{"id":42780,"date":"2022-07-16T11:55:16","date_gmt":"2022-07-16T16:55:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-91-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:16","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:16","slug":"interpretacion-de-proverbios-91-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-91-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Proverbios 9:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Pro 9,1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

15. Decimoquinto discurso admonitorio, <\/em>que contiene en forma de par\u00e1bola una invitaci\u00f3n a la Sabidur\u00eda (Pro 9:1-12<\/span>), y la de su rival Folly (Pro 9:13-18<\/span>). El cap\u00edtulo resume brevemente las advertencias de la parte anterior.<\/p>\n

Pro 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda se representaba como si tuviera una casa en cuyos portales las personas esperaban ansiosamente la entrada (Pro 8:34<\/span>); la idea contin\u00faa. La sabidur\u00eda ha edificado su casa.<\/strong> (Para la forma plural de khochmoth<\/em>, \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb,\u00bb un plural de excelencia, ver en Pro 1:20<\/span>.) Como la \u00ab\u00bbmujer extra\u00f1a\u00bb\u00bb en Pro 7:1-27<\/span> pose\u00eda una casa a la que seduc\u00eda ed su v\u00edctima, por lo que la Sabidur\u00eda se representa como teniendo una casa que ella ha hecho y adornado, ya la que invita a sus alumnos. Los escritores espirituales ven aqu\u00ed dos referencias: una a <\/strong>la encarnaci\u00f3n de Cristo, cuando se edific\u00f3 un cuerpo humano (Juan 2:19<\/a>); y otra a su obra en la formaci\u00f3n de la Iglesia, que es su cuerpo m\u00edstico (1Pe 2,5<\/span>). Y el lenguaje sublime usado en esta secci\u00f3n no se satisface con la mera noci\u00f3n de que aqu\u00ed tenemos solo una representaci\u00f3n aleg\u00f3rica de la Sabidur\u00eda llamando seguidores hacia ella. M\u00e1s bien, estamos obligados a ver una insinuaci\u00f3n divina del oficio y la obra de Cristo, no solo el Creador del mundo, como en Pro 8: 1-36<\/span>; sino su Regenerador. Labr\u00f3 sus siete columnas<\/strong>. Arquitect\u00f3nicamente, seg\u00fan Hitzig y otros, se refieren a los pilares del patio interior, que sosten\u00edan la galer\u00eda del primer piso. Cuatro de estos estaban en las esquinas, tres en medio de tres lados, mientras que la entrada al patio estaba por el cuarto lado del cuadrado. El n\u00famero siete generalmente denota perfecci\u00f3n; es el n\u00famero del pacto, que expresa armon\u00eda y unidad en general, la firma de santidad y bendici\u00f3n, plenitud y descanso. As\u00ed en el Apocalipsis toda la Iglesia est\u00e1 representada por el n\u00famero de siete Iglesias (Ap 1:4<\/span>, etc.; ver en Pro 26:16<\/span>). Se dice que la casa de la sabidur\u00eda est\u00e1 as\u00ed fundada por su perfecci\u00f3n y adaptabilidad a todos los estados de los hombres. Pero sin duda hay una referencia a los siete dones del Esp\u00edritu Santo, que reposaron sobre Cristo (Is 11:2<\/span>, etc.), y que son el sost\u00e9n y la fuerza de la Iglesia, siendo simbolizados por el candelero de siete brazos en el templo.<\/p>\n

Pro 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha matado sus bestias.<\/strong> As\u00ed en la par\u00e1bola de las bodas del hijo del rey (Mt 22,1-46<\/span>; que es paralelo al presente), el rey env\u00eda a sus criados a avisar a los invitados que se matan los bueyes y los animales cebados, y todas las cosas est\u00e1n listas. La sabidur\u00eda tiene provisiones de alimento para la comprensi\u00f3n y el afecto; y Cristo se ha ofrecido a s\u00ed mismo como V\u00edctima por nosotros, y ahora hace generosas ofertas de gracia, y especialmente ha ordenado el sacramento de la Cena del Se\u00f1or para el fortalecimiento y refrigerio del alma. Ella ha mezclado su vino;<\/strong> Septuaginta, \u00ab\u00bbElla ha mezclado (\u1f10\u03ba\u03ad\u03c1\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd) su vino en un cuenco\u00bb.\u00bb El vino que, sin templar, era demasiado delicioso o demasiado ardiente para beber, se hizo sabroso por una cierta mezcla de agua, siempre estaba tan mezclada en la Pascua; y las antiguas liturgias cristianas orientan la mezcla en la celebraci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda, sin duda desde el uso tradicional. Algunos, sin embargo, piensan que aqu\u00ed se alude a la costumbre de a\u00f1adir drogas al vino para aumentar su potencia. Entre los griegos, \u1f04\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03c2 significaba \u00abvino sin agua\u00bb y en Ap 14:10<\/span> tenemos \u1f04\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03b5\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbvino sin diluir mezclado\u00bb.\u00bb Y probablemente en el texto la noci\u00f3n es que el l\u00edquido para el deleite de los invitados est\u00e9 debidamente preparado, para que no haya problemas cuando lleguen (ver en Pro 23:30<\/span>). Tambi\u00e9n ha amueblado su mesa, <\/strong>disponiendo los platos, etc.; al respecto (Sal 23:5<\/span>, \u00ab\u00bbAderezas mesa delante de m\u00ed\u00bb\u00bb, donde el mismo verbo, arak, <\/em>se usa; comp. Isa 21:5<\/span>). San Gregorio, moralizando sobre este pasaje, dice: \u00abEl Se\u00f1or ‘mat\u00f3 los sacrificios’ ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo por nosotros. \u00c9l ‘mezcl\u00f3 el vino’, mezclando la copa de sus preceptos de la narraci\u00f3n hist\u00f3rica y el significado espiritual. Y \u00e9l ‘puso su mesa’, es decir<\/em> la Sagrada Escritura, que con el pan de la <\/strong>Palabra nos refresca cuando estamos cansados y venimos a \u00e9l lejos de las cargas del mundo, y por su efecto refrescante nos fortalece contra nuestros adversarios\u00bb\u00bb (‘Moral,’ 17:43, traducci\u00f3n de Oxford).<\/p>\n

Pro 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Envi\u00f3 a sus doncellas, <\/strong>como en Mat 22:3<\/span>, para llamar a los convidados a la fiesta. La Septuaginta tiene \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2, \u00ab\u00bbsus sirvientes\u00bb\u00bb, pero la Versi\u00f3n Autorizada es correcta, y las asistentes femeninas est\u00e1n en estricta armon\u00eda con el resto del ap\u00f3logo. Por ellos est\u00e1n representados los ap\u00f3stoles y predicadores y ministros, que salen a ganar almas para Cristo. San Gregorio ve en el hecho de que sean llamadas \u00ab\u00bbdoncellas\u00bb\u00bb una insinuaci\u00f3n de que son en s\u00ed mismas d\u00e9biles y abyectas, y que solo son \u00fatiles y honradas como portavoces de su Se\u00f1or (‘Moral.’, 33.33). Ella clama sobre los lugares m\u00e1s altos de la ciudad,<\/strong> donde su voz puede ser mejor escuchada, como en Pro 8:2<\/span>; Mateo 10:27<\/span>. No se conforma con delegar su mensaje en otros; ella misma lo entrega. Septuaginta, \u00ab\u00bbllamando con fuerte proclamaci\u00f3n a la copa (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b1);\u00bb\u00bb <\/em>Vulgata, Misit ancillas suas ut vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, <\/em>\u00ab\u00bbElla ha enviado a sus siervas a invitar a la ciudadela, y a los lamentos de la ciudad.\u00bb\u00bb Sobre lo cual San Gregorio comenta: \u00abEn que mientras hablan de la vida interior, nos elevan a los altos muros de la ciudad de arriba, cuyos mismos muros, ciertamente, a menos que alguno sea humilde, no ascienden\u00bb\u00bb (‘Moral.,’ 17:43).<\/p>\n

Pro 9,4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed sigue la invitaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda, instando a los invitados a asistir al suntuoso banquete que ella ha preparado (comp. Ap 19:9<\/span>).<\/p>\n

Pro 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n

De qui\u00e9n es simple, que se entregue aqu\u00ed.<\/strong> Esta es una direcci\u00f3n directa al imprudente e inexperto (ver en Pro 7:7<\/span>), llamando g que se desv\u00eden del camino por donde van, y vengan a ella. Vulgata, si quis est parvulus veniat ad me, <\/em>que recuerda las tiernas palabras de Cristo: \u00abNo es la voluntad de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, que uno de estos peque\u00f1os se pierda\u00bb (Mateo 18:14<\/span>). Al que le falta entendimiento, ella le dice lo siguiente<\/strong> (as\u00ed que Pro 9:16<\/span>). El propio discurso de Sabidur\u00eda se interrumpe y el propio escritor introduce esta peque\u00f1a cl\u00e1usula. Ella llama a los simples y a los necios, ambos como necesitados necesariamente de su ense\u00f1anza, y a\u00fan no empedernidos en el mal, ni voluntariamente opuestos a una mejor gu\u00eda. \u00ab\u00bbEl mundo con sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb\u00bb y \u00e9l \u00ab\u00bbha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:21<\/span>, 1Co 1:26<\/span>, etc.; comp. Mat 11:25<\/span>). <\/p>\n

Pro 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ven, comed de mi pan.<\/strong> La sabidur\u00eda ahora se dirige directamente a los simples y los necios (comp. Ap 22:17<\/span>). Y bebe del vino que he mezclado<\/strong> (ver en Pro 9:2<\/span>). El pan y el vino representan todo el alimento necesario, como la carne y el vino en Pro 9:2<\/span>. As\u00ed dice Cristo (Juan 6:51<\/span>), \u00abYo soy el Pan vivo que descendi\u00f3 del cielo… y el pan que dar\u00e9 es mi carne, la cual dar\u00e9 por la vida del mundo\u00bb. Compare la invitaci\u00f3n en Isa 55:1<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l, todo el que tenga sed!\u00bb\u00bb, etc. Los Padres ven aqu\u00ed una profec\u00eda de la fiesta evang\u00e9lica, en la que Cristo dio y da pan y vino como s\u00edmbolos de su presencia ( Mat 26:26<\/span>, etc.).<\/p>\n

Pro 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Abandona las necedades y vive; <\/strong>Vulgata, renunciar al infantiam<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd, \u00ab\u00bbdejar la locura\u00bb.\u00bb Estas versiones toman el plural \u05e4\u05b0\u05ea\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd (petaim<\/em> ) <\/em>como equivalente a un sustantivo abstracto, lo que da un buen sentido; pero el plural no se usa as\u00ed en nuestro libro, por lo que debemos admitir la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbAbandona la clase, renuncia a ser de la categor\u00eda de los necios\u00bb, \u00abo de lo contrario debemos tomar la palabra como vocativo\u00bb, \u00abDejad, vosotros simples\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), es decir<\/em> dejad vuestra simpleza, vuestra insensatez. Y vive<\/em> (ver en Pro 4:4<\/span>). Aqu\u00ed no se promete una mera vida pr\u00f3spera en la tierra, sino algo mucho m\u00e1s elevado y mejor (Juan 6:51<\/span>, \u00ab\u00bbSi alguno hombre coma de este pan, vivir\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb). La LXX<\/strong>. vieron algo de esto cuando parafrasearon la cl\u00e1usula, \u00abDejen la necedad, para que puedan reinar para siempre\u00bb. direcci\u00f3n de la sabidur\u00eda. Septuaginta, \u00ab\u00bbBuscad la prudencia y el entendimiento directo mediante el conocimiento\u00bb.<\/p>\n

Pro 9:7 -10<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos versos forman un par\u00e9ntesis, mostrando por qu\u00e9 la Sabidur\u00eda se dirige s\u00f3lo a los simples e insensatos. No da lo santo a los perros, ni echa perlas a los cerdos (Mat 7:6<\/span>).<\/p>\n

Pro 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El que reprende al escarnecedor, se averg\u00fcenza. <\/strong> El que trata de corregir a un escarnecedor (ver en Pro 1:22<\/span> y Pro 3:34<\/span>), el que se burla de la religi\u00f3n, pierde sus dolores y se encuentra con burlas e insultos obscenos. No es culpa de los mensajeros ni del mensaje que esto sea as\u00ed, sino que la dureza de coraz\u00f3n y la soberbia del oyente le hacen despreciar la <\/strong>ense\u00f1anza y odiar al maestro (Mateo 24:9<\/span>). El que reprende al imp\u00edo, se mancha a s\u00ed mismo;<\/strong> m\u00e1s bien, el que reprende al pecador, su mancha es. <\/em>Tal proceder resulta en desgracia para \u00e9l mismo. Esto no se dice para desalentar a los virtuosos de reprender a los transgresores, sino que establece el efecto que la experiencia prueba que ocurre en tales casos. Se necesita prudencia, cautela y tacto al tratar con estos personajes. Los hombres malvados consideran al que reprende como un enemigo personal, y lo tratan con desprecio, y de ah\u00ed surgen disputas y disputas indecorosas, palabras y hechos injuriosos. Haber desperdiciado la ense\u00f1anza en naturalezas tan poco receptivas y antag\u00f3nicas es un vergonzoso gasto de poder. San Gregorio explica as\u00ed este asunto: \u00abSucede generalmente que cuando no pueden defender los males que en ellos se les reprocha, se empeoran por un sentimiento de verg\u00fcenza, y se llevan tan alto en su defensa de s\u00ed mismos, que toman se\u00f1alan malos puntos para apremiar contra la vida del que reprende, y as\u00ed no se consideran culpables, si tambi\u00e9n ponen hechos culpables sobre la cabeza de otros. Y cuando no pueden encontrar los verdaderos, los fingen, para que ellos mismos tambi\u00e9n puedan tener cosas que parecen reprender sin un grado inferior de justicia \u00ab\u00bb (‘Moral.’, 10.3, Oxford trad.).<\/p>\n

Pro 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No reprendas al escarnecedor, no sea que te odie<\/strong> (ver la \u00faltima nota, y comp. Pro 15:12<\/span>, y nota all\u00ed). Hay momentos en que la reprensi\u00f3n solo endurece y exaspera. \u00abNo es propio\u00bb, dice San Gregorio, \u00abque el hombre bueno tema que el escarnecedor le insulte cuando es reprendido, sino que, siendo arrastrado al odio, se empeore\u00bb. (‘Moral.’, 8.67). \u00abA veces perdonamos a los malos, y no a nosotros mismos, si por amor a ellos cesamos de reprenderlos. Por lo que es necesario que a veces nos aguantemos guardando para nosotros mismos lo que son, para que ellos puedan aprender en nosotros por nuestro buen vivir lo que no son\u00bb\u00bb (ibid; 20:47, Oxford trad.). Reprende al sabio, y te amar\u00e1. <\/strong>Entonces Sal 141:5<\/span>, \u00abQue el justo me castigue, ser\u00e1 un favor, y que me reprenda, ser\u00e1 como aceite sobre la cabeza; no lo rechace mi cabeza\u00bb\u00bb (comp. Pro 19:25<\/span>; Pro 25:12<\/span>; Pro 27:6<\/span>).<\/p>\n

Pro 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dale instrucciones al sabio, y ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s sabio.<\/strong> El hebreo es simplemente \u00abdar a los sabios\u00bb sin mencionar ning\u00fan objeto; pero el contexto sugiere \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb, aunque, como en Pro 9:8<\/span>, toma la forma de reprensi\u00f3n. Vulgata y Septuaginta, \u00ab\u00bbDad oportunidad al sabio, y ser\u00e1 m\u00e1s sabio\u00bb\u00bb (comp. Mat 13:12<\/span>; Mateo 25:29<\/span>). Hacer el mejor uso de todas las ocasiones del deber de aprender, ya sea que se presenten en una forma ganadora o prohibida, es parte de quien es sabio para la salvaci\u00f3n (ver Pro 1:5<\/span>, y nota all\u00ed). Ense\u00f1a al justo, y aumentar\u00e1 en saber. <\/strong>Siendo la sabidur\u00eda una cualidad moral y no meramente intelectual. hay <\/strong>un intercambio natural de \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb, refiri\u00e9ndose al mismo individuo, en las dos cl\u00e1usulas. Vulgata, festinabit accipere<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u00ab\u00bbInstruye al sabio, y se le dar\u00e1 m\u00e1s\u00bb.\u00bb Los sabios son as\u00ed recompensados con mayores medidas de sabidur\u00eda, porque son sencillos, humildes y dispuestos a aprender, teniendo ese esp\u00edritu de ni\u00f1o que Cristo encomia (Mat 18:3<\/span>).<\/p>\n

Pro 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda vuelve al primer apotegma y principio de la libro completo (Pro 1:7<\/span>). Sin el temor de Dios ninguna ense\u00f1anza sirve de nada. El conocimiento de lo santo es entendimiento. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbel santo\u00bb\u00bb es \u05e7\u05b0\u05d3\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd , un plural de excelencia (ver en Pro 30:3<\/span>) como Elohim, <\/em>y equivalente a \u00ab\u00bbel Sant\u00edsimo\u00bb, \u00abJehov\u00e1\u00bb, a lo que responde en el primer hemistiquio. Dios es llamado \u00ab\u00bbSanto, santo, santo\u00bb\u00bb (Isa 6:3<\/span>), en su triple naturaleza, y como majestuoso m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n. El \u00fanico conocimiento que vale la pena tener, y que es \u00fatil para los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos de la vida, es el conocimiento de Dios (ver com. Pro 2:5<\/span> ). Septuaginta, \u00ab\u00bbEl consejo del santo (\u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd) es entendimiento,\u00bb\u00bb con la cl\u00e1usula explicativa; \u00ab\u00bbporque conocer la <\/strong>Ley es el car\u00e1cter del buen pensamiento.\u00bb\u00bb Esto ocurre de nuevo en Pro 13:15<\/a>, aunque en hebreo en ning\u00fan lugar.<\/p>\n

Pro 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Concluida la explicaci\u00f3n entre par\u00e9ntesis, en la que la Sabidur\u00eda ha insinuado por qu\u00e9 es in\u00fatil apelar al escarnecedor y al pecador obstinado, ahora retoma el discurso directo interrumpido en Pro 9:7<\/span>, presentando una raz\u00f3n poderosa para el consejo dado en Pro 9:6<\/span>, aunque hay todav\u00eda alguna conexi\u00f3n con Pro 9:10<\/span>, ya que es de la sabidur\u00eda que proviene del temor del Se\u00f1or que brotan las bendiciones ahora mencionadas. Porque por m\u00ed se multiplicar\u00e1n tus d\u00edas<\/strong> (ver Pro 3:2<\/span>, Pro 3:16<\/span>; Pro 4:10<\/span>, donde se promete una larga vida como recompensa para la posesi\u00f3n y pr\u00e1ctica de la sabidur\u00eda). El mismo resultado se atribuye al temor de Dios (Pro 10:27<\/span>; Pro 14:27<\/span>, etc.). En Pro 9:6<\/span> la direcci\u00f3n est\u00e1 en plural; aqu\u00ed es singular. Un intercambio similar se encuentra en Pro 5:7<\/span>, Pro 5: 8<\/span> (donde ver nota).<\/p>\n

Pro 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Si eres sabio, ser\u00e1s sabio<\/strong> para ti mismo. <\/strong>Un verso de transici\u00f3n. La sabidur\u00eda te traer\u00e1 bien; como bien has trabajado, as\u00ed ser\u00e1 tu recompensa (1Co 3:8<\/span>). La LXX<\/strong>. (sir\u00edaco y \u00e1rabe), con la idea de perfeccionar la ant\u00edtesis, a\u00f1ade, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbHijo m\u00edo, si eres sabio para ti mismo, ser\u00e1s sabio tambi\u00e9n para tus pr\u00f3jimos\u00bb\u00bb\u2014 que contiene la gran verdad de que las buenas d\u00e1divas no deben ser disfrutadas ego\u00edstamente, sino usadas y dispensadas para el beneficio de los dem\u00e1s (Gal 6:6<\/span>). En apoyo de nuestro texto podemos citar Job 22:2<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfPuede el hombre ser \u00fatil a Dios? Ciertamente el que es sabio se aprovecha a s\u00ed mismo.\u201d Pero si te burlas, solo t\u00fa lo oir\u00e1s; <\/strong>ie<\/em> expiar, cargar con el pecado, como est\u00e1 expresado en N\u00fam 9:13<\/span>, \u00ab\u00bbCada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb\u00bb (Gal 6:5<\/span>). As\u00ed termina la Sabidur\u00eda su exhortaci\u00f3n. Septuaginta, \u00abSi resultas malo, t\u00fa solo llevar\u00e1s (\u1f00\u03bd\u03c4\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2) males\u00bb. Y luego se agrega el siguiente p\u00e1rrafo, que posiblemente se derive de un original hebreo, pero parece m\u00e1s una mezcla compuesta de otros pasajes , e introducido de alguna manera en el texto griego: \u00ab\u00bbEl que se apoya en mentiras pastorea vientos, y \u00e9l mismo persigue aves que vuelan; porque ha dejado los caminos de su propia vi\u00f1a, y se ha extraviado con las ruedas de su propia labranza; y va por un desierto \u00e1rido, y por una tierra asentada en lugares sedientos, y con sus manos recoge lo est\u00e9ril.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 9:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta secci\u00f3n contiene la invitaci\u00f3n de la Locura, la rival de la Sabidur\u00eda, representada bajo la apariencia de una ad\u00faltera (Pro 2:16<\/span>; Pro 5:3<\/span>, etc. .; Pro 6:24<\/span>, etc.; 7.).<\/p>\n

Pro 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo, mujer insensata;<\/strong> literalmente, la mujer insensata, <\/em>siendo el genitivo el de aposici\u00f3n, por lo que bien puede traducirse, para hacer m\u00e1s marcado el contraste con la Sabidur\u00eda, \u00ab\u00bbla mujer Locura\u00bb.\u00bb Se la considera como una persona real; y entre ella y la Virtud el hombre tiene que hacer su elecci\u00f3n. <\/strong>Es clamoroso; <\/strong>turbulenta y animada por la pasi\u00f3n (como Pro 7:11<\/span>), muy diferente de su tranquila y digna rival. Ella es simple<\/strong>; hebreo, \u00absimplicidad\u00bb, en un mal sentido; ella no tiene conservante contra el mal, ni fibra moral para resistir la tentaci\u00f3n. Y no sabe nada <\/strong>que ella deba saber. La ignorancia es el acompa\u00f1ante natural de la Locura: en este caso es obstinada y persistente; ella sigue su camino sin importarle las consecuencias. Septuaginta, \u00ab\u00bbUna mujer insensata y atrevida, que no conoce la verg\u00fcenza, quiere un bocado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pro 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Se sienta a la puerta de su casa<\/strong>. Ella, como la Sabidur\u00eda, tiene una casa propia y la imita invitando a los invitados a entrar. Ella no env\u00eda a sus doncellas; ella no se para en las calles y proclama su misi\u00f3n. Vice tiene una tarea m\u00e1s f\u00e1cil; todo lo que tiene que hacer es sentarse y llamar y usar algunas palabras seductoras. Su casa no est\u00e1 sostenida por siete pilares, edificada sobre la gracia de Dios y sostenida por los dones del Esp\u00edritu Santo. como la de la Sabidur\u00eda (Pro 9:1<\/span>); es una habitaci\u00f3n ordinaria de proporciones no majestuosas. pero su mezquindad no impide los usos que ella le da, sus propios encantos hacen que sus v\u00edctimas ignoren su entorno. En un asiento en las altas ventajas de la ciudad.<\/strong> Su casa est\u00e1 en la parte m\u00e1s alta y conspicua de la ciudad, y ella se sienta frente a su puerta con imprudente inmodestia, ejerciendo su vergonzoso oficio (comp. Gn 38,14<\/span>; Jer 3,2<\/span>). Aparece de nuevo el mimetismo de su rival, pues la Sabidur\u00eda \u00ab\u00bbclama sobre las alturas de la ciudad\u00bb\u00bb (Pro 9,3<\/span>).<\/p>\n

Pro 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Para llamar a los pasajeros que van derecho en sus caminos. <\/strong>Con descaro desvergonzado llora a todos los que pasan, dirige sus s\u00faplicas a las personas que van derecho en su camino, sin pensar en ella, sin tener idea de desviarse de su objeto perseguido. Mientras caminan por el camino del derecho y el deber, ella trata de desviarlos. Septuaginta, \u00ab\u00bbLlamando a s\u00ed misma (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7) <\/em>los que pasan y se mantienen rectos en sus caminos\u00bb.\u00bb Los Padres encuentran aqu\u00ed una imagen de las seducciones de la ense\u00f1anza her\u00e9tica, que se pone la m\u00e1scara de la ortodoxia y enga\u00f1a a los incautos. Wordsworth se\u00f1ala que, en el Apocalipsis, el falso maestro lleva algunos emblemas del Cordero (Ap 13:11<\/span>). Toda doctrina falsa retiene alg\u00fan elemento de verdad, y es debido a esta mezcla que obtiene adeptos y prospera por un tiempo.<\/p>\n

Pro 9:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos versos contienen la invitaci\u00f3n que el Vicio, a imitaci\u00f3n de la Virtud, y asumiendo su voz y modales, hace a los caminantes.<\/p>\n

Pro 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es sencillo, que se vuelva ac\u00e1.<\/strong> Ella usa el mismas palabras que pronuncia la Sabidur\u00eda (Pro 9:4<\/span>). Este \u00faltimo se hab\u00eda dirigido a los simples porque eran inexpertos e indecisos, y pod\u00edan ser bien guiados; el primero ahora les habla porque a\u00fan no han tomado su decisi\u00f3n final, todav\u00eda pueden dejarse influir por consideraciones m\u00e1s bajas y pueden descarriarse. Tales personas encuentran dif\u00edcil distinguir entre el bien y el mal, lo falso y lo verdadero, especialmente cuando su apetito sensual se despierta y se pone del lado de la tentadora. No es de extra\u00f1ar que los tales sean f\u00e1cilmente enga\u00f1ados; pues se nos dice que, en determinadas circunstancias, Satan\u00e1s se transforma en \u00e1ngel de luz (2Co 11:14<\/span>). Que quiere comprensi\u00f3n. <\/strong>Esta es la otra clase a la que se dirige la Sabidur\u00eda, y que la Locura solicita ahora, inst\u00e1ndola a seguirla por el camino del placer, prometi\u00e9ndoles goce sensual y seguridad.<\/p>\n

Pro 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dice ella: Las aguas robadas son dulces, y el pan comido en secreto es agradable.<\/strong> La met\u00e1fora de \u00ab\u00bbaguas robadas\u00bb\u00bb se refiere principalmente a las relaciones sexuales ad\u00falteras, como \u00ab\u00bbbeber las aguas de la propia cisterna\u00bb\u00bb (Pro 5:15<\/span>, donde ver nota) significa la conexi\u00f3n casta del matrimonio leg\u00edtimo. La sabidur\u00eda ofreci\u00f3 carne y vino a sus invitados; La locura ofrece pan y agua. La sabidur\u00eda invita abiertamente a una mesa bien amueblada; La locura llama a una comida secreta de v\u00edveres m\u00ednimos. Lo que ofrece el primero es rico, satisfactorio y reconfortante; lo que da Vice es pobre y mezquino e ins\u00edpido. Sin embargo, este \u00faltimo tiene el encanto de estar prohibido; es atractivo porque es ilegal. Este es un rasgo de la naturaleza humana corrupta, que se reconoce universalmente. As\u00ed Ovidio, ‘Amor.’, Pro 3:4<\/span>, Pro 3:17<\/span>\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNitimur in vetitum semper, cupimusque negata;<\/em><\/p>\n

Sic interdictis imminet aeger aquis<\/em>.’<\/p>\n

Las cosas que se alcanzan con facilidad, cuya posesi\u00f3n se logra sin esfuerzo, peligro o falta de restricci\u00f3n, pronto aburren y dejan de encantar. Para algunas mentes, la astucia y el secreto necesarios para el \u00e9xito tienen una atracci\u00f3n irresistible. As\u00ed San Agust\u00edn relata (‘Conf.,’ 2.4) c\u00f3mo \u00e9l y algunos compa\u00f1eros cometieron un robo, no por necesidad y pobreza, ni siquiera por el deseo de disfrutar de lo robado, sino simplemente por el placer de robar y el pecado. Robaron un peral de noche, se llevaron grandes cargas, que arrojaron a los cerdos, y su \u00fanica satisfacci\u00f3n fue que estaban haciendo lo que no deb\u00edan (\u00ab\u00bbdum tamen fieret a nobis, quod eo liberet quo non liceret\u00bb\u00bb). ). Septuaginta, \u00abGustad a vuestro gusto el pan secreto, y el agua dulce del robo\u00bb. Donde el agua es un bien preciado, como en muchas mascotas de Palestina, sin duda se comet\u00edan robos a menudo, y las personas se liberaban con el tanque de su vecino cuando podr\u00edan hacerlo sin ser detectados, ahorrando as\u00ed sus propios recursos y felicit\u00e1ndose por su astucia. Sobre el uso metaf\u00f3rico de \u00ab\u00bbaguas\u00bb\u00bb en las Sagradas Escrituras, San Gregorio dice: \u00ab\u00bbLas aguas a veces suelen denotar el Esp\u00edritu Santo, a veces conocimiento sagrado, a veces calamidad, a veces pueblos a la deriva, a veces las mentes de los que siguen la fe .\u00bb\u00bb Se refiere a estos textos respectivamente: Juan 7:38<\/span>, etc.; Ec Juan 15:3<\/span>; Sal 69:1<\/span>; Ap 17:15<\/span> (\u00ab\u00bblas aguas son pueblos\u00bb\u00bb); Isa\u00edas 22:20<\/span>; y a\u00f1ade: \u00abPor el agua tambi\u00e9n se suele designar el mal conocimiento, como cuando la mujer de Salom\u00f3n, que lleva el tipo de herej\u00eda, encanta con astuta persuasi\u00f3n, diciendo: ‘Las aguas robadas son dulces'\u00bb (‘Moral. ,’ 19.9).<\/p>\n

Pro 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Se supone que el joven enga\u00f1ado debe ser persuadido por las seducciones de Folly y entrar en su casa. El escritor, pues, en unas pocas palabras de peso, muestra el terrible resultado de este mal cumplimiento. Pero \u00e9l no sabe que los muertos est\u00e1n all\u00ed<\/strong> (ver en Pro 2:18<\/span> y Pro 7:27<\/span>). No hay ninguno \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb en su casa, de quien se pueda decir que est\u00e1 vivo, son rephaim, <\/em>fantasmas sombr\u00edos de hombres vivos, o bien demonios del mundo inferior. La Septuaginta y la Vulgata, con una referencia a Gen 6:4<\/span>, traducen \u03b3\u03b7\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c2 y gigantes. <\/em>Sus hu\u00e9spedes est\u00e1n en las profundidades del infierno<\/strong> <\/em>(sheol<\/em>); <\/em>Septuaginta, \u00ab\u00c9l sabe no que los gigantes perezcan a su lado, y \u00e9l se encuentre con una trampa del infierno\u00bb. La terrible advertencia puede repetirse provechosamente m\u00e1s de una vez. Es como el terrible dicho de Cristo, enunciado tres veces: \u00abDonde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga\u00bb\u00bb. La LXX<\/strong>. tiene otro p\u00e1rrafo al final de este vers\u00edculo, que no tiene equivalente en el hebreo: \u00ab\u00bbPero ponte en marcha, no te detengas en el lugar, ni pongas tu nombre [‘ojo’, al<\/em>.] por su; porque as\u00ed pasar\u00e1s (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03ae\u03c3\u1fc3) aguas extra\u00f1as; antes bien, abstente de aguas ajenas, y no bebas de manantial extra\u00f1o, para que seas de larga vida, y se te a\u00f1adan a\u00f1os de vida.\u201d<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Pro 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El banquete de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> CASA<\/strong> BANQUETE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es sustancial. <\/em>Una casa, no una simple tienda de campa\u00f1a. La fiesta de la sabidur\u00eda no es una comida breve, raramente disfrutada, es un deleite duradero, un refrigerio frecuente siempre listo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es magn\u00edfico. <\/em>Se labraron siete columnas para la casa. Conviene que la casa de Dios sea m\u00e1s hermosa que la morada de un hombre. El que entra en la morada de los pensamientos de Dios la encontrar\u00e1 hermosa y gloriosa. No hay nada malo en la verdad Divina. Todo es grande, noble, magn\u00edfico. El que entre en comuni\u00f3n con \u00e9l no se encontrar\u00e1 en una pobre choza. Estar\u00e1 en un palacio de esplendor, con el que la grandeza material de columnas de m\u00e1rmol, delicadas tracer\u00edas, etc; no puede competir.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. Rico y abundante: bestias sacrificadas, vino especiado, una mesa bien equipada. Nada parece m\u00e1s s\u00f3rdido que una mala comida en espl\u00e9ndidos apartamentos. Esto no se ver\u00eda en la casa de la sabidur\u00eda divina, sino, por el contrario, suficiente para todos, y de la mejor calidad. Ning\u00fan pensamiento es tan completo ni tan rico como los pensamientos de la revelaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay variedad como en las viandas del banquete. Y \u00ab\u00bbtodas las cosas est\u00e1n listas\u00bb.\u00bb La mesa est\u00e1 servida. Espera a los invitados. Mientras oramos por luz, la luz brilla a nuestro alrededor. Dios ha revelado su verdad. Cristo, la Luz del mundo, se ha aparecido entre nosotros. La fiesta de las verdades del glorioso evangelio del bendito Dios est\u00e1 lista para todos los que vengan y compartan sus bondades.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. Las doncellas son enviadas, no una, sino muchas, para que el mensaje llegue a todas partes. Claman en los lugares m\u00e1s altos de la ciudad, para que el mensaje tenga la mayor publicidad, se extienda por la zona m\u00e1s amplia, llegue a todas las clases. Este es el car\u00e1cter del llamado de Dios a nosotros en su verdad. \u00c9l nos busca antes de que nosotros lo busquemos. \u00c9l ya nos ha buscado. El evangelio es predicado, proclamado como por heraldos; y este evangelio contiene la invitaci\u00f3n al rico banquete de la verdad divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> INVITADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl simple\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel que carece de entendimiento\u00bb\u00bb As\u00ed en la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bblos pobres, los mancos, los cojos y los ciegos\u00bb\u00bb son llamados (Lucas 14:21<\/span>). El todo no necesita al m\u00e9dico; el lleno no necesita la fiesta. Los que est\u00e1n satisfechos con su propio conocimiento no se sentar\u00e1n humildemente a los pies de una revelaci\u00f3n Divina. Son los que se sienten necios, los que reconocen su ignorancia y andan a tientas tras la luz, los que podr\u00e1n disfrutar del banquete de la sabidur\u00eda; y estas personas est\u00e1n especialmente invitadas. Los paganos, los analfabetos, los d\u00e9biles de mente, todos est\u00e1n llamados a recibir la verdad salvadora de Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N . \u00abComed de mi pan y bebed del vino\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad divina es nutritiva. <\/em>\u00ab\u00bbDe toda palabra que sale de la boca de Jehov\u00e1 vivir\u00e1 el hombre\u00bb\u00bb (Dt 8:3<\/span>). Cristo, la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb,\u00bb es el Pan de vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdad divina es una fuente de alegr\u00eda. <\/em>En el banquete hay vino que alegra el coraz\u00f3n del hombre. El evangelio no ofrece tarifa de prisi\u00f3n. Mata a la bestia cebada. Da vino: vino especiado, cosas de placer y lujo. Sin embargo, el placer no es enervante; el vino del evangelio no es da\u00f1inamente intoxicante. \u00a1Cu\u00e1nto mejor este banquete que el injurioso y realmente menos agradable menor de las locuras (Pro 9:13-18<\/span>)!<\/p>\n

Pro 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yo. C\u00d3MO<\/strong> DAR<\/strong> DAR<\/strong> REPRUEBA<\/strong>. El deber de reprender es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles y delicados que jam\u00e1s se hayan intentado. Las personas que son m\u00e1s temerarias al aventurarse en \u00e9l, con demasiada frecuencia caen en los mayores errores, mientras que aquellos que est\u00e1n realmente capacitados para emprenderlo retroceden ante el intento. La mera expresi\u00f3n de una protesta es generalmente peor que in\u00fatil. S\u00f3lo levanta la ira y provoca a una mayor obstinaci\u00f3n. A menos que haya alguna probabilidad de convencer a un hombre de lo incorrecto de su conducta, de poco sirve reprenderlo. No es deber de ning\u00fan hombre levantar enemigos sin causa. Todos debemos buscar, en la medida de nuestras posibilidades, vivir en paz con todos los hombres. Por supuesto, puede que a veces nos incumba actuar de tal manera que provoquemos oposici\u00f3n. Jesucristo pudo haber evitado la enemistad de los jud\u00edos, pero solo por la infidelidad a su misi\u00f3n. Cuando estemos en el camino de nuestra misi\u00f3n, o cuando se cumpla alg\u00fan deber o se haga alg\u00fan bien, no debemos rehuir el despertar del antagonismo. Hacer eso es cobard\u00eda, no paz. Pero si no se hace nada bueno, solo podemos traer un nido de avispas sobre nuestras cabezas por nuestra indiscreci\u00f3n. Entendamos que si bien nunca debemos sancionar las malas acciones, solo estamos llamados a reprenderlas cuando la reprensi\u00f3n no ser\u00e1 ciertamente rechazada; entonces debemos arriesgarnos a insultar por causa de la justicia. El punto pr\u00e1ctico, entonces. es que consideremos el car\u00e1cter de un hombre antes de intentar reprenderlo, y que no estemos tan ansiosos de protestar contra el pecado como para aconsejar al pecador y guiarlo a mejores caminos. Si est\u00e1 de un humor duro y desde\u00f1oso, ser\u00e1 mejor que esperemos una oportunidad m\u00e1s adecuada. Si es demasiado fuerte para nosotros, solo da\u00f1aremos la causa del derecho al intentar luchar con \u00e9l. Los campeones d\u00e9biles del cristianismo a menudo solo se lastiman a s\u00ed mismos, desacreditan su causa y brindan un triunfo a poderosos oponentes por sus encuentros precipitados. En todos los casos para reprender bien se requiere sabidur\u00eda, tacto, sencillez, humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> REPRUEBA<\/strong>. El que aborrece al que reprende, se convertir\u00e1 \u00e9l mismo en escarnecedor; el sabio amar\u00e1 al que reprende. Nuestra manera de aceptar la reprensi\u00f3n merecida ser\u00e1, por lo tanto, una prueba de nuestro car\u00e1cter. Visto as\u00ed, \u00bfno puede el texto clasificar a muchos de nosotros con los escarnecedores, aunque no sospech\u00e1bamos d\u00f3nde se encontraba nuestro verdadero lugar? Es demasiado com\u00fan que un hombre rechace toda reprensi\u00f3n con ira. Sin preguntar si la acusaci\u00f3n es cierta, la considera injustamente como un ataque a s\u00ed mismo, como un insulto personal. Puede haber fallas en el que reprende, muy a menudo las hay. Pero un hombre sabio no se refugiar\u00e1 detr\u00e1s de eso. Concediendo que el m\u00e9todo de reprensi\u00f3n fue imprudente, duro, ofensivo; aun as\u00ed, \u00bfno hab\u00eda motivo para ning\u00fan reproche? Enojarse con toda reprensi\u00f3n es ser uno de los peores escarnecedores: despreciar el derecho y la verdad. Porque el hombre concienzudo no se atrever\u00e1 a rechazar las apelaciones a su conciencia; se sentir\u00e1 obligado a escucharlas, sin importar cu\u00e1n desagradable sea la voz que las pronuncia. Desear\u00e1 estar libre de faltas. \u00bfNo deber\u00eda, por lo tanto, agradecer a aquellas personas que se las muestran? Si ama la bondad, debe conocer a aquellos cuyos consejos le ayudar\u00e1n a eliminar los mayores obst\u00e1culos para alcanzarla. Si odia el pecado como enfermedad de su alma, debe aceptar la reprensi\u00f3n como medicina, y tratar al que reprende como a un m\u00e9dico valioso.<\/p>\n

Pro 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mente abierta<\/strong><\/p>\n

Hay dos clases de mentes que parecen ser armaduras prueba contra la invasi\u00f3n de nueva luz. Uno contiene a aquellas personas que, para usar la fraseolog\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, se encuentran en un estado de \u00abignorancia invencible\u00bb. y que se envuelven en la infalibilidad del engreimiento. Para estas personas, la m\u00e1xima de Pope, a menudo mal aplicada, puede ser bastante apropiada:<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn poco de conocimiento es algo peligroso;
Beba profundamente, o no pruebe el manantial de Pierian\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El hombre verdaderamente sabio ser\u00e1 el primero en ver los l\u00edmites de su conocimiento y la noche infinita de la ignorancia que rodea el peque\u00f1o punto de luz que a\u00fan ha ganado. Habiendo bebido de las fuentes de la verdad, habr\u00e1 encontrado su sed no saciada, sino estimulada; ser\u00e1 un fil\u00f3sofo, un amante de la sabidur\u00eda. Tal hombre tendr\u00e1 una mente abierta.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> ABIERTO<\/strong> MENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es una mente vac\u00eda. Un hombre puede estar preparado para recibir luz fresca sin abandonar la luz que ya posee. El buscador de la verdad no necesita ser un esc\u00e9ptico. Puede haber muchas cosas claramente vistas y firmemente captadas en la mente de alguien que est\u00e1 listo para recibir toda nueva verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. No es una mente d\u00e9bil. Si un hombre no es un intolerante, no necesita ser como un volante, impulsado por todo viento de doctrina. Tamizar\u00e1 la verdad. Considerar\u00e1 nuevas ideas con calma, imparcialidad y juicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Una mente abierta est\u00e1 dispuesta a recibir la verdad de cualquier parte. Puede provenir de un maestro despreciado, de un rival, de un enemigo. La mente abierta no exclamar\u00e1: \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Una mente abierta est\u00e1 lista para recibir la verdad desagradable. La nueva luz puede amenazar con interferir con los intereses creados de las creencias antiguas, puede exponer la locura de las locuras acariciadas durante mucho tiempo, puede desestabilizar muchas de las convicciones establecidas de uno, puede revelar verdades que son desagradables en s\u00ed mismas, o puede herir nuestro orgullo por exponer nuestros errores. A\u00fan as\u00ed, la mente abierta lo recibir\u00e1 con una condici\u00f3n: que sea una verdad genuina.<\/p>\n

5<\/strong>. Tales caracter\u00edsticas deben basarse en la sabidur\u00eda y la justicia. Es el sabio y el justo el que est\u00e1 dispuesto a recibir instrucci\u00f3n. No se requiere una peque\u00f1a cantidad de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica para el discernimiento de la verdad en medio de las distracciones del prejuicio. La justicia es una caracter\u00edstica m\u00e1s importante. De hecho, es una de las condiciones fundamentales de la b\u00fasqueda de la verdad. La ciencia y la filosof\u00eda progresar\u00edan m\u00e1s r\u00e1pidamente, y la teolog\u00eda estar\u00eda menos confundida por los conflictos de los sectarios ac\u00e9rrimos, si los hombres pudieran aprender a ser justos con otros investigadores y a no exagerar la importancia de sus propias nociones.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> AN<\/strong> OPEN<\/strong> MENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La mente abierta alcanzar\u00e1 la mayor parte de la verdad. La verdad es pr\u00e1cticamente infinita. Pero nuestro conocimiento de \u00e9l var\u00eda seg\u00fan seamos capaces de alcanzar una receptividad grande y, sin embargo, discriminatoria. Para la nuez su c\u00e1scara es su universo. El hombre que se encierra en el calabozo de los prejuicios nunca ver\u00e1 nada m\u00e1s que los muros de su propia prisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada logro en el conocimiento prepara el camino para recibir m\u00e1s conocimiento. Intensifica el deseo de poseer la verdad. As\u00ed, el investigador puede decir\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl deseo de saber\u2014esa sed sin fin,<\/p>\n

Que incluso al apagarla se despierta,<\/p>\n

Y que se vuelve o bendice o maldice<\/p>\n

Como es la fuente en la que se apaga\u2014<\/p>\n

Todav\u00eda me impulsaba a seguir adelante, con deseo
Insaciable, para explorar, indagar\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo se estimula as\u00ed la sed. El conocimiento futuro crece sobre la experiencia pasada. El conocimiento no es un llano llano sin fin, para llegar a un distrito del cual debemos salir de otro. Es m\u00e1s como un gran edificio y, a medida que subimos de piso en piso, obtenemos nuevos tesoros al montarnos sobre los que ya pose\u00edamos. Cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s f\u00e1cil es aumentar el conocimiento. Esto se aplica tanto a las cosas religiosas como a las seculares. Los profetas y los devotos fueron los primeros en acoger el advenimiento de la Luz del mundo (ver Lc 2,25-38<\/span>) . Cuanto m\u00e1s sepa el cristiano, m\u00e1s podr\u00e1 ver nuevas verdades espirituales. As\u00ed llegar\u00e1 a recibir la instrucci\u00f3n con agradecimiento.<\/p>\n

Pro 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Inter\u00e9s verdadero<\/strong><\/p>\n

Es deber del cristiano llevar la carga de su hermano, y deber de todo hombre amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo; es tambi\u00e9n privilegio del santo perder su vida por causa de Cristo, y \u00abgastar y ser gastado\u00bb al servicio del hombre. Pero todav\u00eda queda una consideraci\u00f3n correcta y l\u00edcita, e incluso obligatoria, del inter\u00e9s propio. Por un lado, si el coraz\u00f3n y la vida de un hombre est\u00e1n mal, su obra en el mundo tambi\u00e9n debe estar mal.<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> SABIO<\/strong> DE<\/strong> PROPIA<\/strong> ALMA <\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEGURO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l puede saber la verdad<\/em>. La sabidur\u00eda que puede desentra\u00f1ar muchos misterios es suya. Ha escudri\u00f1ado las profundas verdades de la revelaci\u00f3n. Lector diligente de la Biblia, est\u00e1 bien familiarizado al menos con las palabras que Dios ense\u00f1a. Pero nunca ha considerado el alcance pr\u00e1ctico de toda esta verdad. Ha sido para \u00e9l s\u00f3lo una sombra. Entonces su propia alma puede naufragar, aunque el camino al puerto est\u00e1 despejado.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede iluminar a otros. <\/em>Quiz\u00e1s es un predicador del evangelio, y es capaz de llevar la antorcha a muchos caminantes. \u00c9l es incluso urgente en presionar la verdad sobre sus oyentes. O es un campe\u00f3n de la defensa de la verdad, discutiendo con vehemencia con los incr\u00e9dulos. Pero todo el tiempo nunca aplica esta verdad a su propio caso. Salvando a otros, \u00e9l mismo es un n\u00e1ufrago (1Co 9:27<\/span>). El piloto lleva a casa a los marineros en peligro, pero \u00e9l mismo se ahoga. \u00a1Seguro que esto es el colmo de la locura!<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ES<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> SABIO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> SABIDUR\u00cdA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ver\u00e1 la necesidad de aplicar la verdad a s\u00ed mismo. <\/em>Esto ser\u00e1 parte de su sabidur\u00eda. Todos estamos tristemente tentados a enga\u00f1arnos a nosotros mismos con una falsa sensaci\u00f3n de seguridad, y necesitamos luz y gu\u00eda para mostrarnos nuestro peligro y nuestro curso de seguridad. Es una marca de la sabidur\u00eda dada por Dios elegir ese curso.<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocer\u00e1 los alcances pr\u00e1cticos de la verdad. <\/em>De poco servir\u00e1 considerarnos a nosotros mismos como una especie de ejemplo al que se unen ciertas verdades. El mero autoexamen del car\u00e1cter m\u00e1s l\u00facido y honesto no salvar\u00e1 nuestras almas. Tenemos que ir un paso m\u00e1s all\u00e1, y actuar seg\u00fan el conocimiento que adquirimos a la luz de la verdad de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l encontrar\u00e1 la aplicaci\u00f3n de la sabidur\u00eda directamente \u00fatil. <\/em>Cuando un hombre no se aparta de ella como por una curiosidad s\u00f3lo para ser inspeccionada, sino que abraza la verdad de Cristo, llev\u00e1ndola a su propio coraz\u00f3n, descubre que es una verdad salvadora. Por la recepci\u00f3n personal de esta sabidur\u00eda divina alcanza el camino de la salvaci\u00f3n. Sobre todo, cuando recordamos que Cristo es \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb, podemos ver que para un hombre recibir esa sabidur\u00eda, es decir, <\/em>recibir a Cristo, es ser sabio para s\u00ed mismo, porque Cristo trae la luz de la verdad de Dios, y la presencia de Cristo es la fuente de salvaci\u00f3n segura.<\/p>\n

Pro 9:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Aguas robadas.<\/strong><\/p>\n

Una fascinaci\u00f3n fatal, que surge de su misma anarqu\u00eda, se adhiere al pecado. Los placeres il\u00edcitos son doblemente atractivos simplemente porque son il\u00edcitos. Consideremos el secreto de estos maleficios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROVOCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RESTRICCIONES<\/strong>. Hay muchas cosas que no nos preocupamos de tener mientras est\u00e9n a nuestro alcance, pero que se revisten de un atractivo repentino en el momento en que quedan fuera de nuestro alcance. Si vemos un aviso, \u00abSe procesar\u00e1 a los intrusos\u00bb, sentimos una restricci\u00f3n irritante, aunque no hayamos tenido ning\u00fan deseo previo de entrar en el camino que bloquea. Innumerables frutos crecieron en el Ed\u00e9n, pero el \u00fanico fruto prohibido despert\u00f3 el mayor anhelo del apetito. Los anunciantes a veces encabezan sus pancartas con las palabras \u00ab\u00a1No lea esto!\u00bb, Consideran que esa es la mejor manera de llamar la atenci\u00f3n sobre ellos. Si dices: \u00ab\u00a1No mires!\u00bb, todo el mundo est\u00e1 ansioso por mirar. Poner un libro en un index expurgatorius <\/em>es el medio m\u00e1s seguro de publicitarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DADO<\/strong> POR<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> DE<\/strong> ADQUISICI\u00d3N<\/strong>. Valoramos poco lo que podemos comprar barato. La rareza eleva los precios. Si hemos realizado un gran trabajo y hemos corrido grandes riesgos para obtener algo, nos inclinamos a medir el valor de ello por lo que nos ha costado. Muchos designios de pecado solo se logran con gran dificultad. Implican peligros terribles. Una vez logrados, son los m\u00e1s valorados por esto. Los placeres de la aventura, los peculiares placeres de la caza del ingl\u00e9s, se alistan en la causa de la maldad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodas las cosas que son,
Se persiguen con m\u00e1s esp\u00edritu que se disfrutan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Si ha obtenido su fin a pesar de la ley y la autoridad, hay una euforia natural de triunfo al respecto. Cuando has logrado romper los l\u00edmites, saboreas los dulces de una libertad il\u00edcita.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> SECRETO<\/strong>. Para algunas mentes hay un encanto peculiar en esto. Para ellos especialmente \u00abel pan comido en secreto es agradable\u00bb. Que sea todo abierto y honesto, que sea de tal naturaleza que uno no tenga inconveniente en que el mundo lo sepa, y el placer pierde su elemento m\u00e1s picante. . El aire de misterio, el sentido de superioridad en hacer lo que los de uno poco sospechan, se convierten en elementos de los placeres del pecado. \u00a1Pero seguramente las naturalezas m\u00e1s elevadas deben ser demasiado simples y francas para sentir la fuerza de tales incitaciones al pecado!<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> FASCINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong>. El mal puro y desnudo atraer\u00e1 por su propia cuenta. Hay un encanto en la fealdad absoluta. Algunos hombres realmente parecen amar el pecado por s\u00ed mismo. Una embriaguez salvaje, una pasi\u00f3n loca de culpabilidad consciente, infunde una dulzura fatal a las aguas robadas. Pero es la dulzura de un veneno mortal, la eutanasia del crimen.<\/p>\n

Todos estos horribles encantos del pecado necesitan ser guardados. No debemos confiar en nuestra propia integridad; no est\u00e1 a prueba de las fatales fascinaciones de la tentaci\u00f3n. Para resistirlos debemos ser fortificados con el amor de los goces superiores, alimentados con el alimento saludable del banquete de la sabidur\u00eda (ver Pro 9:1 -5<\/span>), atra\u00eddos por la belleza de la santidad y, sobre todo, conducidos a las delicias puras y nutritivas de la fiesta evang\u00e9lica por la fe en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Pro 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Banquete de sabidur\u00eda; o bien, la llamada a la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> FIGURATIVA<\/strong>. La sabidur\u00eda se denominaba, en Pro 8:30<\/span>, una \u00ab\u00bbmaestra de obra\u00bb\u00bb, en referencia a la estructura del mundo f\u00edsico. Aqu\u00ed, ella, cuyo deleite est\u00e1 en los hombres y la vida humana, se representa como la constructora, es decir, <\/em>la fundadora del orden moral y social. Los siete pilares<\/em>denotan grandeza y, al mismo tiempo, sagrado. <\/em>Su hogar es un templo. La religi\u00f3n es \u00ab\u00bbla tradici\u00f3n m\u00e1s antigua y sagrada de la raza\u00bb\u00bb (Herder); y contiene dentro de s\u00ed el arte, la ciencia, la pol\u00edtica, todo lo que hace que la vida humana sea estable, rica y hermosa. Se han hecho preparativos para una fiesta. El buey ha sido sacrificado, el vino especiado ha sido mezclado (Is 5:22<\/span>; Pro 23:30<\/span>), la mesa puesta. Ha sido enviada su sierva, y su invitaci\u00f3n ha sido dada a conocer libremente en todas las alturas de la ciudad. Es una invitaci\u00f3n a los simples, a los ignorantes, a los ignorantes, de todos los grados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONTENIDO<\/strong>. Estos reciben un desarrollo m\u00e1s rico en el evangelio (Mat 22:1-14<\/span>; Lucas 14:16-24<\/span>). En lugar de la personificaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la sabidur\u00eda, tenemos la presencia viva de Cristo, \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb. En lugar de lo abstracto<\/em>, lo concreto; por una concepci\u00f3n ideal, un Ejemplo real y un Objeto presente de fe. En lugar del espl\u00e9ndido templo del palacio, por otro lado, tenemos el pensamiento del reino de Dios, o la Iglesia, descansando sobre sus cimientos de verdad apost\u00f3lica. A las provisiones de la mesa corresponde el rico alimento espiritual que deriva de Cristo, su Palabra y obra, el verdadero Pan enviado del cielo. A la invitaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda, la llamada a la salvaci\u00f3n por parte de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. El Nuevo Testamento se hace eco del Antiguo, y el evangelio es esencialmente el mismo en todos los sentidos.<\/p>\n

2<\/strong>. El evangelio de Cristo es el desarrollo, la expansi\u00f3n y el enriquecimiento de la antigua tradici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. La relaci\u00f3n de lo Divino con lo humano permanece constante; es el de la provisi\u00f3n al deseo, el conocimiento a la ignorancia, el amor y la luz al dolor y la oscuridad.<\/p>\n

4<\/strong>. La invitaci\u00f3n al reino de los cielos es gratuita y general, no condicionada por nada excepto la necesidad de sus bendiciones.\u2014J.<\/p>\n

Pro 9:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencias contra rechazo<\/strong><\/p>\n

Entonces, en relaci\u00f3n con lo anterior secci\u00f3n, podemos tomar estas palabras.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> IMPLICA<\/strong> LA<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OPUESTO . Implica que las asociaciones de locura son m\u00e1s afines que las del sentido com\u00fan (Pro 9:6<\/span>), que es una preferencia de la muerte a la vida , en su efecto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BURLA<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. (Pro 9:7<\/span>.) Bajo la cabeza general de los necios se encuentran los burladores y los malvados de todo grado. El c\u00ednico puede preferir hablar de hombres y acciones malvados como tontos<\/em> y locuras<\/em>\u00ab\u00bbpeor que un crimen, un error\u00bb\u00bb\u2014y dice m\u00e1s verdad en esto que pretende.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BUFADOR<\/strong> ES<\/strong> ABUSIVO<\/strong>, Y<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TEMPLADO<\/strong>. (Pro 9:7<\/span>, Pro 9:8<\/span> ; comp. \u00c9xodo 5:16<\/span>; Sal 115:7<\/a>.)<\/p>\n

1<\/strong>. No tiene ni desea tener conocimiento de s\u00ed mismo, por lo que odia al maestro que levanta el espejo de la naturaleza y le hace verse tal como es.<\/p>\n

2<\/strong>. Es el contraste del sabio, que agradece las correcciones, porque est\u00e1 empe\u00f1ado en mejorar y progresar; y por eso ama al que corrige, haci\u00e9ndole acreedor de su agradecimiento, y reconociendo la lealtad de la banda que hiere.<\/p>\n

3<\/strong>. La gran distinci\u00f3n del sabio del necio es que el primero tiene capacidad indefinida de progreso<\/em>; <\/em>el segundo, qua <\/em>tonto, ninguna.<\/p>\n

4<\/strong>. As\u00ed como hay una conexi\u00f3n indisoluble entre la locura y la maldad, as\u00ed tambi\u00e9n la sabidur\u00eda y la rectitud son una sola (Pro 9:9<\/span>).\u2014J.<\/p>\n

Pro 9:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Recurrencia a los primeros principios<\/strong><\/p>\n

La vida se compone de c\u00edrculos. Siempre estamos volviendo a donde empezamos. A medida que la historia se repite, tambi\u00e9n deben hacerlo la moralidad y la religi\u00f3n. Los puntos brillantes de la sabidur\u00eda aparecen y reaparecen con la regularidad de los cuerpos celestes. La b\u00f3veda del cielo tiene su analog\u00eda en la b\u00f3veda salpicada de estrellas de las relaciones morales. La iteraci\u00f3n y la repetici\u00f3n de los primeros principios son constantemente necesarias, siempre sanas, peculiarmente caracter\u00edsticas del pensamiento sem\u00edtico. Dondequiera que la vida est\u00e9 limitada a un peque\u00f1o c\u00edrculo de intereses, se debe insistir en las mismas verdades \u00abuna y otra vez\u00bb. <\/p>\n

I. RELIGI\u00d3N<\/strong> UN PRIMERO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Religi\u00f3n caracterizada. El temor de Jehov\u00e1. <\/em>En otras palabras, reverencia por el Eterno. Podemos desarrollar la definici\u00f3n, pero \u00bfpodemos sustituirla por una mejor? Es una relaci\u00f3n con lo eterno e invisible, con un orden suprasensible, en oposici\u00f3n a lo que es visible y transitorio. Est\u00e1 profundamente arraigado en el sentimiento. La reverencia es el tono b\u00e1sico en la escala del sentimiento religioso; descendemos de \u00e9l al asombro y al terror, o nos elevamos al gozo y al \u00e9xtasis. Es una relaci\u00f3n, no con nosotros mismos, o una proyecci\u00f3n de nosotros mismos en la fantas\u00eda, sino con un Ser personal y santo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se insist\u00eda firmemente en su conexi\u00f3n con la inteligencia. Es el principio, o principio fundamental, de la sabidur\u00eda, y \u00ab\u00bbla familiaridad con el Santo es la verdadera percepci\u00f3n\u00bb\u00bb (Pro 9:10<\/span>) . La cuesti\u00f3n, a menudo discutida, de si la religi\u00f3n es una cuesti\u00f3n de sentimiento, conocimiento o voluntad, surge de una falacia. Podemos distinguir <\/em>estas funciones en el pensamiento; pero en acto son uno, porque la conciencia es una unidad, <\/em>no un conjunto de cosas, una colocaci\u00f3n de \u00f3rganos. En el sentir conocemos, en el saber sentimos, y de esta interacci\u00f3n surgen la voluntad, los actos, la conducta. Por lo tanto, en la medida en que un hombre es profundamente religioso, tambi\u00e9n es profundamente inteligente. En la concepci\u00f3n m\u00e1s verdadera religi\u00f3n y sabidur\u00eda son id\u00e9nticas.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> UNA PRIMERA<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. (Pro 9:11<\/span>.) Aqu\u00ed bajamos de la regi\u00f3n de la especulaci\u00f3n <\/em>a la de la pr\u00e1ctica <\/em>verdad.<\/p>\n

1<\/strong>. La \u00ab\u00bbvoluntad de vivir\u00bb\u00bb es el resorte mismo de nuestra actividad.<\/p>\n

2<\/strong>. S\u00f3lo le sigue en poder original el deseo de estar bien, es decir<\/em> de tener plenitud, energ\u00eda <\/em>de vida, conciencia. La forma extensiva<\/em> de este deseo es naturalmente cuanto antes, m\u00e1s infantil: disfrutar muchos a\u00f1os, vivir una vejez verde, etc. La forma intensiva<\/em> es posterior, y pertenece a la etapa m\u00e1s reflexiva de la mente. \u00ab\u00bbNon vivere, sed valere, est vita\u00bb\u00bb (Marcial). Es \u00ab\u00bbm\u00e1s vida y m\u00e1s plena<\/em> lo que queremos\u00bb\u00bb (Tennyson). \u00abUna hora de vida gloriosa vale una era sin nombre\u00bb. . Decimos: \u00abM\u00e1s vale veinte a\u00f1os de Europa que un ciclo de Catay\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> PERSONALIDAD<\/strong> UNA PRIMERA<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. (Pro 9:12<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos una conciencia individual distinta. <\/em>\u00ab\u00bbSoy yo, y aparte de las cosas que toco\u00bb. \u00abS\u00e9 lo que mis actos<\/em> son a diferencia de mis movimientos involuntarios, mis pensamientos <\/em>como distinta del reflejo pasivo de percepciones y fantas\u00edas no engendradas por mi voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra sabidur\u00eda o locura es nuestro propio asunto, <\/em>tanto en origen como en consecuencias. Nosotros engendramos el h\u00e1bito, y debemos cosechar lo que sembramos, llevar la peor parte del conflicto que podamos haber provocado.<\/p>\n

3<\/strong>. Ni nuestra sabidur\u00eda puede enriquecer ni nuestra locura empobrecer a Dios (Job 22:2<\/span>, Job 22:3<\/span>; Job 35:6-9<\/span>; Rom 11:35<\/span>; Ap 22:11<\/span>, Ap 22:12<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un pensamiento solemne; la constituci\u00f3n de nuestro ser revela el decreto de Dios, y puede interpretarse as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00a1D\u00e9jenlo en paz!\u00bb\u00bb No somos interferidos. Sufrimos desarrollarnos en el aire y el sol. \u00a1Ay de nosotros si pervertimos los bondadosos dones de Dios y convertimos su verdad en mentira!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbTen cuidado de ti mismo\u00bb.\u00bb Los efectos de nuestra los actos pueden extenderse a otros, pero no podemos hacer que otros respondan por ellos al final.\u2014J.<\/p>\n

Pro 9:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La invitaci\u00f3n de la Locura<\/strong><\/p>\n

La imagen que se tomar\u00e1 en contraste con la de el comienzo del cap\u00edtulo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEMPERAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LOCURA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ella es emocionable <\/em>y apasionada <\/em>(Pro 9:13<\/span>), y puede ser adecuada representada como la ramera, la actriz y m\u00e1scara del sentimiento genuino.<\/p>\n

2<\/strong>. Ella es irracional, <\/em>y no sabe qu\u00e9 es qu\u00e9. El <\/em>amor verdadero no <\/em>es ciego, ni a s\u00ed mismo ni a sus objetos.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella es como la ramera otra vez en su desverg\u00fcenza<\/em> (Pro 9:14<\/span>). A la locura no le importa la exposici\u00f3n, <\/em>y se apresura a la publicidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Es sol\u00edcita de compa\u00f1\u00eda (Pro 9:15<\/span>). Debe tener compa\u00f1eros en la culpa, y compa\u00f1eros que la mantengan en el semblante. Los necios no pueden ser felices en la soledad, no pueden disfrutar de los dulces y silenciosos encantos de la naturaleza. La sabidur\u00eda encuentra bien tanto en el bosque como en la ciudad, en el claustro o en medio del \u00ab\u00bbzumbido atareado de los hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. La locura es gregaria. Dondequiera que hay una multitud, algo tonto est\u00e1 pasando (Pro 9:16<\/span>). Se puede decir con seguridad de las reuniones habituales en tabernas y lugares similares, \u00ab\u00bben su mayor\u00eda tontos\u00bb.\u00bb El hombre sabio se aparta para recuperar y fortalecer su Individualidad; el necio se sumerge en la multitud para olvidarse de s\u00ed mismo.<\/p>\n

6<\/strong>. La locura es astuta y secreta (Pro 9:17<\/span>). La fiesta secreta es aqu\u00ed el placer il\u00edcito<\/em> (cf Pro 30,20<\/span>). El hecho de que a la gente le guste lo que no deber\u00eda gustarle tanto m\u00e1s porque no deber\u00eda<\/em> no<\/em>, es un fen\u00f3meno complejo del alma. La dulzura de la libertad recuperada<\/em> est\u00e1 en \u00e9l, y forma su lado bueno. Liberty agrega un perfume y una especia a cada placer, sin importar cu\u00e1l sea el placer. Agust\u00edn cuenta c\u00f3mo rob\u00f3 un huerto cuando era ni\u00f1o, admitiendo que no quer\u00eda las peras y argumentando que, por lo tanto, debe haber sido su depravaci\u00f3n lo que lo llev\u00f3 a encontrar placer en tomarlas. De la misma manera se podr\u00eda probar la depravaci\u00f3n de la grajilla que roba un anillo. Repudiemos la afectaci\u00f3n de la depravaci\u00f3n, una gran \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb a su manera; y m\u00e1s bien sacar la sana lecci\u00f3n de que el amor a la libertad, a la diversi\u00f3n, en una palabra, a cualquier sano ejercicio de energ\u00eda, necesita direcci\u00f3n. El instinto de privacidad y libertad no da menos entusiasmo a los placeres leg\u00edtimos que a los il\u00edcitos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. (Pro 9:18<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Se representa bajo im\u00e1genes de oscuridad y pavor. Sombras, \u00abhijos de la muerte\u00bb, hombres muertos, fantasmas difuntos, se ciernen sobre la morada de Folly y las personas de sus invitados. Y \u00e9stos, mientras se sientan a su mesa en medio del banquete y la alegr\u00eda, ya est\u00e1n, a los ojos de la Sabidur\u00eda espectadora, en las profundidades del infierno. As\u00ed las sombras del mal que viene \u00ab\u00bboscurecen el rub\u00ed de la copa, y oscurecen el esplendor de la escena.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Lo indefinible es m\u00e1s impresionante en su efecto que lo definible. Como p. ej.<\/em> Burke ha demostrado felizmente en su tratado sobre \u00abLo sublime y lo bello\u00bb. Las realidades oscuras<\/em> del otro mundo, el crep\u00fasculo misterioso, el claro-oscuro<\/em>de la imaginaci\u00f3n: en esta regi\u00f3n se encuentra todo lo que fascina a la mente con esperanza o terror. Si se pregunta: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 precisamente el destino de los malvados, la dicha de los justos? la respuesta es: el conocimiento definido<\/em> no se ha impartido, es imposible y tendr\u00eda menos efecto que las formas vagas pero positivas en las que se insin\u00faa la verdad.<\/p>\n

3 . Lo indefinible no es menos cierto. <\/em>Es lo definido que es contingente, incierto. Nuestra vida es un constante devenir<\/em> de momento a momento. Esto, por su naturaleza, es tan indefinible como la fusi\u00f3n de la oscuridad en el d\u00eda, o al rev\u00e9s.\u2014J.<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Pro 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La invitaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda invita a los hijos de los hombres a un banquete. Cristo, \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb, nos invita a todos a participar de la vida eterna. Una fiesta bien puede considerarse como la imagen y el tipo de vida en su plenitud. Combina muchas de las mejores caracter\u00edsticas de la vida humana: generosidad generosamente ofrecida y graciosamente aceptada, alimento, disfrute, relaciones sociales, gratificaci\u00f3n intelectual y espiritual, as\u00ed como corporal. En el evangelio de Cristo se nos ofrece la vida en su plenitud: divina, eterna. Somos invitados por la Sabidur\u00eda Eterna a participar de ella, a \u00abasir\u00bb de ella. Estos vers\u00edculos nos sugieren\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> DIVINO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 9:1<\/span>, Pro 9:2<\/span> .) La casa est\u00e1 construida, el n\u00famero completo de pilares tallados, las bestias muertas, el vino mezclado, la mesa puesta. Todo est\u00e1 arreglado y ejecutado; nada se olvida ni se omite. Cada hu\u00e9sped encontrar\u00e1 lo que necesita. \u00a1Cu\u00e1n completa es la preparaci\u00f3n que Dios ha hecho para nosotros en el evangelio de la gracia y de la vida! Se puede decir que todo el Antiguo Testamento es parte de la historia de su preparaci\u00f3n. Todos sus tratos con su pueblo antiguo, y su control de las naciones paganas, conduc\u00edan a un gran resultado: la redenci\u00f3n de la humanidad por un Salvador vivificante. El Nuevo Testamento contin\u00faa el mismo relato; el nacimiento, el ministerio, la vida, los dolores, la muerte, la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jesucristo, la obra evangelizadora y las cartas interpretativas de los ap\u00f3stoles, forman la \u00faltima parte de la preparaci\u00f3n divina. Y ahora todo est\u00e1 completo. Se construye la casa, se pone la mesa, se derrama el vino. No hay nada que un alma culpable, afligida, esforzada y buscadora pueda tener hambre o sed que no encuentre en esta fiesta celestial. Misericordia, plena reconciliaci\u00f3n, amistad inquebrantable, consuelo, fortaleza, esperanza, alegr\u00eda en Dios, vida eterna, todo est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 9:3<\/span>, Pro 9:4<\/span> .) La sabidur\u00eda env\u00eda \u00ab\u00bbsus doncellas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbclama sobre los lugares m\u00e1s altos de la ciudad\u00bb.\u00bb Ella manda hablar a aquellos que tienen m\u00e1s probabilidades de ser escuchados, y pronunciar su invitaci\u00f3n donde es m\u00e1s seguro ser escuchado. Adem\u00e1s, ella no restringe su llamado a aquellos que se puede decir que son sus propios hijos (Mat 11:19<\/span>); por otra parte, se dirige especialmente a los que son ajenos a esto \u00ab\u00bblos simples\u00bb, \u00ab\u00bba los que carecen de entendimiento\u00bb\u00bb En el evangelio de la gracia de Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. Es el mism\u00edsimo Se\u00f1or misericordioso quien nos habla, y de la manera m\u00e1s cautivadora. Es \u00e9l mismo quien dice: \u00abVenid a m\u00ed\u00bb; \u00absi alguno tiene sed\u00bb, etc.; \u00abYo soy el Pan de vida\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l, en su providencia y gracia, ha hecho sonar el mensaje de misericordia donde todos puedan o\u00edrlo: \u00ab\u00bbsobre los lugares m\u00e1s altos de la ciudad\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong> . \u00c9l llama a todos los hombres a su mesa generosa, especialmente a aquellos que est\u00e1n en mayor necesidad (Luk 14:21-23<\/span>; Mat 9:12<\/span>, Mat 9:13<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>. (Pro 9:5<\/span>, Pro 9:6<\/span> .) La sabidur\u00eda llama a los que escuchan a sus mensajeros a abandonar la insensatez, a caminar en la justicia, y as\u00ed entrar en la vida. La misma Sabidur\u00eda de Dios llama a quienes escuchan su voz a:<\/p>\n

1<\/strong>. Ap\u00e1rtense de su iniquidad, apart\u00e1ndose de la comuni\u00f3n con los imp\u00edos as\u00ed como de la pr\u00e1ctica del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Entrar en comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l mismo; as\u00ed comiendo del pan y bebiendo del agua de vida; andando as\u00ed por el camino de la verdad, de la santidad, del amor, de la sabidur\u00eda; as\u00ed \u00ab\u00bbyendo por el camino del entendimiento.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Participa con \u00e9l de la vida que es divina y eterna: vida para Dios, vida en Dios, vida con Dios para siempre.\u2014C.<\/p>\n

Pro 9:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La pena y promesa de instrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es no s\u00f3lo la funci\u00f3n del ministro de Cristo de \u00ab\u00bbreprender, reprender y exhortar\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span>); el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb debe estar provisto de las Escrituras para poder administrar \u00ab\u00bbreprensi\u00f3n, correcci\u00f3n e instrucci\u00f3n en justicia\u00bb\u00bb ( 2Ti 3:16<\/span>.17<\/span>). Pero la instrucci\u00f3n, especialmente cuando toma la forma de correcci\u00f3n, tiene tanto su castigo como su recompensa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (Pro 9:7<\/span>, Pro 9:8<\/span> ). Est\u00e1 en el coraz\u00f3n del sabio reprender la iniquidad. Aquellos que son rectos y veraces, que odian el mal como Dios lo odia, se conmueven a una santa indignaci\u00f3n cuando contemplan las oscuras y vergonzosas manifestaciones del pecado, y la reprensi\u00f3n sube a sus labios. Es como \u00ab\u00bbfuego en sus huesos\u00bb\u00bb hasta que hayan \u00ab\u00bblibrado su alma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La reprensi\u00f3n es a menudo decididamente ventajosa. No s\u00f3lo alivia la mente del orador piadoso, sino que averg\u00fcenza a aquellos que deber\u00edan avergonzarse por sus actos. Incluso cuando no logra impresionar al principal moroso, el archi-criminal, puede producir una influencia saludable en las mentes de quienes lo presencian. Una llama ardiente de ira justa a veces consumir\u00e1 mucha injusticia.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, es cierto que el sabio debe contar con el resultado contrario. Puede ser que la amonestaci\u00f3n sea descartada, que no resulte m\u00e1s que verg\u00fcenza por parte del que reprende, una \u00abmancha en la p\u00e1gina\u00bb y nada m\u00e1s que provocaci\u00f3n para el que es reprendido, incit\u00e1ndolo al odio. (Pro 9:8<\/span>). La probabilidad debe tenerse en cuenta, y el sabio debe actuar en consecuencia. Si hay esperanza de hacer el bien, es posible que se corra alg\u00fan riesgo. Toda interposici\u00f3n no se desaconseja aqu\u00ed. Los buenos hombres deben usar su discreci\u00f3n. Hay un tiempo para hablar, usando el lenguaje de fuerte y hasta severo reproche. Por otro lado \u2014esta es la verdad del texto\u2014 hay un tiempo de callar, de dejar a los hombres abandonados y culpables para que sean condenados por Dios. Se les perder\u00eda el reproche; solo regresar\u00eda con un fuerte rebote y herir\u00eda al hablante (ver Mat 7:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (Pro 9:8<\/span>, Pro 9:9<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Hay quienes tienen el esp\u00edritu de docilidad. Est\u00e1n listos para aprender. De estos son los j\u00f3venes. Nuestro Se\u00f1or elogi\u00f3 el esp\u00edritu de la infancia en parte por esta raz\u00f3n, a saber. que es el esp\u00edritu de la docilidad. Tiene apertura de mente, entusiasmo de coraz\u00f3n para recibir instrucci\u00f3n. De \u00e9stos tambi\u00e9n son aquellos en quienes mora el esp\u00edritu de sabidur\u00eda, pero que han ca\u00eddo en error.<\/p>\n

2<\/strong>. La instrucci\u00f3n en estos casos ser\u00e1 bien retribuida. Si reprendemos a un sabio, un hombre que es esencialmente bueno pero accidentalmente malo, nos encontraremos con aprecio: \u00ab\u00e9l nos amar\u00e1\u00bb. Si impartimos instrucci\u00f3n a los que ya son sabios, agregaremos a su excelencia (Pro 9:9<\/span>). De modo que esa instrucci\u00f3n inteligente y oportuna har\u00e1 dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Restaurar\u00e1 lo que yerra: una acci\u00f3n muy valiosa y admirable, en la que los mejores hombres pueden verdaderamente felicitarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Multiplicar\u00e1 el poder del bien. A\u00f1adir\u00e1 conocimiento y sabidur\u00eda a los que ya son sabios; har\u00e1 a los hombres buenos mejores, m\u00e1s felices, m\u00e1s dignos en s\u00ed mismos; tambi\u00e9n los har\u00e1 m\u00e1s influyentes para bien en la esfera en la que se mueven. Esta es, pues, la triple lecci\u00f3n del texto:<\/p>\n

1<\/strong>. Sepa cu\u00e1ndo guardar silencio bajo provocaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Habla la palabra de reproche en la temporada. <\/p>\n

3<\/strong>. Comunica el conocimiento a todos los que lo deseen.\u2014C.<\/p>\n

Pro 9:10<\/span><\/strong> , <\/strong>Pro 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Excavando profundo elev\u00e1ndose alto, durando mucho<\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00edas en Pro 1:7<\/span> y Pro 3:1-4<\/span>.) El hecho de que nos encontremos con la oraci\u00f3n inicial del texto en no menos de otros tres lugares (Job 27 :1-23 :28; Sal 111:10<\/span>; Pro 1 :7<\/span>), le da un significado peculiar. Indica que el Autor Divino de la Biblia grabar\u00eda profundamente en nuestras mentes la verdad:<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ON<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, COMO<\/strong> EN<\/strong> UN S\u00d3LIDA<\/strong> ROCA<\/strong>, TODO<\/strong> HUMANO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DESCANSA<\/strong>. Nada que un hombre pueda tener en sus circunstancias externas o en su mente compensar\u00e1 la ausencia de este principio del alma. Puede tener todas las ventajas imaginables en su entorno; puede tener toda la astucia, destreza, astucia, agudeza de intelecto imaginables; pero si todo no est\u00e1 basado en el temor del Dios vivo, su car\u00e1cter debe ser fatalmente incompleto, y su vida debe ser un error deplorable. La reverencia del esp\u00edritu, la devoci\u00f3n de los h\u00e1bitos, la obediencia de la vida, \u00e9sta es la base s\u00f3lida sobre la que descansa toda sabidur\u00eda. Sea un hombre tan erudito o tan astuto, si falta esto, la misma Sabidur\u00eda lo tacha de tonto.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SAGRADA<\/strong> VERDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MAS ALTA<\/strong> Y<\/strong> MAS DIGNA<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> ESTUDIO<\/strong>. Bien vale la pena que dediquemos nuestro cuidadoso y continuo pensamiento a la verdad cient\u00edfica, econ\u00f3mica, hist\u00f3rica y pol\u00edtica. Estos compensar\u00e1n nuestro estudio; ampliar\u00e1n nuestra mente y aumentar\u00e1n nuestro entendimiento. Pero por dignos que sean, ceden en importancia a la verdad que es sagrada y, en un sentido especial, divina. Para \u00ab\u00bbentender y conocer a Dios\u00bb,\u00bb qui\u00e9n es, cu\u00e1l es su car\u00e1cter, cu\u00e1les son las condiciones de su amor permanente; conocer al hombre, qui\u00e9n y qu\u00e9 es, qu\u00e9 constituye la verdadera excelencia y nobleza del car\u00e1cter humano, cu\u00e1les son los peligros que lo amenazan y cu\u00e1les los h\u00e1bitos que lo elevan; conocer el \u00abcamino de la vida\u00bb, el camino de regreso a Dios, a la santidad, al cielo; esto es ciertamente sabidur\u00eda. El conocimiento de lo santo es entendimiento. Todo otro aprendizaje es peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con este logro supremo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INSEPARABLEMENTE<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DURANTE<\/strong> BIENESTAR<\/strong>–SER<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. (Pro 9:11<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La obediencia a Jehov\u00e1 habr\u00eda dado una vida prolongada y perdurable a la naci\u00f3n jud\u00eda en su propia tierra favorecida. La conformidad con la Ley Divina, la pr\u00e1ctica de la verdad, la pureza, la rectitud, la sencillez de vida y los modales, contribuir\u00e1n mucho para asegurar una larga vida a cualquier naci\u00f3n ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. La obediencia a la Ley Divina, especialmente a un mandamiento (\u00c9xodo 20:12<\/span>), dio buena esperanza de longevidad a los hijos de la Ley (Pro 9:11<\/span>; Pro 3:2<\/span>, Pro 3:16<\/span>). La piedad y la virtud tienen ahora promesa de vida y salud. Los sobrios, los puros, los diligentes, los conscientes de la voluntad de Dios, probablemente ver\u00e1n multiplicados sus d\u00edas y aumentados los a\u00f1os de su vida.<\/p>\n

3<\/strong>. A los verdaderos servidores de Cristo, que son fieles hasta la muerte, se les asegura una \u00abcorona de vida\u00bb (Ap 2:10<\/span>) .\u2014C.<\/p>\n

Pro 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda e insensatez<\/strong><\/p>\n

En este breve vers\u00edculo tenemos algunos pensamientos valiosos sugeridos con respecto tanto a la sabidur\u00eda como a la insensatez.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESINTER\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Si alguno arguyera contra las pretensiones de la Sabidur\u00eda que son muy elevadas, urgentes, opresivas, que el mandamiento de Dios es \u00abmuy amplio\u00bb; si los j\u00f3venes preguntan: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 arrojar estas sombras en nuestro camino? \u00bfPor qu\u00e9 agobiarnos con estas responsabilidades?\u00bb Bien puede ser respondido por la Sabidur\u00eda: \u00abTus servicios no me son necesarios. ‘Si tuviera hambre, no te lo dir\u00eda’, etc.; si os ruego, es por vosotros. Tienes necesidad de mi voz y de mi control; separados de m\u00ed no pod\u00e9is ser bendecidos, no pod\u00e9is realizar el fin de vuestro ser. Puedo estar bien sin tu devoci\u00f3n, pero t\u00fa no puedes estar sin mi favor. Si eres sabio, ser\u00e1s sabio para ti mismo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INALIENABLE<\/strong> CAR\u00c1CTER <\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> COMO<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong>. El sabio en el Libro de Eclesiast\u00e9s se lamenta de que las riquezas son cosas que un sabio puede tomarse mucho trabajo para reunir, pero no sabe qui\u00e9n las puede esparcir. Un hombre puede ser laborioso y frugal, pero no para s\u00ed mismo; todo el bien puede ir a otros que vienen despu\u00e9s de \u00e9l. As\u00ed es con varias adquisiciones. Los hombres, tan pronto como los obtienen, los dejan para otros; p. ej.<\/em> el h\u00e9roe, su gloria; el alumno, su aprendizaje; el conquistador o descubridor, el territorio que ha ganado o encontrado. Pero si un hombre es sabio, es sabio para s\u00ed mismo <\/em>tanto como para los dem\u00e1s; tiene un premio que ning\u00fan accidente le arrebatar\u00e1, y que la misma muerte no le arrebatar\u00e1 de las manos. Una vez suyo, es suyo para siempre: es una posesi\u00f3n inalienable.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDA<\/strong> NATURALEZA <\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Hay una filosof\u00eda muy superficial que asume el nombre de sabidur\u00eda, que nos invita a jug\u00e1rnoslo todo para asegurarnos una carrera c\u00f3moda y pr\u00f3spera en este mundo, dejando de lado las realidades supremas de nuestras obligaciones con Dios, nuestro deber con nuestra propia vida espiritual y espiritual. naturaleza inmortal, nuestras responsabilidades para con otras almas. Esta ense\u00f1anza superficial y falsa pasa por alto el hecho fundamental de que un hombre es m\u00e1s que sus medios, que nosotros mismos somos m\u00e1s grandes que nuestras circunstancias, que es una pobre ganancia ganar un mundo y perder un alma, que si somos sabios seremos sabios por nosotros mismos. <\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> strong> VERDADERO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Algunos hablan con indignaci\u00f3n, no con falta de sinceridad, contra tanta insistencia en que el hombre busque su propia salvaci\u00f3n. Dicen que es s\u00f3lo un ego\u00edsmo refinado. Puede que sea cierto que hay maestros cristianos que se explayan desmesuradamente en este aspecto; pero siempre debe permanecer como una verdad de gran prominencia que el primer deber del hombre hacia Dios es el deber que se debe a s\u00ed mismo. Primero, porque su propia alma es su cargo primario y principal; y, en segundo lugar, porque puede hacer poco o nada por el mundo hasta que su propio coraz\u00f3n sea recto. Si un hombre, por lo tanto, quiere ser sabio, primero debe ser sabio para s\u00ed mismo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. \u00abSi te burlas, t\u00fa solo lo llevar\u00e1s\u00bb. Esto no significa que s\u00f3lo el pecador carga con las consecuencias de su culpa, eso es deplorablemente falso; el pecado es extenso y de largo alcance en sus malas consecuencias: circula <\/em>y desciende. <\/em>El pasaje significa que el necio tendr\u00e1 que llevar solo la condenaci\u00f3n de su locura; todo hombre que vive y muere impenitente debe \u00ab\u00bbllevar su propia carga\u00bb\u00bb de pena. Los remordimientos y auto-reproches del futuro ninguno podr\u00e1 dividir; debe ser llevado por el pecador mismo. Hay Uno que una vez llev\u00f3 nuestras transgresiones por nosotros, y las llevar\u00e1 a la tierra del olvido ahora<\/em>.\u2014C.<\/p>\n

Pro 9:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad sobre el pecado<\/strong><\/p>\n

< Salom\u00f3n, habi\u00e9ndonos hablado de la excelencia de la Sabidur\u00eda y de las bendiciones que tiene que conferir a sus hijos, ahora nos invita a considerar las consecuencias de escuchar el pecado, cuando ella, la mujer insensata, pronuncia su invitaci\u00f3n. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> POSTERIORES<\/strong> DESARROLLOS<\/strong> ES<\/strong> UNA MUY<\/strong> ODIOSA<\/strong> COSA<\/strong> . Qu\u00e9 imagen tan dolorosa y repulsiva tenemos aqu\u00ed de la mujer necia que, aunque completamente ignorante e indigna (Pro 9:13<\/span>), asume una posici\u00f3n conspicua en la ciudad, se coloca \u00ab\u00bben un asiento en los lugares altos\u00bb,\u00bb habla con una voz \u00ab\u00bbclamorosa\u00bb\u00bb y, ella misma sin dirigirse, llama en voz alta a los que van en su camino! Cuando presentamos la escena a nuestra imaginaci\u00f3n, instintivamente la rechazamos como repugnante y odiosa. Todo pecado es odioso a la vista de Dios; para \u00e9l es \u00ab\u00bbesa cosa abominable\u00bb\u00bb (Jer 44:4<\/span>). Y para todos los puros de coraz\u00f3n es tambi\u00e9n, aunque no igualmente, repulsivo. En sus \u00faltimas etapas y desarrollos finales es simple y completamente detestable.<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> EL PECADO<\/strong> ACOSA<\/strong> EL<\/strong> INCAUTIVO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> MENTE<\/strong>. La locura se dirige a los \u00ab\u00bbpasajeros que siguen su camino recto\u00bb\u00bb (Pro 9:15<\/span>). Hay quienes van voluntariamente y desenfrenadamente en el camino de la tentaci\u00f3n. Buscan la compa\u00f1\u00eda de los profanos, las atenciones de los inmorales. Estos caen en la red, y caen en la trampa. Luego hay otros que no tienen ning\u00fan pensamiento de maldad en su coraz\u00f3n; no tienen \u00ab\u00bbprop\u00f3sito de transgredir\u00bb; pero cuando pasan por su camino, la tentadora les arroja su red, si no sobre ellos, para enredarlos. El camino de la vida humana est\u00e1 plagado de peligros espirituales; es necesario estar preparados contra todas las formas del mal. No solo debemos ser rectos en la intenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n cautelosos y bien armados. \u00ab\u00bbSed sobrios, velad, porque vuestro adversario,\u00bb etc. (1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> NO SANTIFICADOS<\/strong> NATURALEZA HUMANA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> UNA COSA TERRIBLEMENTE<\/strong> SEDUCTORA<\/strong> . \u00abLa mujer necia\u00bb, aunque se dice que \u00abno sabe nada\u00bb, sabe lo suficiente como para decir con verdad: \u00abdulces son las aguas robadas\u00bb, etc. (Proverbios 9:17<\/span>). Es in\u00fatil, porque es falso, negar que el vicio tiene sus placeres. Lascivia, jolgorio, avaricia, usurpaci\u00f3n, tienen sus delicias; y hay un placer peculiar en arrebatar gratificaciones il\u00edcitas m\u00e1s que en aceptar las que son honorables. Cuando nuestra naturaleza no est\u00e1 regenerada ni santificada, cuando la pasi\u00f3n est\u00e1 en su apogeo, cuando en el alma hay el ardor y la energ\u00eda de la juventud, el vicio tiene poderosos atractivos. Es posible que los j\u00f3venes se provean para la hora oscura de la tentaci\u00f3n con \u00ab\u00bbtoda la armadura de Dios\u00bb\u00bb, o es posible que no puedan salir victoriosos.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> SE HAN<\/strong> ABANDONADO<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> PARA<\/strong> PECAR<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ABRAZO<\/strong> DE<\/strong> RUINA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l no sabe que los muertos est\u00e1n all\u00ed; y que sus invitados est\u00e1n en las profundidades del infierno’ (Pro 9:18<\/span>). No solo es cierto<\/p>\n

(1)<\/strong> que aquellos que se entregan a la pasi\u00f3n culpable est\u00e1n en el camino correcto hacia la perdici\u00f3n final; pero tambi\u00e9n es cierto<\/p>\n

(2)<\/strong> que ya est\u00e1n en el fondo de la ruina. Est\u00e1n \u00ab\u00bbmuertos en vida\u00bb\u00bb (1Ti 5:6<\/span>); est\u00e1n \u00ab\u00bben las profundidades del infierno\u00bb\u00bb (texto). Estar sacrificando la masculinidad o la feminidad en el altar de un placer profano, o una ganancia inmoral, o una laminaci\u00f3n esclavizante; <\/strong>estar pecando continuamente contra Dios, y estar degradando sistem\u00e1ticamente nuestra propia alma para estar cayendo m\u00e1s y m\u00e1s bajo en la estimaci\u00f3n de los sabios hasta convertirnos en el objeto de su piedad o de su escarnio; esto es ruina. . No hay necesidad de esperar el juicio y la condenaci\u00f3n; los invitados del pecado est\u00e1n en <\/em>las profundidades del infierno. Si cerca de la puerta, si en su pelda\u00f1o, si en su vest\u00edbulo, \u00ab\u00bbescapa por tu vida\u00bb\u00bb (ver Wardlaw, in loc .<\/em>).\u2014<\/em>C.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Pro 9,1-18 15. Decimoquinto discurso admonitorio, que contiene en forma de par\u00e1bola una invitaci\u00f3n a la Sabidur\u00eda (Pro 9:1-12), y la de su rival Folly (Pro 9:13-18). El cap\u00edtulo resume brevemente las advertencias de la parte anterior. Pro 9:1 La sabidur\u00eda se representaba como si tuviera una casa en cuyos portales las personas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Proverbios 9:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42780"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42780\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}