidur\u00eda dedicada a Dios es doblemente alegre. Cristo tuvo un gozo antiguo <\/strong>(Juan 15:11<\/span>). Dej\u00f3 un hogar feliz para venir a nosotros. La palabra para esta alegr\u00eda es \u00abdeportivo\u00bb. \u00bfExiste el humor en la naturaleza? \u00bfPuede haber en el cielo esas alegr\u00edas m\u00e1s ligeras e inocentes que constituyen gran parte de la alegr\u00eda de los ni\u00f1os en la tierra? \u00bfPor qu\u00e9 Cristo deber\u00eda haber sido siempre solemne?<\/p>\n

Pro 8:35<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 8:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida y favor con Dios <\/strong><\/p>\n

Es com\u00fan ver este y otros pasajes similares aplicados directamente a la posesi\u00f3n de Dios por parte del alma, o a <\/strong>la <\/strong>fe cristiana especial en Jesucristo. Ahora bien, es muy cierto que tenemos aqu\u00ed en germen lo que conducir\u00e1 a esas experiencias. Pero aparte del error de ignorar la distinci\u00f3n entre la verdad elemental y su pleno desarrollo, hay una consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica que se pasa por alto con demasiada frecuencia. Se cree que es una buena pol\u00edtica \u00ab\u00bbcristianizar\u00bb\u00bb estos pasajes del Antiguo Testamento; es decir<\/em> se piensa que por lo tanto son m\u00e1s rentables. Sobre este bajo terreno, incluso se puede dar una respuesta: se puede demostrar que la pol\u00edtica es mala. La idea m\u00e1s cristiana es verdadera en s\u00ed misma. Pero se expresa con bastante claridad en el Nuevo Testamento. No obtenemos nueva luz, por lo tanto, si nos las arreglamos para verla aqu\u00ed. Simplemente repetimos una lecci\u00f3n que hemos aprendido en otro lugar. Pero si tomamos el significado m\u00e1s literal de las palabras, entonces, aunque el pensamiento que se nos da puede no ser tan exaltado ni tan valioso como el pensamiento cristiano perfeccionado, puede tener un valor y un uso distintos y por lo tanto puede agregar un poco a nuestro conocimiento de las cosas divinas, una adici\u00f3n que no deber\u00edamos tener si leemos las palabras como una mera repetici\u00f3n de lo que ya hab\u00edamos aprendido en otra parte, por mucho m\u00e1s importante que esa otra lecci\u00f3n pudiera ser. El Nuevo Testamento nos ense\u00f1a que tenemos vida en Cristo. Los que tenemos esa revelaci\u00f3n posterior y m\u00e1s completa ganamos poco o nada al leer la misma verdad en el Libro de los Proverbios. Que la vida se encuentre en la sabidur\u00eda divina puede ser un pensamiento valioso. Pero es un pensamiento distinto, y por lo tanto una adici\u00f3n a nuestro conocimiento; y como tal deber\u00eda ser espiritualmente \u00fatil para nosotros. Por eso, si bien puede ser perfectamente leg\u00edtimo para nosotros mostrar c\u00f3mo las palabras de nuestro texto prefiguran las grandes verdades del cristianismo, puede sernos m\u00e1s provechoso ce\u00f1irnos a su significado simple y ver c\u00f3mo se recibe la vida y el favor divino. a trav\u00e9s del hallazgo de la sabidur\u00eda Divina.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> POR<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es el mero conocimiento de la doctrina religiosa. <\/em>Muchos tienen esto y, sin embargo, se pierden la vida eterna. Podemos conocer la Biblia sin conocer a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. No es el resultado de alguna rara intuici\u00f3n, <\/em>ni los logros de un elaborado esfuerzo intelectual<\/em>; <\/em>no es ni la visi\u00f3n del m\u00edstico ni el secreto del gn\u00f3stico. Porque esta sabidur\u00eda se ofrece repetidamente a los simples con una invitaci\u00f3n muy general (p. ej.<\/em> vers\u00edculos 4, 5).<\/p>\n

3<\/strong>. Encontrar la sabidur\u00eda Divina es llegar al conocimiento de Dios <\/em>en cuanto esto afecta nuestra propia conducta, <\/em>conocer su disposici\u00f3n hacia nosotros, su voluntad con respecto a nuestra conducta, el camino de vida a la que nos llama; es adem\u00e1s conocer tanto de los caminos y pensamientos de Dios como para poder ponerlos ante nosotros como un modelo, y as\u00ed absorber algo de la gran sabidur\u00eda primitiva descrita en los vers\u00edculos anteriores; por \u00faltimo, poner estos pensamientos en relaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica y hacer del conocimiento de las cosas divinas la regla de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HALLAZGO<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> En esta sabidur\u00eda vemos el camino a la vida, esa vida que es para los cristianos aqu\u00ed en la tierra, as\u00ed como tambi\u00e9n la vida eterna en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> La \u00fanica vida que vale la pena vivir es la que se vive con pensamientos de Dios y objetivos dirigidos por el conocimiento de Dios. La vida eterna consiste en este conocimiento de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El favor de <\/em>Dios. Dios se agrada de nosotros en la medida en que caminamos en sus caminos. S\u00f3lo la sabidur\u00eda divina puede dirigirnos correctamente, para que podamos agradar a Dios. Pero el mismo h\u00e1bito de la mente que consiste en pensar en pensamientos Divinos y desear y tratar de lograr los prop\u00f3sitos de la sabidur\u00eda Divina debe ser agradable a Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbInsensibles los que carecen de inteligencia;
Porque Dios mismo por la sabidur\u00eda es m\u00e1s alabado,
y los hombres a Dios por eso son m\u00e1s cercados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Spenser.)<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> AUTO<\/strong>–LESIONES<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que me echa de menos\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Los males comunes<\/em> de la vida nos llevar\u00e1n a la ruina a menos que seamos salvos por medios superiores. El viajero que rechaza al gu\u00eda puede parroquia en los peligros de su camino; el paciente que desobedece al m\u00e9dico puede morir de su enfermedad. Nos arruinaremos en el pecado \u00ab\u00bbsi descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El rechazo de la sabidur\u00eda divina<\/em> es en s\u00ed mismo un pecado fatal. Es nuestro deber escuchar su voz. Si nos negamos a hacer esto, sufriremos como castigo por nuestra desobediencia deliberada al mensaje del Cielo. <\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Pro 8:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Otra vez es una personificaci\u00f3n po\u00e9tica de verdad, de la Palabra de Dios, de la religi\u00f3n, de la moral, del sentido, de la prudencia; pues todas ellas est\u00e1n incluidas en la concepci\u00f3n integral de la sabidur\u00eda que se nos presenta.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA VERDAD<\/strong> HA<\/strong> NUNCA<\/strong> FALLADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El grito es coet\u00e1neo con el mundo, con la conciencia del hombre. El predicador tiene una instituci\u00f3n insuperable en antig\u00fcedad y en honor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PREDADOR<\/strong> DEBE <\/strong> RE<\/strong> CONSPICUO<\/strong> A<\/strong> Y<\/strong> AUDIBLE<\/strong> POR<\/strong> strong> TODOS<\/strong>. (Pro 8:2<\/span>, Pro 8:3<\/span> .) en terreno elevado, en caminos solitarios (Pro 8:2<\/span>), al aire libre, en el campo y en el bosque; y. (Pro 8:3<\/span>) en los pueblos y ciudades, en los lugares de reuni\u00f3n p\u00fablica y tr\u00e1nsito, en las puertas de Oriente, en el centro de las ciudades occidentales, la voz del predicador ha sido barba. Todos los maestros eminentes en los libros son verdaderos agentes de la Sabidur\u00eda y heraldos del reino de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es humana (Pro 8:3<\/span>), y por tanto inteligible, racional, pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. Est\u00e1 especialmente dirigida a la falta de experiencia<\/em> a los necios y los irreflexivos (ver en Pro 1:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Se trata de la verdad clara<\/em>y manifiesta<\/em> (ver la lectura de Hitzig de Pro 8:6<\/span> ), y as\u00ed se recomienda a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Es desinteresado, <\/em>libre de sofismas y compromisos (Pro 8:7<\/span>).<\/p>\n

5. Es justo\u2014correcto<\/em> y exacto<\/em> en el conocimiento de la naturaleza humana y de las cosas divinas (Pro 8: 8<\/span>). Y as\u00ed es:<\/p>\n

6<\/strong>. Aceptable<\/em> e irresistible por el \u00ab\u00bbhonesto y buen coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Pro 8:9<\/span>).\u2014J. <\/p>\n

Pro 8:10-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los alegatos de la Sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Ella no tiene nada nuevo que decir acerca de su naturaleza, valor y bendiciones. La predicaci\u00f3n debe ser principalmente una repetici\u00f3n; la iteraci\u00f3n de lo antiguo, no con monoton\u00eda seca y est\u00e9ril, sino con esa frescura que da la comparaci\u00f3n con hechos e ilustraciones cotidianos. Siempre est\u00e1n surgiendo nuevas combinaciones de hechos en las cuales enmarcar los viejos preceptos y exponerlos. Adem\u00e1s, el amor le da novedad a la vieja verdad, como la vieja canci\u00f3n se disfruta de los labios de la \u00faltima dulce cantante.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLA<\/strong> APELACIONES<\/strong> A<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 8:10<\/span>, Pro 8:11<\/span> .) En comparaci\u00f3n, aumentamos y fortalecemos nuestras percepciones. En el conocimiento del hombre, los libros, el arte, la vida, la comparaci\u00f3n lo es todo. Debemos comparar la Sabidur\u00eda con objetos materiales de los sentidos, <\/em>como el oro y la plata, para que podamos verla incomparable; y as\u00ed cada uno por nosotros repita la elecci\u00f3n de Salom\u00f3n (comp. en Pro 3:14<\/span>, Pro 3:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELLA<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 8:12<\/span>.) La sabidur\u00eda mora con la prudencia. En lenguaje moderno, lo general implica lo particular. La sabidur\u00eda es inteligencia en general; la prudencia, la apreciaci\u00f3n de ella en los casos particulares. En el modo po\u00e9tico de representaci\u00f3n deber\u00edamos decir que la Piedad y la Prudencia son hermanas, y van de la mano, hijas de la voz de Dios, como dec\u00eda Wordsworth del deber. As\u00ed tambi\u00e9n, la Sabidur\u00eda tiene perspicacia en enigmas, dichos oscuros y, en general, cosas profundas de Dios (ver com. Pro 1:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ELLA<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> TEE<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> MENTE<\/strong>. (Pro 8:18<\/span>, Pro 8:14<\/span> .) Uno de sus muchos alias <\/em>es el temor de Jehov\u00e1. Y esta es la religi\u00f3n, que incluye todas las aversiones saludables, <\/em>a saber. maldad<\/em> en <\/em>general, y en particular suposici\u00f3n<\/em>, arrogancia, malas costumbres, <\/em>habla pervertida. En otras palabras, sus simpat\u00edas son todas con humildad, pureza, amor<\/em> y verdad. La perspicacia <\/em>o percepci\u00f3n aguda y profunda es otro de sus atributos, y la fuerza<\/em>(comp. en Pro 2:7<\/a>).<\/p>\n

V.<\/strong> ELLA<\/strong> RECLAMA<\/strong> AUTORIDAD SUPREMA<\/strong> SUPERIOR. (Pro 8:15<\/span>, Pro 8:16<\/span> .) Reyes, gobernantes, pr\u00edncipes, potentados, jueces, todos recibieron esos lugares y cumplen esas funciones a trav\u00e9s de ella y solo de ella. La autoridad en las pol\u00edticas se basa en el consentimiento o en la fuerza, o en ambos. Y estos son atribuibles en \u00faltima instancia a la raz\u00f3n, y la raz\u00f3n es la \u00abinspiraci\u00f3n del Todopoderoso\u00bb. Las excepciones no forman parte de esta representaci\u00f3n. En lenguaje moderno, decimos que el gobierno, como principio o instituto, descansa sobre una base divina \u00faltima. El texto dice tic menos que esto, tampoco dice mort.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN <\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> REC\u00cdPROCA<\/strong> CON<\/strong> SUJETOS<\/strong> SUJETOS<\/strong>. (Pro 8:17<\/span>.) Su amor est\u00e1 condicionado por el amor; la conquista de ella por el cortejo. La noci\u00f3n de que podemos ser pasivos<\/em>, ya sea en conocimiento o en bondad, es una completa ilusi\u00f3n. Tal ilusi\u00f3n una vez prevaleci\u00f3 cuando la doctrina de las \u00ab\u00bbideas innatas\u00bb\u00bb ahora estall\u00f3 en la filosof\u00eda. Todo lo que se convierte en la porci\u00f3n de la cabeza o del coraz\u00f3n implica, necesita <\/em>de una actividad espiritual previa en nosotros. Somos ignorantes porque no aprenderemos, infelices porque no amaremos.<\/p>\n

VI.<\/strong> ELLA<\/strong> MANDA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> Y<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> AVENIDAS<\/strong> A <\/strong> ELLOS<\/strong>. (Pro 8:18-21<\/span>.) Riquezas, honra, bienes en aumento y justicia\u00bb\u00bb (comp. en Pro 3:16<\/span>). Los justos aqu\u00ed se dilucidan en los siguientes dos vers\u00edculos; ella muestra el camino correcto<\/em> a todo bien terrenal. Ella es un \u00e1rbol de vida, y produce frutos incomparables<\/em> tanto en valor como en abundancia (Pro 8:19<\/span>). Ella garantiza <\/em>posesiones a sus devotos. Se insiste en la conexi\u00f3n entre la justicia<\/em> y la riqueza mundana. No es que sea siempre obvio. <\/em>Tampoco debemos esperar noticias de excepciones en la ense\u00f1anza que es de forma absoluta desde el principio hasta el final. La rigurosidad de la conexi\u00f3n es lo que tenemos que reconocer; el conocimiento de su aplicaci\u00f3n completa a todos los casos abre las relaciones de la eternidad y exige la omnisciencia de Dios.\u2014J.<\/p>\n

Pro 8:22-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda en la eternidad y en el tiempo<\/strong><\/p>\n

Esta vista sublime nos eleva a la vez por encima de las aparentes contradicciones del tiempo, y sugiere la soluci\u00f3n de todos sus problemas en Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> COMIENZOS<\/strong> O<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> . (Pro 8:22<\/span>.) Un elemento en qu\u00edmica es la \u00faltima sustancia simple que podemos alcanzar en el an\u00e1lisis. Un elemento en el pensamiento es la \u00faltima noci\u00f3n simple que produce la dial\u00e9ctica del entendimiento. La sabidur\u00eda est\u00e1, pues, antes<\/em> de la creaci\u00f3n visible: la tierra, el mar, las monta\u00f1as. Los versos no hacen m\u00e1s que repetir e iterar este pensamiento simple y sublime. De la misma manera podemos variarlo en cualquier forma de pensamiento y expresi\u00f3n familiar para nosotros. Ella es la Divina a priori<\/em>; <\/em>la l\u00f3gica de la naturaleza y del esp\u00edritu; el \u00faltimo y el primero, la base de toda existencia; la raz\u00f3n eterna, la causa trascendente, el alfa y omega del alfabeto c\u00f3smico. Estamos tratando de expresar lo inexpresable, pronunciar lo indecible, definir lo indefinible, encontrar a Dios a la perfecci\u00f3n, si presionamos m\u00e1s all\u00e1 de estas pobres formas de hablar e ignoramos el l\u00edmite que separa lo conocido de lo incognoscible, y la raz\u00f3n de la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> PROCEDIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> CUMPLE<\/strong> SU<\/strong> CURSO<\/strong> POR<\/strong> strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. (Pro 8:27<\/span>.) Lo que en ciencia llamamos el descubrimiento de la ley es para la religi\u00f3n la revelaci\u00f3n de la mente de Dios en el mundo y en nosotros. El cosmos se concibe aqu\u00ed bajo las formas de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica: los cielos y su c\u00edrculo o b\u00f3veda extendido; las nubes como bolsas o pieles macizas; los resortes en la tierra puestos en movimiento por la actividad divina directa; el mar como delimitado por un fiat<\/em> positivo; <\/em>la tierra como fijada sobre pilares firmes, por un acto como si fuera del Arquitecto Divino. Y luego estaba la Sabidur\u00eda a su lado como maestra de la obra (Pro 8:30<\/span>), y se deleitaba d\u00eda tras d\u00eda (Pro 8:30<\/span>), \u00ab\u00bbjugando delante de \u00e9l siempre; jugando en el c\u00edrculo de la tierra, y me deleitaba en los hombres\u00bb\u00bb (Pro 8:31<\/span>). Una de las mejores ilustraciones de la fuerza po\u00e9tica y el sentido de este pasaje est\u00e1 en la Sabidur\u00eda del Eclesi\u00e1stico 24: \u201cSal\u00ed de la boca del Alt\u00edsimo, y como niebla cubr\u00ed la tierra. Plant\u00e9 mi tienda en las alturas, y mi trono fue como una columna de nube. El giro del cielo rode\u00e9 solo, y en las profundidades de los abismos camin\u00e9. En las olas del mar, y en toda la tierra, y entre todo pueblo y naci\u00f3n, me ocupaba\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 3-6).<\/p>\n

III.<\/strong> EL LLAMAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE LA SABIDUR\u00cdA, (Vers\u00edculos 32-36.)<\/p>\n

1<\/strong>. La apelaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Esc\u00fachame, escucha la instrucci\u00f3n!\u00bb\u00bb Bebe de este manantial de eternidad, cuyas corrientes fluyen a trav\u00e9s de todas las regiones de la naturaleza y del hombre. \u00ab\u00a1No te resistas!\u00bb, porque resistir es oponerse a la ley de las cosas e invitar a la destrucci\u00f3n. Que est\u00e9n tan ansiosos de escuchar y de saber que diariamente<\/em>aplicar\u00e1n, \u00a1diariamente estar\u00e1n como suplicantes o visitantes en su puerta!<\/p>\n

2<\/strong>. las promesas La felicidad <\/em>se predice repetidamente (vers\u00edculos 32, 34). Vida<\/em> en todos los sentidos, intensiva <\/em>y extensiva<\/em> (vers\u00edculo 35). Favor con Jehov\u00e1<\/em> (vers\u00edculo 35). Y se sigue, como la <\/strong>noche al d\u00eda, que quien peca contra la Sabidur\u00eda, ya sea por negligencia o por desobediencia directa, es culpable de un suicidio moral <\/em>, y muestra desprecio por vida y felicidad, una perversa preferencia por la muerte (ver en Pro 4:13<\/span>, Pro 4:22<\/span>; Pro 7:27<\/span>; comp. Ezequiel 18:21<\/span>).\u2014J.<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Pro 8:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La excelencia de la sabidur\u00eda divina: n.\u00ba 1<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos se nos ha presentado la supereminente excelencia de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AUDIBLE<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong>. \u00ab\u00bfNo clama la Sabidur\u00eda?\u00bb, etc.? (Pro 8:1<\/span>; ver homil\u00eda en Pro 1:20-23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> URGENTE<\/strong> Y<\/strong> IMPORTUNA<\/strong>. (Pro 8:2-4<\/span>; ver <\/strong>homil\u00eda en Pro 1:20-23<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> TI<\/strong> HACE<\/strong> SU<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Pro 8:4<\/span>, Pro 8:5<\/span> .) \u00ab\u00bbA vosotros, oh hombres, os llamo\u00bb, etc. No hay nada exclusivo o parcial en su direcci\u00f3n. Sus simpat\u00edas son <\/strong>anchas como el alma humana. No traza l\u00edneas de latitud o longitud en ning\u00fan reino, m\u00e1s all\u00e1 de las cuales no pasa. Atrae al hombre:<\/em>jud\u00edo y gentil, hombre y mujer, esclavo y libre, erudito e ignorante, sabio y necio (simple), moral e inmoral (tontos).<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> PLENA<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> DENTRO<\/strong> NOSOTROS . Algunas voces que se dirigen a nosotros apelan a lo que es m\u00e1s bajo o incluso m\u00e1s bajo en nuestra naturaleza. La sabidur\u00eda divina apela a lo m\u00e1s alto y mejor.<\/p>\n

1<\/strong>. A nuestro sentido de lo que es correcto y bueno (Pro 8:6<\/span>, Proverbios 8:7<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. A nuestro amor por lo que es verdadero (Pro 8:7<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> APRECIBLE<\/strong> COSA<\/strong>. (Pro 8:9<\/span>.) A trav\u00e9s de ella toma terreno elevado, no enraiz\u00e1ndose en nada bajo, sino apelando a lo que es m\u00e1s puro y m\u00e1s noble de nuestra naturaleza, todav\u00eda es apreciable por todos los que pueden estimar cualquier cosa en su verdadero valor. Para \u00ab\u00bbel que entiende\u00bb,\u00bb para el hombre que es capaz de cualquier discernimiento, las palabras de la sabidur\u00eda celestial ser\u00e1n claras; \u00ab\u00bblas recibir\u00e1n con gusto\u00bb\u00bb, mientras que para aquellos que han alcanzado alguna altura en el logro, la ense\u00f1anza de la sabidur\u00eda ser\u00e1 reconocida como lo excelente que es. Los estudiosos de la ley encontrar\u00e1n en ella la ilustraci\u00f3n de todo orden verdadero; los disc\u00edpulos de la \u00e9tica percibir\u00e1n en ella todo lo que es moralmente sano y satisfactorio a la conciencia; los que admiran \u00ablo bello\u00bb reconocer\u00e1n lo exquisito, lo admirable, lo sublime. La ense\u00f1anza de la sabidur\u00eda divina es \u00ab\u00bbcorrecta para aquellos que encuentran conocimiento\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INTIMAMENTE<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> INTELIGENTE<\/strong> OBSERVACION<\/strong>. Consecuentemente resulta en artilugios \u00fatiles (Pro 8:12<\/span>). Lejos de estar confinada la sabidur\u00eda celestial, en sus principios y sus resultados, al reino de lo abstracto e invisible, est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionada y se encuentra constantemente en compa\u00f1\u00eda de la discreci\u00f3n simple y hogare\u00f1a, la observaci\u00f3n cuidadosa e inteligente. de todos los objetos circundantes e incidentes de paso. Emite, por tanto, en \u00ab\u00bbinvenciones ingeniosas\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> EDICION<\/strong> EN<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> POR<\/strong>, MORAL<\/strong> Y<\/strong> VALOR ESPIRITUAL<\/strong> VALOR<\/strong>. (Pro 8:13<\/span>.) \u00ab\u00bbEl principio de la sabidur\u00eda es el temor de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb y el temor de Jehov\u00e1 es tan \u00edntima y esencialmente ligados al odio al mal, para que puedan identificarse pr\u00e1cticamente; podemos decir que \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or es odiar el mal\u00bb\u00bb\u2014el mal en todas sus formas, \u00ab\u00bbel orgullo, la arrogancia\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

Pro 8:1-21<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n

La excelencia de la sabidur\u00eda divina: N\u00fam. 2<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n tenemos estos rasgos de la sabidur\u00eda de Dios:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> QUE<\/strong> ES <\/strong> EL<\/strong> PRODUCTO<\/strong> DE<\/strong> VIRTUD<\/strong>. (Pro 8:20<\/span>, Pro 8:21<\/span> .) Conduce en ese \u00ab\u00bbcamino de justicia\u00bb\u00bb y esos \u00ab\u00bbsenderos de juicio\u00bb\u00bb que resultan en \u00ab\u00bbheredar bienes\u00bb\u00bb y ser \u00ab\u00bbllenos de tesoros\u00bb.\u00bb Pone en la mano de sus seguidores toda aquella medida de bien terrenal que puedan contemplar con santa satisfacci\u00f3n y disfrutar con buena conciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong> Y<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EN<\/strong> <\/em>SOCIEDAD HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Pro 8:14-16<\/span>,) Se acompa\u00f1a de esa amplitud de entendimiento, ese conocimiento de los asuntos, esa percepci\u00f3n de \u00ab\u00bbhombres y cosas\u00bb,\u00bb que da sagacidad a los estadistas y estabilidad a los tronos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECIPROCA<\/strong> UN<\/strong> ADJUNTO<\/strong>. (Pro 8:17<\/span>.) Cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s atractivo se vuelve el conocimiento para nuestro esp\u00edritu de admiraci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s avanzamos en su dominio, m\u00e1s firme se vuelve nuestra base y m\u00e1s brillante se vuelve la luz. Adem\u00e1s, los picos m\u00e1s altos alcanzables por el hombre solo los alcanzan aquellos que comienzan a escalar en los d\u00edas de su juventud (vide <\/em>homil\u00eda infra<\/em>).<\/em> <\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> VALOR<\/strong> AL<\/strong> AL<\/strong> ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Pro 8:10<\/span>, Pro 8:11<\/span> , Pro 8:18<\/span>, Pro 8:19<\/span> .) Si la elecci\u00f3n debe estar entre la riqueza y la sabidur\u00eda, es mucho mejor elegir la segunda; para:<\/p>\n

1<\/strong>. Si bien la riqueza no comprar\u00e1 la sabidur\u00eda, la sabidur\u00eda conducir\u00e1 a la riqueza, m\u00e1s tarde si no antes, de un tipo si no de otro.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda misma es<\/em>riqueza; es la posesi\u00f3n de la mente, es la herencia del alma, es es<\/em>\u00ab\u00bbriquezas duraderas y justicia\u00bb.<\/p>\n

La excelencia de la sabidur\u00eda divina: n\u00ba 3 (ver m\u00e1s abajo).\u2014C.<\/p>\n

Pro 8:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo la Sabidur\u00eda de Dios: No. 1<\/strong><\/p>\n

Aunque no debe suponerse que Jesucristo estaba en la mente del escritor de este pasaje, sin embargo, como personifica la sabidur\u00eda, y como la sabidur\u00eda se encarn\u00f3 en ese Hijo del hombre que era el Hijo de Dios, <\/strong>debemos esperar encontrar que las palabras del sabio en el texto se aplican, en gran medida, al Se\u00f1or Jesucristo. Lo hacen y nos sugieren:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. (Pro 8:1-3<\/span>) \u00c9l \u00ab\u00bbhablaba abiertamente al mundo, … ense\u00f1aba en la sinagoga, y en el templo,\u00bb\u00bb, etc..<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> Y<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. (Pro 8:4<\/span>, Pro 8:5<\/span> .) \u00c9l vino al mundo en general, para \u00ab\u00bbatraer a todos los hombres hacia \u00e9l\u00bb.\u00bb Ninguno era, ninguno es, tan pobre. o tan ricos, tan ignorantes o tan eruditos, tan simples o tan sutiles, tan degradados o tan refinados, tan espiritualmente indigentes o tan privilegiados, que est\u00e1n fuera del alcance de su voz celestial. Todos necesitan su mensaje; todos son bienvenidos a su reino.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. (Pro 8:6-8<\/span>.) \u00c9l vino \u00abpara dar testimonio de la verdad\u00bb (Juan 18:37<\/span>). \u00c9l vino a ser la Verdad viva en s\u00ed mismo (Juan 14:6<\/span>), para que cuanto m\u00e1s lo conozcamos y crezcamos en \u00e9l, m\u00e1s m\u00e1s de la verdad Divina recibimos en nuestras almas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> Apreciaci\u00f3n<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. (Pro 8:9<\/span>.) Cuando hablaba con sus propios labios, los hombres recib\u00edan sus palabras, maravill\u00e1ndose de su sabidur\u00eda y de su gracia (ver Lucas 2:47<\/span>; Lucas 4:22<\/span>, Luc 4:32<\/span>; Mat 7:28<\/span>, Mateo 7:29<\/span>). \u00ab\u00bbJam\u00e1s hombre alguno ha hablado como este hombre\u00bb, dijeron los oficiales a los principales sacerdotes (Juan 7:46<\/span>). \u00ab\u00bbLa gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Mar 12:37<\/span>). Y ahora que habla a la humanidad desde el cielo, su mensaje de verdad y amor es comprensible para todos los que se preocupan por conocer su mente. A los que buscan con diligencia, el camino se les hace claro; para los que tienen \u00abdiscernimiento espiritual\u00bb, las cosas m\u00e1s profundas de Dios son inteligibles; para aquellos que \u00ablo conocen\u00bb, sus tratos son vistos como correctos y verdaderos.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. fuerte>. (Pro 8:17<\/span>.) (Ver homil\u00eda siguiente.)<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> VALOR<\/strong>. (Pro 8:10<\/span>, Pro 8:11<\/span> .) Las joyas, comparadas con \u00e9l, son <\/em>juguetes vac\u00edos; el oro, comparado con \u00e9l, es polvo s\u00f3rdido. Tan grande es su valor para el coraz\u00f3n hambriento, para el esp\u00edritu que sufre, para el hombre vivo y moribundo, que todas las formas de bien terrenal no deben ser nombradas ni contadas en comparaci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> POSIBLES<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. (Pro 8:18-21<\/span>.) El fruto del servicio de Cristo es honra, gozo (incluida la paz), justicia (Pro 8:20<\/span>), la \u00ab\u00bbherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb\u00bb (Pro 8:21<\/span>; 1Pe 1:4<\/span>).\u2014C. <\/p>\n

Pro 8:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda y riqueza<\/strong><\/p>\n

La preferencia inconmensurable de la sabidur\u00eda celestial a la riqueza terrenal puede verse si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Continuamente se encuentra que la riqueza falla; para:<\/p>\n

1<\/strong>. Ni siquiera puede comprar la felicidad. Puede comprar una cierta cantidad de emoci\u00f3n y alegr\u00eda, pero no asegurar\u00e1 la satisfacci\u00f3n, ni siquiera por un breve a\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Mucho menos puede comprar la bienaventuranza. Ese estado feliz del que nuestro Se\u00f1or tantas veces habl\u00f3 como bienaventuranza, la alegr\u00eda profunda y verdadera del coraz\u00f3n que Dios planta dentro del alma, y que todos bien pueden desear poseer, esta riqueza es absolutamente incapaz de impartir.<\/p>\n

3<\/strong>. Tampoco podr\u00e1 comprar sabidur\u00eda. En efecto, se puede decir con verdad que:<\/p>\n

4<\/strong>. A menudo se interpone positivamente en el camino de su adquisici\u00f3n (Mar 10:23-25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAPACIDAD<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiende a proporcionar a los hombres competencia, si no abundancia. La honradez, la pureza, la sobriedad, la diligencia, la frugalidad, aquellas virtudes que <\/strong>acompa\u00f1an al \u00ab\u00bbtemor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, tienden a suplir el hogar de un hombre con todo lo necesario y <\/strong> >deseable.<\/p>\n

2<\/strong>. Asegura la paz y la alegr\u00eda del coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella misma es el principal tesoro del hombre. Mejor es el conocimiento de Dios, el amor de Cristo, un esp\u00edritu santo, varonil y amoroso, que cualquier ventaja externa (ver Jer 9:23<\/span> , Jerem\u00edas 9:24<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Prepara para el disfrute de los tesoros que est\u00e1n en el cielo (Mat 6:19-21<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Pro 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La capacidad de respuesta de Cristo <\/strong><\/p>\n

Adaptando estas palabras a aquel que se hizo y ser\u00e1 para siempre la Sabidur\u00eda de Dios, pueden hablarnos de\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong><\/p>\n

strong> LA INICIATIVA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> AMOR<\/strong>. Es muy cierto que \u00ab\u00bblo amamos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb.\u00bb Primero debemos considerar \u00ab\u00bbel gran amor con que nos am\u00f3, aun estando nosotros muertos en pecados\u00bb\u00bb (Efesios 2:4<\/span>, Efesios 2:5<\/span>). Todo nuestro amor a Cristo brota, tiene su fuente en, su amor espont\u00e1neo hacia nosotros, no excitado por nuestro afecto, que fluye de su propia gracia sobreabundante.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> AMOR<\/strong>. Esto implica mucho,<\/p>\n

1<\/strong>. Su especial inter\u00e9s por aquellos que est\u00e1n indagando a sus pies. \u00ab\u00bbJes\u00fas, mir\u00e1ndolo, lo am\u00f3, <\/em>y le dijo: Una cosa te falta\u00bb\u00bb (Mar 10:21<\/a>). Zaqueo (Luc 19:1-48<\/span>.).<\/p>\n

2<\/strong> . Su favor Divino otorgado a aquellos que lo han aceptado como su Se\u00f1or. \u00ab\u00bbYo amo a los que me aman\u00bb\u00bb (ver Juan 11:5<\/span>). Estos son sus amigos y sus invitados (Juan 14:23<\/span>; Juan 15:14<\/span>, Juan 15:15<\/span>; Rev. 3:20<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Bendiciones espirituales que impartir\u00e1. \u00c9l morar\u00e1 con nosotros por su Esp\u00edritu, y los frutos del Esp\u00edritu abundar\u00e1n en nosotros. Si, entonces, nuestro inter\u00e9s en Cristo, y la entrega de nuestro coraz\u00f3n a \u00e9l, resultan en su \u00edntima amistad y en las m\u00e1s altas imparticiones que se derivan de ella, \u00a1cu\u00e1n sabios deben ser\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PRECIOS<\/strong> DISCIPULADO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>! Porque si queremos asegurarnos de encontrarlo y poseer su amistad, debemos buscarlo sin demora. La demora siempre es peligrosa. Puede mediar entre nosotros y \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Otros objetos que pueden fascinar nuestra alma y alejarnos de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. El crecimiento del esp\u00edritu mortal de la procrastinaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Un cierre repentino de nuestra vida presente. Pero el discipulado temprano, el venir en fe a sus pies, a su cruz, a su reino, a su vi\u00f1a, significa la certeza de la santidad y la utilidad abajo y la seguridad de la bienaventuranza arriba.\u2014C.<\/p>\n

Pro 8:22-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La excelencia de Dios sabidur\u00eda: No. 3<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed caracter\u00edsticas adicionales de la sabidur\u00eda de Dios, a saber:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE <\/strong> LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> EN TODAS PARTES<\/strong> ILUSTRADA<\/strong> MORADA<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong>. (Pro 8:22-26<\/span>.) Antes de que se creara algo visible, en el \u00ab\u00bbretroceso y abismo del tiempo, \u00ab\u00bb hasta la eternidad, la sabidur\u00eda fue un atributo del Dios infinito.<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROVIDENCE<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> DELIBERATE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> IDEA<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando prepar\u00f3 los cielos… entonces yo estaba junto a \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 8:27-30<\/span>). Todas las cosas fueron construidas seg\u00fan el modelo en la mente Divina. La inteligencia perfecta, viendo y previendo todo, dirigi\u00f3 todo seg\u00fan la sabidur\u00eda absoluta; as\u00ed se obtuvo el fin m\u00e1s amable por los medios m\u00e1s seguros; as\u00ed, la belleza y el servicio, la grandeza y el encanto est\u00e1n unidos en el mundo visible porque exist\u00edan juntos en la mente del gran Arquitecto (ver Sal 104:24<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> FUE<\/strong> UNA CONSTANTE<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . (Pro 8:30<\/span>.) \u00ab\u00bbCada d\u00eda era su delicia\u00bb.\u00bb Encontramos una satisfacci\u00f3n pura y dada por Dios en la ejecuci\u00f3n de cualquier trabajo en el que hemos inclinado nuestra m\u00e1xima energ\u00eda. Podr\u00edamos haber dudado en referir esto a la Inteligencia Suprema, pero la Palabra de Dios nos garantiza hacerlo. Podemos, por lo tanto, creer que las glorias y bellezas de la creaci\u00f3n no son s\u00f3lo la fuente de alegr\u00eda para nuestras mentes (y tanto m\u00e1s profundas y plenas en proporci\u00f3n a nuestra pureza y piedad), sino que tambi\u00e9n son una fuente de satisfacci\u00f3n para aquel que los hizo lo que son.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> OBJETO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> UNO<\/strong> strong>’S CUIDADO<\/strong>. (Pro 8:31<\/span>.) \u00ab\u00bbMis delicias estaban con los hijos de los hombres.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando Dios hizo al hombre recto, \u00ablo bendijo\u00bb (Gen 1:28<\/span>), y se regocij\u00f3 en \u00e9l como en su obra m\u00e1s noble en la tierra .<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando el hombre cay\u00f3, Dios se entristeci\u00f3; el coraz\u00f3n del Padre celestial se entristeci\u00f3 por la desobediencia y el mal de sus hijos.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando el hombre vuelve a la justicia, Dios se agrada (Luk 15:23<\/span>, Lucas 15:24<\/span>). No se muestra tal sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n o en la providencia como en la redenci\u00f3n. Para ordenar las leyes de un universo material, para dirigir los asuntos de un reino ilimitado, hay una sabidur\u00eda maravillosa en estos actos divinos; pero a\u00fan hay una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda en la redenci\u00f3n de un mundo perdido, la reconciliaci\u00f3n de un mundo alienado, la limpieza de un mundo culpable, la santificaci\u00f3n de un mundo imp\u00edo y la preparaci\u00f3n para la sociedad de los sin pecado en el cielo.\u2014C.<\/p>\n

Prov 8,22-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo, sabidur\u00eda de Dios : No. 2<\/strong><\/p>\n

Refiri\u00e9ndose nuevamente al Se\u00f1or Jesucristo como la Sabidur\u00eda de Dios encarnada, podemos dejar que estas palabras nos sugieran\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ETERNIDAD<\/strong>. (Pro 8:22-26<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. (Pro 8:22<\/span>, Pro 8:30<\/span> .)<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> AGENCIA<\/strong> EN<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> . (Vers\u00edculos 37-29; ver tambi\u00e9n Juan 1:3<\/span>, Juan 1:10<\/span>; Ef 3:9<\/span>; Col 1:16<\/span>; Heb 1:2<\/span>, Heb 1:3<\/span>, Hebreos 1:10<\/span>; 1Co 8:6<\/span>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PRIMIAL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. (Pro 8:30<\/span>; y ver Juan 17:5<\/a>; Filipenses 2:6<\/span>.)<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> SUPERMO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Pro 8:31<\/span>.) \u00ab\u00bbSus delicias eran con los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb El inter\u00e9s que tom\u00f3 nuestro Se\u00f1or en nosotros fue que de un<\/p>\n

(1)<\/strong> Creador, <\/p>\n

(2)<\/strong> Gobernante Divino, <\/p>\n

>(3)<\/strong> Redentor; ahora es la de un <\/p>\n

(4)<\/strong> soberano Salvador.\u2014C.<\/p>\n

Pro 8:32-36<\/span><\/strong><\/p>\n

El argumento convincente<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay un muy fuerte, \u00ab\u00bbAhora, por lo tanto\u00bb.\u00bb La excelencia de la sabidur\u00eda divina se ha instado con tanta fuerza, tan irresistiblemente, que el orador tiene derecho a llevar su argumento a casa y hacer una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Pero la urgencia del caso se resume en las siguientes frases. Este es el <\/strong>razonamiento: ya que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> FALTA DE ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Es auto-robo. \u00ab\u00bbEl que peca contra m\u00ed, defrauda su propia alma\u00bb\u00bb (Pro 8:36<\/span>). El hombre que cierra los o\u00eddos cuando Dios le habla, se priva a s\u00ed mismo de todas aquellas cosas preciosas que pueden enriquecer su coraz\u00f3n y ennoblecer su vida: la paz espiritual, el gozo sagrado, la esperanza celestial, la fe que eleva, el amor santo, el amor divino. comodidad, de las mejores formas de utilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Es autodestrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbTodos los que me aborrecen aman la muerte\u00bb\u00bb (Pro 8:36<\/span>). Endurecer nuestro coraz\u00f3n contra las invitaciones y advertencias de la sabidur\u00eda Divina es andar por el camino que conduce directamente a las puertas de la muerte espiritual y eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> MAYOR<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Conduce a \u00ab\u00bbbienaventuranza\u00bb\u00bb (Pro 8:32<\/span>, Pro 8:34<\/span>); asegura ese estado de alma que el Dios eterno declara que es el \u00fanico envidiable, el que debe ser el objeto de nuestra fervorosa aspiraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Asegura su propio favor Divino (Pro 8:35<\/span>)\u2014el \u00ab\u00bbfavor del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb el sol de su sonrisa, el bendici\u00f3n de su voz; \u00e9l \u00abpondr\u00e1 su mano sobre nosotros\u00bb con amor paternal; nos rodear\u00e1 con sus \u00ab\u00bbbrazos eternos\u00bb\u00bb de poderosa protecci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Constituye la vida en su misma esencia y sustancia. \u00ab\u00bbQuien me encuentra a m\u00ed, encuentra la vida\u00bb\u00bb (Pro 8:35<\/span>). Ser sabio con la sabidur\u00eda que es de lo alto, \u00ab\u00bbconocer a Dios y a Jesucristo, a quien \u00e9l ha enviado\u00bb, \u00ab\u00bbpara entender y conocer al Se\u00f1or que ejerce misericordia, juicio y justicia\u00bb, \u00abhaber ganado\u00bb \u00abel secreto del Se\u00f1or\u00bb, \u00abhaber aprendido por bendita experiencia\u00bb \u00abque el Se\u00f1or es misericordioso\u00bb, \u00ab\u00bbser llenos del conocimiento de su voluntad\u00bb\u00bb, esto es la vida, la vida humana en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, su mejor, su m\u00e1s noble. Adem\u00e1s, es lo que brota en la vida eterna al otro lado del r\u00edo, en la tierra donde la vida se agranda y se ennoblece mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestro pensamiento actual. Siendo estas cosas as\u00ed, \u00abahora, pues,\u00bb concluimos que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> DILIGENTE<\/strong> DISCIPULADO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> CURSO<\/strong> ABIERTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEscucha\u00bb, \u00ab\u00bboye la instrucci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbno la rechaces\u00bb, etc. (Pro 8:32-34 <\/span>). Esto incluye:<\/p>\n

1<\/strong>. Atenci\u00f3n sincera, escuchar, observar, esperar. Algo mucho m\u00e1s que dejarse encontrar por la fuerza de la costumbre donde se discurre la sabidur\u00eda, \u00ab\u00bbaparecer\u00bb\u00bb en el santuario. Implica una ferviente atenci\u00f3n de esp\u00edritu; una indagaci\u00f3n diligente, inteligente y paciente del alma; un hambre del coraz\u00f3n por la verdad salvadora del Dios vivo.<\/p>\n

2<\/strong>. Obediencia pr\u00e1ctica: \u00ab\u00bbguardar los caminos\u00bb\u00bb de la sabidur\u00eda (Pro 8:32<\/span>). \u00ab\u00bbSi sabemos estas cosas, felices somos si las hacemos\u00bb\u00bb (Juan 13:17<\/span>; ver Mateo 7:21-27<\/span>). Como disc\u00edpulos fervientes de Jesucristo, el camino para \u00ab\u00bbguardar sus caminos\u00bb\u00bb es<\/p>\n

(1)<\/strong> aceptarse a s\u00ed mismo como nuestro Salvador y Se\u00f1or, con todo nuestro coraz\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> esforzarnos cada d\u00eda por encarnar su voluntad en todas las relaciones que sostenemos. Es decir, entrar primero en recta relaci\u00f3n consigo mismo, haci\u00e9ndolo el Salvador de nuestra alma. , el Amigo de nuestro coraz\u00f3n, el Se\u00f1or de nuestra vida; luego esfu\u00e9rzate por cumplir sus mandamientos en todas las transacciones y relaciones de nuestra vida humana.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Pro 8:1-36 14. Decimocuarto discurso admonitorio sobre la Sabidur\u00eda, su excelencia, su origen, sus dones. con la extra\u00f1a mujer de Pro 7:1-27; y la sobremanera grandeza de las bendiciones que ella ofrece exhibe en los m\u00e1s de manera marcada la nada de los dones del enga\u00f1ador. Se recuerda el c\u00e9lebre episodio de la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Proverbios 8:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42779\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}