{"id":42781,"date":"2022-07-16T11:55:19","date_gmt":"2022-07-16T16:55:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-101-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:19","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:19","slug":"interpretacion-de-proverbios-101-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-proverbios-101-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Proverbios 10:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-22:16<\/strong><\/p>\n

Parte III<\/strong>.PRIMERO<\/strong> GRAN<\/strong> COLECCI\u00d3N<\/strong> (375) DE<\/strong> SOLOM\u00d3NICO<\/strong> PROVERBIOS<\/strong>.<\/p>\n

Vers\u00edculo 1-12:28<\/strong><\/p>\n

Primera secci\u00f3n. Las secciones se destacan porque comienzan generalmente con las palabras, \u00ab\u00bbun hijo sabio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pro 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los proverbios de Salom\u00f3n.<\/strong> Este es el t\u00edtulo de la nueva parte del libro, se omite en la Septuaginta. Hay alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n suelta en la agrupaci\u00f3n de estos proverbios \u00abOrdo frustra quaeritur ubi nullus fuit observatus\u00bb, dice Mart. Geier. Wordsworth considera que el presente cap\u00edtulo contiene ejemplos de los principios y resultados de las dos formas de vida expuestas en los nueve cap\u00edtulos anteriores. El car\u00e1cter antit\u00e9tico de las oraciones es m\u00e1s marcada y bien sostenida. Como el libro est\u00e1 especialmente dise\u00f1ado para la edificaci\u00f3n de la juventud, comienza con un dicho apropiado. El hijo sabio alegra al padre.<\/strong> Como la sabidur\u00eda comprende toda excelencia moral, y la necedad es el vicio y la perversidad, los caracteres opuestos atribuidos al hijo son evidentes. La madre se presenta en aras del paralelismo; aunque algunos comentaristas sugieren que as\u00ed como el padre estar\u00eda naturalmente euf\u00f3rico por las virtudes de su hijo, que conducir\u00edan al honor y la alta posici\u00f3n, la madre estar\u00eda afligida por los vicios que su educaci\u00f3n no hab\u00eda dominado y su indulgencia hab\u00eda fomentado. Si esto parece algo exagerado, podemos considerar que el padre en la m\u00e1xima incluye a la madre, y la madre al padre, siendo separados los dos con el prop\u00f3sito de contrastar (ver en Proverbios 26:3<\/span>). La palabra pesadez aparece en Pro 14:13<\/span> y Pro 17: 21<\/span>.<\/p>\n

Pro 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Tesoros de maldad;<\/strong> tesoros adquiridos por hacer el mal (Miq 6:10<\/span>). No aprovechar\u00e1n nada<\/strong> \u00ab\u00bben el d\u00eda de la calamidad\u00bb\u00bb (Ecc 5:8<\/span>; comp. Pro 11:4<\/span>). La LXX<\/strong>. traduce: \u00abLos tesoros no beneficiar\u00e1n a los imp\u00edos\u00bb; as\u00ed Aquila. \u00ab\u00bbPorque \u00bfqu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?\u00bb\u00bb (Mateo 16:26<\/span> ). Justicia<\/strong> (Pro 14:34<\/span>); no simplemente justicia y bondad moral, sino m\u00e1s especialmente liberalidad, benevolencia. As\u00ed que en Mat 6:1<\/span> la Versi\u00f3n Revisada (de acuerdo con los mejores manuscritos) dice: \u00abMirad que no hag\u00e1is vuestra justicia delante hombres, para ser vistos de ellos,\u00bb\u00bb Cristo procedi\u00f3 a especificar tres actos externos como pertenecientes a este t\u00e9rmino, a saber. limosna, oraci\u00f3n y ayuno. En algunos pasajes an\u00e1logos la LXX<\/strong>. traduce la palabra por \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03c4, por ejemplo, <\/em>Sal 111:9<\/span>; Daniel 4:27<\/span>; Tob\u00edas 12:9. Libra de la muerte,<\/strong> muestra que el coraz\u00f3n del hombre es recto hacia Dios. y llama a la gracia especial. Tal hombre atesora para s\u00ed un buen fundamento, a fin de alcanzar la vida eterna (1Ti 6:19<\/span>; ver en Pro 16:6<\/span>).<\/p>\n

Pro 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or no permitir\u00e1 que el alma del justo pase hambre<\/strong> (comp. Prov. 19:23<\/span>). El alma es la vida (comp. Pro 13:25<\/span>). As\u00ed dice el salmista (Sal 37:25<\/span>), \u00ab\u00bbHe sido joven, y ahora soy viejo; pero no he visto justo desamparado, ni su descendencia mendigando el pan.\u201d Cristo habla de la providencia que vela por las criaturas inferiores, y saca de all\u00ed una lecci\u00f3n de confianza en su cuidado del hombre. concluyendo: \u00abBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u00bb (Mat 6:26<\/a>, Mateo 6:33<\/span>). Mas \u00e9l desecha la sustancia de los imp\u00edos; <\/strong>Septuaginta, \u00ab\u00bb\u00c9l trastornar\u00e1 la vida de los imp\u00edos\u00bb\u00bb; Vulgata, \u00ab\u00bb\u00c9l trastornar\u00e1 las conspiraciones de los pecadores\u00bb.\u00bb La palabra traducida como \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb (havvah<\/em>) <\/em>se entiende mejor como \u00ab\u00bbdeseo\u00bb.\u00bb Dios frustra el anhelo ansioso (de comida u otras cosas buenas) de los malvados; nunca est\u00e1n satisfechos y no disfrutan realmente de lo que anhelan (comp. Pro 13:25<\/span>).<\/p>\n

Pro 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Que trata con una mano de pila; <\/strong>que es perezoso e indolente (comp. Pro 6:10<\/span>, Pro 6:11<\/span>; ver en Pro 19:15<\/span>). La Septuaginta, con un punto diferente, dice: \u00ab\u00bbLa pobreza humilla al hombre\u00bb.\u00bb La mano del diligente<\/strong>(Pro 12 :24<\/span>) hace rico.<\/strong> Las palabras para \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb son diferentes en las dos cl\u00e1usulas como se\u00f1ala Wordsworth. La primera palabra es caph<\/em>, la mano o palma abierta, ineficaz; el segundo t\u00e9rmino es yad<\/em>, la mano tensa y preparada para un trabajo vigoroso. La LXX<\/strong>. introduce aqu\u00ed una cl\u00e1usula que parece interferir con la conexi\u00f3n: \u03a5\u03af\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c0\u03b1\u03b9\u03bf\u03b5\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u1f78\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03b4\u1f72 \u1f04\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03cc\u03bd\u1ff3, <\/em>\u03c7\u03c1\u03b1\u03ae\u03b9\u03b5, \u00abUn hijo ser\u00e1 bien instruido\u00bb. y usar\u00e1 a un necio como su ministro;\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00e9l es ayudante para hacer que incluso el necio sirva a sus fines. La sentencia es citada por San Agust\u00edn, ‘De Civil Dei’, Pro 16:2<\/span>. La Vulgata inserta otro p\u00e1rrafo, que tambi\u00e9n se encuentra en algunos manuscritos de la Septuaginta en Pro 9:12<\/span> : Qui nititur mendaciis, hic pascit ventos; idem autem ipse sequitur aves volantes, <\/em>\u00ab\u00bbEl que conf\u00eda en la mentira, de los vientos se alimenta y persigue a las aves voladoras.\u00bb<\/p>\n

Pro 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El que recoge<\/strong> la mies en el granero a su debido tiempo. La idea de la agricultura es una continuaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior. Hijo<\/strong> equivale aqu\u00ed a \u00ab\u00bbhombre\u00bb,\u00bb siendo la m\u00e1xima dirigida a los j\u00f3venes. Que duerme;<\/strong> literalmente, que ronca<\/em>; <\/em>Vulgata, qui stertit <\/em>(Jueces 4:21<\/span>). Un hijo que averg\u00fcenza.<\/strong> La frase se encuentra en Pro 17:2<\/span>; Pro 19:26<\/span>; Pro 29:15<\/span>. La Septuaginta dice: \u00ab\u00bbEl hijo del entendimiento se salva del calor; pero el hijo pecador es arrebatado por el viento en la siega.\u00bb<\/p>\n

Pro 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Violencia cubre la boca de los imp\u00edos.<\/strong> As\u00ed Pro 10:11<\/span>. Esto generalmente se explica en el sentido de que la conciencia de su propia iniquidad silencia al pecador cuando hablar\u00eda en contra de los justos, o que su violencia e injusticia, volviendo sobre su propia cabeza, son como un vendaje sobre su boca (Le 13:45<\/span>; Miq 3:7<\/span>), reduci\u00e9ndolo a la verg\u00fcenza y silencio Otros, nuevamente, consideran que el significado es: a falta de las palabras buenas y honestas que deber\u00edan salir de la boca de un hombre, el pecador derrama injusticia y maldad. Pero es mejor (como en Pro 10:14<\/span>) tomar \u00ab\u00bbboca\u00bb\u00bb como sujeto: \u00ab\u00bbLa boca de los malvados oculta la violencia,\u00bb\u00bb para que pueda esperar la oportunidad de practicarla. El contraste est\u00e1 entre la bienaventuranza manifiesta de los justos y los procedimientos siniestros secretos del mal. La Vulgata y la Septuaginta dan, \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Para \u00ab\u00bbviolencia\u00bb\u00bb, la Septuaginta tiene \u03c0\u03ad\u03bd\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f04\u03c9\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbdolor intempestivo\u00bb; la palabra hebrea chamas <\/em>llevando tambi\u00e9n el sentido de \u00abmiseria\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria.<\/strong> El perfume perdurable y fragante de una vida santa se contrasta con el mal olor y la r\u00e1pida decadencia de un nombre maligno (comp. Sal 72:17<\/span>). Como pregunta un comentarista, \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n se le ocurre llamar a un ni\u00f1o Judas o Ner\u00f3n?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 10:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir\u00e1 mandamientos.<\/strong> El sabio de coraz\u00f3n no es orgulloso ni engre\u00eddo: acepta la Ley Divina con todas sus direcciones (observar el plural \u00bb \u00abmandamientos\u00bb\u00bb), y no est\u00e1 por encima de aprender de los dem\u00e1s; al mismo tiempo, no hace alarde de su sabidur\u00eda. El necio de labios<\/strong> (Pro 10:10<\/span>); uno que siempre est\u00e1 exponiendo su locura. La ant\u00edtesis literal se muestra mejor traduciendo \u00ab\u00bblos s\u00f3lidos de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos sueltos de labios\u00bb.\u00bb As\u00ed Wordsworth. La Vulgata traduce, \u00ab\u00bbEl necio es castigado por sus labios\u00bb\u00bb ie<\/em> la insensatez que ha dicho cae sobre \u00e9l, y lo hace sufrir castigo. La LXX<\/strong>. traduce la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbEl que es dado a parlotear (\u1f04\u03c3\u03c4\u03b5\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c7\u03b5\u03af\u03bb\u03b5\u03c3\u03b9), caminar tortuosamente, ser\u00e1 tropezado\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El que en integridad anda<\/strong> (Proverbios 2:7<\/span>); Vulgata y Septuaginta, \u00aben sencillez\u00bb, sin nada que ocultar o temer. As\u00ed que Cristo ordena a sus seguidores que sean sencillos como ni\u00f1os e inofensivos como palomas. Seguro<\/strong>; equivalente a \u00ab\u00bb con seguridad \u00ab;\u00bb \u1f00\u03bc\u03b5\u03c1\u03af\u03bc\u03bd\u03c9\u03c2, Aquila, sin temor a una exposici\u00f3n inoportuna, porque no tiene pecado secreto. El que pervierte sus caminos; <\/strong>trata en pr\u00e1cticas torcidas. Ser\u00e1 conocido<\/strong> (Pro 12:16<\/span>). Ser\u00e1 expuesto y castigado, y puesto en verg\u00fcenza. Teniendo esta aprensi\u00f3n siempre presente, no puede caminar con confianza como lo hace el inocente. De ah\u00ed la ant\u00edtesis en el texto.<\/p>\n

Pro 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que gui\u00f1a el ojo<\/strong> <\/strong>(Pro 6:13<\/span>). Esta es una se\u00f1al de astucia, malicia y complicidad con otros camaradas malvados. Ec Pro 27:22<\/span>, \u00ab\u00bbEl que gui\u00f1a los ojos, hace mal\u00bb.\u00bb Causa dolor<\/strong> (Pro 15:13<\/span>). Causa problemas y vejaciones por su astucia y secreto. Un tonto charlat\u00e1n<\/strong> (como Pro 27:8<\/span>). Las dos cl\u00e1usulas est\u00e1n destinadas a ense\u00f1ar que el tonto parlanch\u00edn es a\u00fan m\u00e1s seguro de arruinarse a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s que el astuto conspirador. La Septuaginta y el sir\u00edaco han cambiado la \u00faltima cl\u00e1usula en una oraci\u00f3n que se supone que es m\u00e1s fuertemente antit\u00e9tica, \u00ab\u00bbEl que reprende con denuedo hace la paz\u00bb.\u00bb Pero hay oraciones que no son estrictamente antit\u00e9ticas en este cap\u00edtulo, por ejemplo, <\/em> Prov 27:18<\/span>, Prov 27:22<\/span> ( comp. Pro 11:10<\/span>).<\/p>\n

Pro 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Una fuente de vida<\/strong> (Pro 13:14<\/span> : Pro 18:4<\/span>). El hombre bueno pronuncia palabras de sabidur\u00eda, consuelo y edificaci\u00f3n. Se dice que Dios mismo tiene \u00ab\u00bbla fuente de la vida\u00bb\u00bb (Sal 36:9<\/span>), y que es \u00ab\u00bbla Fuente de vida aguas\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 2:13<\/span>): y el hombre santo, tomando de esta provisi\u00f3n, derrama vida y salud alrededor. La segunda cl\u00e1usula debe tomarse como en Pro 10:6<\/span>, pero la boca del imp\u00edo encubre violencia,<\/strong> la el contraste es entre la abierta utilidad de las palabras del hombre bueno y la reticencia da\u00f1ina del pecador malicioso. La Septuaginta dice: \u00ab\u00bbUna fuente de vida est\u00e1 en la mano de los justos; mas destrucci\u00f3n cubrir\u00e1 la boca de los imp\u00edos.\u201d Esto se explica en el sentido de que las palabras y acciones de un hombre bueno tienden a la salud espiritual; las palabras de un hombre malo traen tristeza y castigo.<\/p>\n

Pro 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El odio suscita contiendas<\/strong> (Pro 6:14<\/span>). El amor cubre todos los pecados <\/strong>(Pro 17:9<\/span>). La referencia es principalmente a la enemistad de sangre, cuya existencia condujo al establecimiento de las ciudades de refugio. El odio mantiene vivo el antiguo sentimiento de venganza y busca oportunidades para satisfacerlo; pero el amor desecha, olvida y perdona todas las ofensas contra s\u00ed mismo. Este sentimiento se acerca mucho al gran principio cristiano: \u00abEl amor cubre multitud de pecados\u00bb. El Talmud pronuncia: \u00abAmar una cosa ciega el ojo y sordo el o\u00eddo;\u00bb y el \u00e1rabe dice: \u00abEl amor es el compa\u00f1ero de la ceguera\u00bb. La Septuaginta, \u00abEl amor (\u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1) cubre a todos los que aman\u00bb. no contiendas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda se encuentra<\/strong> (comp. Sal 37:30<\/span>). El hombre de entendimiento es discreto en el habla, y no causa problemas con palabras precipitadas o tontas. Una vara<\/strong>(Pro 19:29<\/span>; Proverbios 26:3<\/span>). Un necio se castiga a s\u00ed mismo por su charla insensata. Vac\u00edo de entendimiento; Hebreo, \u00abfalto de coraz\u00f3n\u00bb; Vulgata, qui indiget corde. <\/em>La LXX<\/strong>. combina los dos miembros en una sola proposici\u00f3n, \u00abEl que da sabidur\u00eda con sus labios es una vara para castigar al hombre sin coraz\u00f3n\u00bb. En la concepci\u00f3n hebrea, el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb es el asiento, no s\u00f3lo de las pasiones y afectos, sino tambi\u00e9n de las facultades intelectuales.<\/p>\n

Pro 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Acumular conocimiento;<\/strong> como un tesoro, para usarlo en ocasiones apropiadas (Pro 12:23<\/span>; Pro 14:33<\/span>; comp. Mateo 7:6<\/a>; Mateo 13:52<\/span>). Est\u00e1 cerca de la destrucci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbCerca\u00bb\u00bb puede ser un adjetivo, equivalente a \u00ab\u00bbinminente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsiempre amenazante\u00bb.\u00bb Las versiones son proximum est <\/em>y \u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03b9. Los necios siempre est\u00e1n pronunciando sin cuidado lo que puede causarles problemas a ellos mismos y a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Pro 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Su ciudad fuerte<\/strong> (Pro 18:11<\/span>). La riqueza es una ayuda en muchos sentidos, protegiendo de los peligros, dando tiempo y oportunidad para adquirir sabidur\u00eda, haci\u00e9ndonos independientes y libres en la acci\u00f3n (Ecc 7:12<\/a>; Ec 40:25, etc.). La destrucci\u00f3n de los pobres es su pobreza.<\/strong> Los pobres son aplastados, expuestos a toda clase de males, morales y materiales, por su falta de medios. La palabra pobre es aqu\u00ed dal, <\/em>que implica debilidad e incapacidad para ayudarse a s\u00ed mismo; la otra palabra com\u00fanmente utilizada para \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb es imprudente, <\/em>que significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbinsuficiencia\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbricos\u00bb. As\u00ed, en el presente pasaje, la LXX. se traduce como \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bblos d\u00e9biles\u00bb.\u00bb Los pobres eran considerados livianamente hasta que Cristo pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n: \u00ab\u00bbBienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios\u00bb\u00bb (Lucas 6:20<\/span>). La visi\u00f3n de Theoguis hablar\u00e1 la experiencia de muchos: <\/p>\n

\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03bd\u1f74\u03c1 \u03c0\u03b5\u03bd\u03af\u1fc3 \u0394\u03b5\u03b4\u03bc\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f54\u03c4\u03ad \u03c4\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd
\u1f54\u03b8 \u1f15\u03c1\u03be\u03b1\u03b9 \u0394\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b3\u03bb\u1ff6\u03c3\u03b1 \u0394\u1f72 \u0394\u1f72 \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u1f31 \u1f31 \u1f31. sometiendo la pobreza aplastante,
nada puede decir o hacer libremente;
su propia lengua est\u00e1 atada.\u00bb<\/p>\n

Pro 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiende a la vida<\/strong> ( Pro 11:19<\/span>). El trabajo honesto trae su propia recompensa en la bendici\u00f3n de Dios y una vida larga y pac\u00edfica. El fruto de los imp\u00edos. <\/strong>Todo el beneficio que obtienen los imp\u00edos lo usan al servicio del pecado, que s\u00f3lo tiende a la muerte (Rom 6:21<\/span>) . La debida recompensa de la honrada industria se contrasta con las ganancias obtenidas por cualquier medio, deshonroso o no.<\/p>\n

Pro 10:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l est\u00e1 en el camino de la vida<\/strong> (Pro 5:6 <\/span>). Es una forma de vida cuando un hombre guarda la instrucci\u00f3n, toma en serio lo que le ense\u00f1an las providencias diarias y la sabidur\u00eda de la experiencia. Tal docilidad conduce a la felicidad aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. Erreth<\/strong> (Jerem\u00edas 42:20<\/span>); no \u00abhace errar\u00bb, como en el margen, lo que debilita la ant\u00edtesis. Septuaginta, \u00ab\u00bbLa instrucci\u00f3n (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1) guarda los caminos de la vida, pero el que no se ve afectado por la instrucci\u00f3n se extrav\u00eda\u00bb\u00bb (comp. Heb 12:7<\/a>, etc.).<\/p>\n

Pro 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo deber\u00eda traducirse, El que esconde el odio es <\/strong>[un hombre] de labios mentirosos, y el que profiere calumnias es un necio<\/strong>. El que abriga el odio en el coraz\u00f3n debe ser un mentiroso y un hip\u00f3crita, hablando y actuando de manera contraria a sus verdaderos sentimientos; si divulga su calumnia, es un tonto est\u00fapido que hiere a su pr\u00f3jimo y se procura la mala voluntad para s\u00ed mismo. La LXX<\/strong>. dice: \u00ab\u00bbSolo (\u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03b1) <\/em>los labios ocultan el odio;\u00bb\u00bb pero probablemente \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03b1 es un error para \u1f04\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1 o \u03b4\u03cc\u03bb\u03b9\u03b1, aunque Ewald lo defiende y alterar\u00eda el hebreo para adaptarlo.<\/p>\n

Pro 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

No falta pecado; LXX; \u00ab\u00bbNo evitar\u00e1s el pecado\u00bb.\u00bb La locuacidad conduce a la exageraci\u00f3n y la falsedad, la calumnia y la falta de caridad (comp. Ecl 5:1-3<\/a>; y las solemnes advertencias de Cristo y Santiago, Mat 12:36<\/span>; Santiago 1:26<\/span>; Santiago 3:2<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbHabla poco\u00bb, dice Pinart (‘Meditaciones’, cap. 6.), \u00abporque por un pecado que podemos cometer callando donde ser\u00eda bueno hablar, cometemos cien hablando sobre todos\u00bb. ocasiones\u00bb\u00bb (ver en Pro 17:27<\/span>), Otra traducci\u00f3n del pasaje dice \u00ab\u00bbPor multitud de palabras el pecado no desaparece; \u00ab\u00bb es decir, <\/em>no se puede reparar una falta hablando mucho. Pero esto debilita el contraste, y la Versi\u00f3n Autorizada es correcta. Es sabio. <\/strong>St. Santiago llama al reticente \u00ab\u00bbun hombre perfecto\u00bb\u00bb (comp. Pro 13:3<\/span>). \u00abEsta frase de la Escritura\u00bb, dice San Agust\u00edn, en sus ‘Retractaciones’, \u00abmucho me temo, porque mis numerosos tratados, lo s\u00e9 bien, contienen muchas cosas, si no falsas, por lo menos ociosas e innecesarias. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Pro 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Opci\u00f3n<\/strong> (Pro 8:10<\/span>, Pro 8: 19<\/span>); probado, purificado por el fuego; \u03c0\u03b5\u03c0\u03c5\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>Septuaginta. Vale poco; <\/strong>simple escoria, a diferencia de la plata escogida. As\u00ed se contrasta la lengua con el coraz\u00f3n, de cuya abundancia habla (Ec Pro 21:26<\/span>, \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n de los necios est\u00e1 en su boca; pero la boca de los sabios est\u00e1 en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb). Septuaginta, \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n de los imp\u00edos desfallecer\u00e1 (\u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b5\u03b9)\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Alimente a muchos.<\/strong> Los justos ense\u00f1an, apoyan y gu\u00edan con sabios consejos (Ecl 12:11<\/span>; Jer 3:15<\/span>). De modo que el clero son los pastores de sus reba\u00f1os (Juan 21:15<\/span>; Hch 20,28<\/span>; 1Pe 5,2<\/span>). La LXX<\/strong>. tiene una lectura diferente, \u00ab\u00bbsaben cosas elevadas\u00bb.\u00bb Los necios mueren por falta de sabidur\u00eda.<\/strong> Lejos de \u00ab\u00bbalimentar\u00bb\u00bb a otros, se arruinan a s\u00ed mismos (Prov. 5:23<\/span>). Otros traducen, \u00abmueren a trav\u00e9s de alguien que carece de entendimiento\u00bb; pero si el hebreo acepta esta traducci\u00f3n, es obvio que los necios no necesitan gu\u00eda para su ca\u00edda; su destino es un resultado natural. En este caso, el significado debe ser que el hombre necio involucra a otros en la destrucci\u00f3n. Pero es mejor traducir como la versi\u00f3n autorizada.<\/p>\n

Pro 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n del Se\u00f1or. La Septuaginta agrega, \u00absobre la cabeza de los justos\u00bb, como en Pro 10:6<\/span>. Ni el azar ni la suerte, ni siquiera la industria y el trabajo, sino que Dios da el aumento (Ecl 5:18<\/span>, Ecl 5:19<\/span>). \u00c9l no a\u00f1ade tristeza con ello;<\/strong> es decir<\/em> con la Bendici\u00f3n. Al adquirir y usar la riqueza as\u00ed bendecida, el hombre bueno est\u00e1 contento y feliz, mientras que las fichas no santificadas solo traen problemas y aflicci\u00f3n. Pero esto parece bastante d\u00e9bil, y es mejor traducir: \u00abY el propio trabajo del hombre no a\u00f1ade nada a ello\u00bb. El propio trabajo del hombre no debe ser considerado como una causa igual de prosperidad que el favor de Dios. Este sentimiento est\u00e1 de acuerdo con Sal 127:1<\/span>, Sal 127: 2<\/span>, \u00ab\u00bbA menos que el Se\u00f1or construya la casa, el trabajo de los que la edifican as\u00ed lo da a su amado en el sue\u00f1o\u00bb es perdido\u00bb: lo que otros trabajan en vano para Dios se lo da a los justos sin fatiga. La traducci\u00f3n de la cl\u00e1usula \u00ab\u00bbLos problemas no sirven de nada sin ellos\u00bb\u00bb apenas se justifica por la redacci\u00f3n del texto.<\/p>\n

Pro 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Como deporte.<\/strong> Los malvados tienen su pasatiempo y diversi\u00f3n en hacer el mal. El hombre de entendimiento tiene sabidur\u00eda.<\/strong> Tal como est\u00e1 dicho, la oraci\u00f3n es jejune. La Versi\u00f3n Revisada expresa mejor el significado: \u00ab\u00bbY as\u00ed es la sabidur\u00eda para el hombre de entendimiento\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el hombre sabio encuentra su refrigerio en vivir una vida sabia y prudente, que es tan f\u00e1cil como agradable para \u00e9l como la travesura es para el vicioso. La sabidur\u00eda que se pretende es la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, el temor de Dios dirigiendo y mostr\u00e1ndose en la acci\u00f3n diaria. Septuaginta, \u00abEl necio hace travesuras en el deporte (\u1f10\u03bd \u03b3\u03ad\u03bb\u03c9\u03c4\u03b9), pero la sabidur\u00eda produce prudencia en el hombre\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo est\u00e1 conectado en pensamiento con el anterior. El imp\u00edo, aunque lleva a la ligera sus malas pr\u00e1cticas, se turba con el pensamiento de la retribuci\u00f3n que le espera, y lo que teme vendr\u00e1 sobre \u00e9l<\/strong> (Pro 1:26<\/span>; Job 3:25<\/span>; Is 66,4<\/span>); Septuaginta, \u00ab\u00bbEl imp\u00edo est\u00e1 involucrado en la destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb El deseo de los justos. Los justos desear\u00e1n s\u00f3lo aquello que est\u00e9 de acuerdo con la voluntad de Dios, y esto Dios lo concede, si no en este mundo, ciertamente en la vida venidera. La LXX<\/strong>. tiene, \u00ab\u00bbEl deseo del justo es agradable.\u00bb<\/p>\n

Pro 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Como pasa el torbellino<\/strong>. Seg\u00fan esta traducci\u00f3n (que tiene el apoyo de la Vulgata) la idea es la rapidez con que, bajo la venganza de Dios, el pecador es consumido, como Isa 17: 13<\/span>; Job 21:18<\/span>. Pero es mejor traducir, como la LXX<\/strong>; \u00abcuando pase el torbellino\u00bb, es decir, <\/em>cuando caiga la tempestad del juicio, ya que Cristo representa la tempestad que azota la casa mal fundada y la destruye, mientras permanece lo que estaba edificado sobre la roca ileso (comp. Pro 12:3<\/span>; Mat 7:25<\/a>, etc.; Comp. Sabidur\u00eda 5:14, etc.). Fundamento eterno<\/strong>(Job 21:30<\/span>; Sal 91:1-16<\/span>; Sal 125:1<\/span>); como las piedras cicl\u00f3peas sobre las que se construy\u00f3 el templo de Salom\u00f3n. Es natural ver aqu\u00ed un esbozo de ese Justo, el Mes\u00edas, la principal Piedra Angular. La LXX<\/strong>. da: \u00abPero el justo que se desv\u00eda se salva para siempre\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Vinagre<\/strong> (Rth 2:14<\/span>; Sal 69:21<\/span>). Como el vino agrio pone los dientes de punta. Septuaginta, \u00ab\u00bbcomo la uva inmadura es da\u00f1ina para los dientes\u00bb\u00bb (Eze 18:2<\/span>). Humo<\/strong>. En un pa\u00eds donde se desconoc\u00edan las chimeneas y el combustible era la madera o alguna sustancia m\u00e1s desagradable, los ojos deb\u00edan de haber sido a menudo dolorosamente afectados por el fuego dom\u00e9stico. As\u00ed, lacrimosus<\/em>, \u00ab\u00bbque produce l\u00e1grimas\u00bb\u00bb es un ep\u00edteto cl\u00e1sico del humo (ver Ovid, ‘Metam.,’ 10.6; Her; ‘Sat.’, 1.5, 80). A estas dos molestias se compara el mensajero que holgazanea en su encargo. La \u00faltima cl\u00e1usula est\u00e1 representada por LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbAs\u00ed es la iniquidad para los que la practican\u00bb\u00bb\u2014solo trae dolor y aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Pro 10:27 <\/span><\/strong><\/p>\n

El temor del Se\u00f1or prolonga los d\u00edas.<\/strong> La premisa de una larga vida como recompensa de una conversaci\u00f3n religiosa se encuentra a menudo en nuestro libro, donde se establece la retribuci\u00f3n temporal (ver Pro 3:2<\/span>; Pro 9 :11<\/span>; Pro 14:27<\/span>). Se abreviar\u00e1,<\/strong> como Sal 55:23<\/span>; Ecl 7:17<\/span>.<\/p>\n

Pro 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de los justos ser\u00e1 alegr\u00eda.<\/strong> La espera paciente de los justos es gozosa, porque tiene buena esperanza de ser, y es, cumplido. Entonces el ap\u00f3stol (Rom 12:12<\/span>) habla: \u00ab\u00bbGozosos en la esperanza, pacientes en la tribulaci\u00f3n\u00bb. los justos.\u00bb\u00bb La expectativa de los imp\u00edos; <\/strong>lo que los imp\u00edos anhelan, se desvanecer\u00e1 (Pro 11:7<\/span>; Job 8:13<\/span>; Sal 112:10<\/span>).<\/p>\n

Pro 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del Se\u00f1or;<\/strong> es decir<\/em> el camino en que \u00e9l ha mandado, que anden los hombres, el camino de sus mandamientos (Sal 25:12<\/span> ; Sal 119:27<\/span>), lo que los fariseos confesaban que Cristo ense\u00f1aba (Mateo 22:16<\/span>). La Septuaginta traduce \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb, lo que pr\u00e1cticamente da el significado. O \u00ab\u00bbel camino del Se\u00f1or\u00bb\u00bb puede ser su gobierno moral del mundo. Fuerza<\/strong>; mejor una fortaleza (Pro 10:15<\/span>). Cumpliendo con su simple deber, un buen hombre est\u00e1 a salvo; pues, como dice San Pedro: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que os har\u00e1 da\u00f1o, si vosotros sois celosos del bien?\u00bb (1Pe 3: 13<\/span>). Pero la destrucci\u00f3n ser\u00e1; <\/strong>mejor, pero (el camino de Jehov\u00e1) es destrucci\u00f3n<\/em>. Se contraponen los dos efectos de la Ley de Dios, seg\u00fan se obedezca o se descuide. Si bien es protecci\u00f3n para los justos, es condenaci\u00f3n y ruina para los pecadores (ver com. Pro 21:15<\/span>). As\u00ed Cristo en un tiempo se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel Camino\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>); en otro dice: \u00abPara juicio he venido a este mundo\u00bb (Juan 9:39<\/span>); y Sime\u00f3n declara de \u00e9l (Luk 2:34<\/span>), \u00ab\u00bbEste Ni\u00f1o est\u00e1 puesto para ca\u00edda y para resurrecci\u00f3n de muchos en Israel\u00bb\u00bb .<\/p>\n

Pro 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La el justo nunca ser\u00e1 quitado <\/strong>(Pro 2:21<\/span>; Pro 12:3<\/span>, Pro 12:21<\/span>; Sal 10:6<\/span>; Sal 37:29<\/span>). Esto est\u00e1 de acuerdo con la promesa temporal hecha a los patriarcas y frecuentemente renovada, como en el quinto mandamiento. San Pablo dice (1Ti 4:8<\/span>), \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de la vida presente, y de lo que ha de venir.\u00bb\u00bb Los imp\u00edos no habitar\u00e1n<\/strong> (o, no morar\u00e1n<\/em>) en la tierra. Se amenaz\u00f3 a los jud\u00edos con el castigo del exilio por su desobediencia, y a\u00fan sufren este castigo (Le 26:33<\/span>; Dt 4:27<\/span>; Isa 22:17<\/span>). Cristo da el otro aspecto del gobierno moral de Dios cuando dice (Mat 5:5<\/span>), \u00ab\u00bbBienaventurados los mansos, porque ellos heredar\u00e1n la tierra.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pro 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Produce;<\/strong> como el \u00e1rbol produce fruto, y los campos dan su fruto. La met\u00e1fora es com\u00fan. As\u00ed Isa\u00edas (Isa 57:19<\/span>) habla de \u00ab\u00bbel fruto de los labios\u00bb\u00bb (comp. Heb 13:15<\/span> y Sal 37:30<\/span>, este \u00faltimo pasaje ocurre en la misma conexi\u00f3n como el presente). La Septuaginta traduce, \u00ab\u00bbdestila sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb So So Isa 5:13<\/span>, \u00ab\u00bbSus labios son como lirios, que destilan mirra de dulce olor .\u00bb\u00bb La lengua perversa<\/strong> (Pro 2:12<\/span>, Pro 2:14<\/span> : Pro 8:13<\/span>, que habla s\u00f3lo lo perverso y lo malo). Ser\u00e1 cortado;<\/strong> como \u00e1rbol corrupto que estorba la tierra (Mat 3:10<\/span>; Lucas 13:7<\/span>). El abuso del gran don de Dios del habla ser\u00e1 severamente castigado. \u00ab\u00bbPorque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado\u00bb\u00bb (Mat 12:36<\/span>, Mat 12:36<\/span>, Mat 12:37<\/span>).<\/p>\n

Pro 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Saber<\/strong>. Los labios del hombre bueno est\u00e1n versados en lo que es agradable<\/strong> a Dios y al hombre. Tal persona considera lo que complacer\u00e1 a Dios y edificar\u00e1 a su pr\u00f3jimo, y hablar\u00e1 conforme a ello. La LXX<\/strong>. tiene,\u00bb\u00bb Los labios del justo destilan gracias<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03c2, <\/em>pero probablemente el verbo correcto es \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9, que se encuentra en algunos manuscritos. Habla groseriasss;<\/strong> mas bien, sabe, <\/em>o es perversidad<\/em>(comp. Ef 4,29<\/span>); La Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>o, seg\u00fan el corrector sina\u00edtico y algunos otros escribas, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbes desviado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbes derrocado\u00bb.\u00bb Delitszch traduce, \u00ab\u00bbes mera falsedad. \u00ab\u00bb<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Pro 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de un hijo sobre la felicidad de sus padres<\/strong><\/p>\n

Es imposible estimar la tremenda influencia que tienen los hijos en la felicidad de sus padres. Lo lamentable es que los ni\u00f1os son los \u00faltimos en darse cuenta. Puede ser que una modestia fuera de lugar los incline a imaginar que su curso en la vida no puede ser de mucha importancia para nadie. En muchos casos, lamentablemente, el ego\u00edsmo grosero engendra pura indiferencia hacia los sentimientos de aquellos que tienen m\u00e1s derecho sobre ellos, de modo que nunca piensan en el dolor que est\u00e1n infligiendo. Pero detr\u00e1s de estos puntos especiales est\u00e1 el hecho universal de que nadie puede comprender la profundidad y la abrumadora intensidad del amor de un padre hasta que \u00e9l mismo se convierte en padre. Entonces, en la angustia anhelante que experimenta por sus propios hijos, un hombre puede tener una revelaci\u00f3n del amor que ha recibido todos los d\u00edas de su vida sin siquiera so\u00f1ar con su maravilloso poder. Pero seguramente, en la medida de su capacidad de comprensi\u00f3n, los ni\u00f1os deben darse cuenta de la gran confianza que se les deposita. A ellos se les conf\u00eda la felicidad de sus padres. Despu\u00e9s de recibir de ellos la vida, el alimento, el techo, innumerables cosas buenas y un amor tierno y vigilante por todas partes, tienen en su poder iluminar el atardecer de la vida de su padre y de su madre, o enturbiarlo con una profunda y oscura oscuridad. miseria sin esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MORTAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> O<\/strong> HIJA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl hijo sabio\u00bb\u00bb – \u00ab\u00bbEl principio de la sabidur\u00eda es el temor del Se\u00f1or\u00bb; \u00ab\u00bbel hijo necio\u00bb\u00bb: el tonto en la Biblia es m\u00e1s moral que intelectualmente defectuoso. En la infancia de sus hijos, los padres cari\u00f1osos a menudo sue\u00f1an con la prosperidad terrenal que desear\u00edan para ellos: una carrera brillante, \u00e9xito en los negocios, riqueza, renombre, felicidad. Pero a medida que la vida se abre m\u00e1s plenamente, llegan a ver que estos son de importancia secundaria. La madre cuya inquietante fantas\u00eda profetiz\u00f3 un joven Milton en su maravilloso ni\u00f1o quiz\u00e1s est\u00e9 un poco decepcionada a medida que poco a poco se desilusiona y lo ve convertirse en un empleado ordinario de la ciudad; pero ella no se confesar\u00e1 a s\u00ed misma su desilusi\u00f3n, y pronto se tragar\u00e1 en justo orgullo y deleite si \u00e9l es recto, amable y bueno. Pero si no se equivoca sobre el genio de su hijo, sino s\u00f3lo bajo un error en cuanto a la direcci\u00f3n moral que tomar\u00e1 ese genio; si su Milton se convierte en un Byron, entonces, aunque el mundo suene con su cojo, ella \u2014suponiendo que sea una madre verdadera y sabia\u2014 tendr\u00e1 el coraz\u00f3n destrozado por el dolor. No es la torpeza, ni los fracasos, ni los problemas, ni la muerte prematura de los hijos lo que lleva las \u00ab\u00bbcanas con dolor a la tumba\u00bb\u00bb de un padre. Son sus pecados. Si estos pecados muestran crueldad directa, el dolor alcanza su punto m\u00e1s triste. Entonces el padre bien puede decir, con el pobre Lear\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n m\u00e1s afilado que el diente de una serpiente es
Tener un hijo desagradecido!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Es el coraz\u00f3n desgarrando que la madre se separe de su hijo si \u00e9ste muere prematuramente. Pero el dolor que siente cuando mira la peque\u00f1a tumba y piensa en su hijo durmiendo tranquilamente, a salvo con el Dios que llam\u00f3 a los ni\u00f1os, este dolor es tranquilo y soportable en comparaci\u00f3n con la terrible y aplastante agon\u00eda que habr\u00eda experimentado si el ni\u00f1o hab\u00eda vivido y hab\u00eda ca\u00eddo en pecado y tra\u00eda verg\u00fcenza sobre su cabeza. Los padres son tan tontos como insumisos cuando oran demasiado positivamente por la vida de sus hijos. Nuestro gran Padre sabe lo que es mejor. Tal vez sea m\u00e1s seguro para todos que el ni\u00f1o sea arrebatado del mal por venir. Pero, por supuesto, si se le puede permitir vivir una vida de utilidad y honor, esto es lo m\u00e1s deseable, y las oraciones de los padres deben dirigirse principalmente a la preservaci\u00f3n segura de la mejor <\/em> de sus hijos. vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN FUERTE<\/strong> INDUCCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIGNO<\/strong> VIVIR<\/strong>. Proporciona un nuevo elemento en las obligaciones de derecho. El hijo tiene en su poder hacer felices o miserables a sus padres. Tan grande confianza implica una seria responsabilidad. \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. Adem\u00e1s de sus obligaciones superiores, el hijo tiene una vida en relaci\u00f3n con su padre y su madre. No tiene la libertad de desmandarse como quiera, porque cree que s\u00f3lo est\u00e1 en juego su propio futuro. Por todo el terrible dolor que inflige, por la profunda alegr\u00eda que podr\u00eda haber conferido, se agrava la culpa de su pecado. \u00bfNo deber\u00edan tales consideraciones instar fuertemente a no ceder a la tentaci\u00f3n? Si al joven loco le importa poco la justicia abstracta, si ha perdido el temor de Dios, no es nada que cada nueva locura sea una pu\u00f1alada en el coraz\u00f3n de aquellos que m\u00e1s han hecho por \u00e9l y que incluso ahora dar\u00edan sus azadas. para salvarlo? No es poco varonil decirse a uno mismo: \u00abPor el bien de mi madre, no har\u00e9 esta cosa vil\u00bb. Es diab\u00f3lico no ser capaz de tal pensamiento. Consideraciones similares pueden ayudarnos en nuestras relaciones m\u00e1s elevadas. Dios es nuestro Padre. Podemos \u00abcontristar\u00bb su Esp\u00edritu por el pecado. Cuando el hijo pr\u00f3digo regresa, Dios se regocija en la presencia de sus \u00e1ngeles. \u00bfNo odiaremos los pecados que hicieron llorar a Cristo, y buscaremos hacer lo mejor por el amor de Dios?<\/p>\n

Pro 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Diligencia<\/strong><\/p>\n

\u00daltimamente se ha puesto de moda reclamar una reputaci\u00f3n barata por la elevaci\u00f3n de la moral tiene como objetivo burlarse de lo que se llama las \u00ab\u00bbvirtudes engre\u00eddas\u00bb.\u00bb Hay mucho sobre estas virtudes despreciadas en el Libro de los Proverbios y, en consecuencia, se forma una estimaci\u00f3n muy baja de esa porci\u00f3n de la Escritura. Pero, \u00bfno hay algo hueco en esta suposici\u00f3n de elevaci\u00f3n \u00e9tica? No se puede negar que las \u00ab\u00bbvirtudes petulantes\u00bb\u00bb tienen una obligaci\u00f3n real. Nadie se atrever\u00eda a decir que se puede prescindir de ellos. Son simplemente de un valor comparativamente inferior. Pero hasta que se cumplen, a menudo es dif\u00edcil elevarse a alturas m\u00e1s et\u00e9reas de bondad. Mientras tanto, ese hombre es poco menos que un hip\u00f3crita que descuida los deberes sencillos que se encuentran a su puerta por la b\u00fasqueda de otras gracias m\u00e1s rec\u00f3nditas. La diligencia es uno de los primeros de estos deberes, y es un requisito por varias razones. Anota algunas de ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO. Esta es una ley primaria de la providencia. Dios podr\u00eda habernos alimentado como aliment\u00f3 a los cuervos. Pero en lugar de poner comida lista para nuestra boca, nos da manos para trabajar por ella. Los arreglos sociales solo disfrazan esta ley. El hijo hereda los frutos de la industria de su padre. El ocioso chupa la miel del trabajo de otros hombres. Pero sigue siendo cierto que el trabajo hace la riqueza. La riqueza de cada hombre depende en gran medida del trabajo de alguien, propio o ajeno. Es deber de todos cuidar de no depender del trabajo de otras personas si pueden ayudarse a s\u00ed mismos. El hombre que despilfarra su dinero en tiempos pr\u00f3speros y se lanza a la caridad p\u00fablica en cuanto est\u00e1 enfermo o sin trabajo, es culpable de un ego\u00edsmo grosero que equivale a la deshonestidad. Claramente es el deber de cada hombre no s\u00f3lo mantenerse a s\u00ed mismo y a su familia, sino, donde sea posible, hacer provisi\u00f3n adecuada para el futuro, o estar\u00e1 robando a otros de su mantenimiento. De ah\u00ed una obligaci\u00f3n de ser laboriosos y ahorrativos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> BUENO<\/strong>. La gente habla de la maldici\u00f3n del trabajo, sin saber que es una de las mayores bendiciones que tenemos. Mejor hablemos de la maldici\u00f3n de la ociosidad. Es una cosa feliz que el hombre tenga que ganarse el pan con el sudor de su frente. El trabajo desarrolla la fuerza, tanto la fuerza de la mente como la fuerza de los miembros. El hombre hecho a s\u00ed mismo no es invariablemente un modelo de gracia; pero por lo general es un esp\u00e9cimen de fuerte vigor de car\u00e1cter, tan diferente de la inerte convencionalidad de la indolencia como la roca de granito de las algas a la deriva.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> TODOS<\/strong> SEGUNDOS<\/strong>. Se requiere que el sirviente sea laborioso por el bien de su amo. Su tiempo no es suyo. No est\u00e1 en libertad, por lo tanto, de holgazanear en ociosidad so\u00f1adora. Somos mayordomos de las cosas que Dios nos ha prestado. \u00c9l nos ha enviado a trabajar en su vi\u00f1a. En tiempo de d\u00fao nos llamar\u00e1 a cuentas. \u00ab\u00bbPara ser \u00edntegro como administrador de Dios\u00bb\u00bb el hombre debe ser fiel, honesto, laborioso.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> INCULCA <\/strong> DILIGENCIA<\/strong>. No se puede cometer mayor error que suponer que el Nuevo Testamento favorece la indolencia. El ideal del monacato oriental se deriva de otras fuentes. Incluso el remake en Occidente lo sab\u00eda mejor. En sus d\u00edas felices, el monacato europeo fue el centro del trabajo honesto. Los monjes talaron bosques, recuperaron pantanos, construyeron catedrales, cultivaron granjas, estudiaron, copiaron laboriosamente y preservaron para nosotros los tesoros invaluables de la literatura de la antig\u00fcedad. Entre otros frutos de la gracia en el coraz\u00f3n del cristiano se incrementar\u00e1 la diligencia en los negocios. El principio cristiano, sin embargo, es necesario para consagrar la industria. Sin ella riqueza. ser\u00e1 un dios, los negocios una influencia mundana absorbente y el \u00e9xito una fuente de bajo placer ego\u00edsta. Pero el que es diligente seg\u00fan el principio cristiano santificar\u00e1 su negocio trabajando en \u00e9l como siervo de Cristo, y santificar\u00e1 su riqueza dedic\u00e1ndola al uso de Dios.<\/p>\n

Pro 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Dormir en la cosecha<\/strong><\/p>\n

Yo. DORMIR<\/strong> EN<\/strong> COSECHA<\/strong> ES<\/strong> TONTO<\/strong>, PORQUE<\/strong> ESTO <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> COSECHA<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Podemos darnos el lujo de ser holgazanes en el invierno. A trav\u00e9s de las largas heladas cuando el suelo es como el hierro, durante las fuertes lluvias cuando la caza furtiva en los campos s\u00f3lo es perjudicial para las cosechas, mucho trabajo se suspende necesariamente. Pero la cosecha reclama todo el tiempo y toda la energ\u00eda. Cada hombre debe estar en el trabajo, tomar manos frescas y pasar m\u00e1s horas en el campo. \u00a1Qu\u00e9 absurdo estar durmiendo entonces! Hay tiempos de cosecha en la vida, tiempos en los que estamos llamados a despertar a una energ\u00eda m\u00e1s que ordinaria. La juventud, aunque en muchos aspectos es un tiempo de siembra, tambi\u00e9n tiene algunas de las caracter\u00edsticas de la cosecha. Es el tiempo de verano cuando el trabajo es placentero y cuando hay poco que lo estorbe. Si un hombre no quiere trabajar en estos d\u00edas brillantes, \u00bfc\u00f3mo puede esperar poder trabajar cuando los calambres y las agnes de la vejez invernal se apoderan de \u00e9l? Tambi\u00e9n es el momento de una gran recolecci\u00f3n, cuando el conocimiento debe acumularse para uso futuro. Si esta temporada de cosecha se pasa ociosamente, ser\u00e1 imposible llenar el granero de la mente con reservas de conocimiento en a\u00f1os posteriores. Pero hay otras oportunidades especiales de trabajo. Parece que hemos llegado a la gran temporada de la cosecha del mundo. \u00abLos campos ahora est\u00e1n blancos\u00bb. India est\u00e1 abierta, China y \u00c1frica se est\u00e1n abriendo; y el llamado es fuerte para que los obreros salgan y recojan las preciosas gavillas en el granero del Se\u00f1or. Si pudo haber alguna excusa para la indolencia en la era oscura de la tiran\u00eda y la ignorancia, no la hay ahora, cuando la comunicaci\u00f3n se hace f\u00e1cil y se nos brindan vastas oportunidades de servicio,<\/p>\n

II.<\/strong> DORMAR<\/strong> EN<\/strong> COSECHA<\/strong> ES<\/strong> TONTO<\/strong>, PORQUE<\/strong> ESTO<\/strong> RESULTAR\u00c1<\/strong> RESULTADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> MANO DE OBRA<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. El trabajo mon\u00f3tono del labrador, el trabajo cuidadoso del sembrador, el deshierbe fatigoso, todo el trabajo de la primavera y del verano, se desperdiciar\u00e1 si se deja que la cosecha se pudra en los campos. Todo esto solo ten\u00eda la intenci\u00f3n de preparar el camino para la cosecha. As\u00ed que hay momentos en que estamos llamados a hacer uso de los largos trabajos preparatorios de a\u00f1os posteriores. El abogado comienza a abogar, el cirujano a practicar, el ministro a predicar. Si son negligentes ahora, sus honores universitarios se sumar\u00e1n al descr\u00e9dito del fracaso en la vida real. Todo el entrenamiento se desperdicia si no le damos su uso final. De modo que el obrero cristiano, el misionero, el predicador, el maestro de escuela dominical, deben sentir que todo su trabajo es para tender a la reuni\u00f3n de almas para Cristo. Si pierden ese resultado, el resto sirve de poco. El cuidado, la diligencia, la oraci\u00f3n, son los m\u00e1s necesarios para que el trabajo anterior no sea \u00ab\u00bben vano en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb. De ah\u00ed la responsabilidad de los maestros de los eruditos mayores en una escuela dominical. El tiempo de la cosecha del trabajo escolar cae sobre ellos. Si son infieles, todo el trabajo anterior de preparar el suelo en la escuela infantil y sembrar la semilla en las clases m\u00e1s bajas puede ser desechado.<\/p>\n

III.<\/strong> DORMAR <\/strong> EN<\/strong> COSECHA<\/strong> ES<\/strong> TONTO<\/strong>, PORQUE<\/strong> ESO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> HAMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INVIERNO<\/strong>. La cosecha es un per\u00edodo breve y r\u00e1pido. Pronto dar\u00e1 lugar al fr\u00edo oto\u00f1o y \u00e9ste al triste invierno. Si el fruto no se recoge, nunca se podr\u00e1 recoger en d\u00edas posteriores. Sin embargo, ser\u00e1 tristemente querido. El grano del a\u00f1o viejo se acabar\u00e1, y un gran clamor por pan subir\u00e1 de un pueblo hambriento. Entonces la locura de la indolencia \u00faltima se sentir\u00e1 en una lenta agon\u00eda y muerte. Necesitamos que todos recordemos que se acerca un invierno. Que el hombre fuerte trabaje en la cosecha para el invierno de las enfermedades crecientes en la vejez; que los pr\u00f3speros trabajen en temporadas de abundancia, para que puedan tener vacas gordas para ser devoradas en a\u00f1os de escasez; que los felices aprovechen sus oportunidades, para que est\u00e9n preparados para las penas del futuro. Aplicar la lecci\u00f3n a los asuntos nacionales. En tiempos de paz y abundancia, procura que las deudas se paguen, los agravios se corrijan y todas las cosas se enderecen y se fortalezcan en preparaci\u00f3n para posibles calamidades nacionales. Apl\u00edcalo a los asuntos comerciales, para que los tiempos de buen comercio no conduzcan a la extravagancia y al lujo, sino a m\u00e1s econom\u00eda. Aplicarlo a las cosas espirituales: a la iglesia en general, para que en paz y libertad se inculquen principios s\u00f3lidos y se edifiquen caracteres cristianos fuertes para soportar el impacto de la persecuci\u00f3n; al individuo, y procura que recojamos ahora el pan de vida que nos har\u00e1 capaces de soportar la esterilidad del invierno de la muerte. Si dormimos en este nuestro tiempo de cosecha, \u00bfqu\u00e9 terrible despertar debemos esperar?<\/p>\n

Pro 10:7<\/a><\/strong><\/p>\n

La memoria de los justos.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MUNDO<\/strong> PREOCUPACIONES<\/strong> MISMO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong>. Las palabras de nuestro texto describen un hecho del que da testimonio toda la historia. Ning\u00fan estudio es m\u00e1s absorbente que la historia, incluida la biograf\u00eda; y la parte m\u00e1s interesante de la historia es la que trata de los individuos y discute el car\u00e1cter. A pesar de las protestas de los fil\u00f3sofos, a todos nos atraen m\u00e1s Shakespeare y Scott que Hallam y Buckle. Las estad\u00edsticas, las generalizaciones, las grandes leyes y los principios del crecimiento nacional, todos reclaman nuestra atenci\u00f3n; pero los caracteres de los hombres individuales nos atraen con un inter\u00e9s humano muy diferente. Incluso el chisme m\u00e1s vulgar de la esquina tiene alguna justificaci\u00f3n en el elemento de simpat\u00eda con lo humano que presupone.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> EL ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> POSTUMO<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00bfA qui\u00e9n le importa Creso? Pero el esclavo Epicteto ocupa un lugar destacado en los pensamientos del mundo. La reputaci\u00f3n de riqueza que atrae a los aduladores durante la vida de un hombre es la primera en desvanecerse despu\u00e9s de la muerte. As\u00ed es el de los t\u00edtulos vac\u00edos. El duque actual \u2014digamos el s\u00e9ptimo\u2014 es tratado con la deferencia que se considera debida al rango, pero nadie se preocupa de preguntar en qu\u00e9 difer\u00eda el tercer duque del cuarto duque. Incluso el renombre del deslumbrante conquistador pronto se empa\u00f1a si no es preservado por cualidades superiores. Pocos hombres envidian ahora la reputaci\u00f3n de Napole\u00f3n. El genio, tal vez, se lleva entre los hombres la palma de la fama; el primer lugar, que se debe al car\u00e1cter, est\u00e1 reservado para el otro mundo. Aun as\u00ed, el car\u00e1cter moral cuenta m\u00e1s en la reputaci\u00f3n humana com\u00fan de lo que los c\u00ednicos est\u00e1n dispuestos a admitir. En cualquier caso, en ese c\u00edrculo \u00edntimo donde un hombre m\u00e1s se preocupar\u00eda por su reputaci\u00f3n, esto ocupa el lugar correcto. Si es mejor ser amado en el hogar que ser admirado en el exterior, es mejor dejar un recuerdo fragante de bondad en el propio c\u00edrculo que dejar el dolor en el hogar y cosechar grandes honores f\u00fanebres en el mundo exterior. Es notable observar cu\u00e1n justo es el veredicto de la historia. Un hip\u00f3crita puede enga\u00f1ar a sus contempor\u00e1neos. Rara vez puede enga\u00f1ar a las generaciones futuras.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> VALORAR<\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOLO<\/strong>. Este es un deber que les debemos a ellos, a la justicia ya las edades venideras. La canonizaci\u00f3n honesta que no procede de la autoridad papal, sino de la honesta convicci\u00f3n de multitudes admiradas, es digno tributo al bien. Aun as\u00ed, cuid\u00e9monos de la burla de sustituir esto por nuestro deber para con los vivos: construir tumbas espl\u00e9ndidas para los profetas que hemos asesinado. Cu\u00e1n a menudo los grandes hombres han sido menospreciados, incomprendidos, cruelmente agraviados, durante su vida; y luego honrados por un coro de alabanzas arrepentidas tan pronto como la muerte los ha llevado fuera de su alcance. Por otro lado, cuidado con la adulaci\u00f3n indiscriminada de los muertos. Hay una sana verdad en las palabras: \u00abEl nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u00bb. Nada es m\u00e1s falso que el estilo com\u00fan de los epitafios. Una visita a un cementerio sugerir\u00eda que el mundo era un para\u00edso de santos inmaculados. Donde no puedas alabar con justicia, al menos guarda un silencio decente. Abandonado a s\u00ed mismo, el nombre de los malvados se derretir\u00e1 y desaparecer\u00e1, como lo hacen todas las cosas podridas.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> RENTABLE<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> QUEDAN<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> VIDAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PARTIDOS<\/strong>. No necesitamos llegar hasta los primeros cristianos, quienes, comenzando por reunirse en las catacumbas donde se enterraba a los m\u00e1rtires, pronto llegaron a adorar a los m\u00e1rtires como semidioses. Pero podemos obtener un gran bien al contemplar la belleza de las buenas vidas. Si apreciamos la memoria de aquellos que se han ido \u00ab\u00bbpara unirse al coro invisible\u00bb,\u00bb podemos ser ayudados a emular sus nobles cualidades.<\/p>\n

Pro 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El manto de la caridad<\/strong><\/p>\n

Uno de los dispositivos del paralelismo o el ritmo de las ideas, que es la caracter\u00edstica general de la poes\u00eda hebrea, es el tratamiento alternativo del mismo pensamiento desde dos puntos de vista opuestos, desde los polos positivo y negativo. El valor de algo bueno se enfatiza al contrastarlo con la naturaleza repulsiva de su contrario, ya que las damas venecianas intentaban parecer m\u00e1s bellas teniendo pajes negros para atenderlas. As\u00ed, la hermosa obra del amor, al cubrir los pecados, se hace aqu\u00ed m\u00e1s atractiva al ser resaltada sobre el fondo oscuro de las feas acciones del odio. Puede ser provechoso, por lo tanto, para nosotros echar un vistazo primero al tema m\u00e1s doloroso.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> ANTECEDENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl odio suscita contiendas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Donde haya odio se suscitar\u00e1n luchas<\/em>. Esta espantosa pasi\u00f3n es activa, poderosa y contagiosa. No se contenta con consumirse en fuegos ocultos; arder\u00e1 y extender\u00e1 su maldad por todas partes.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl odio suscita contiendas\u00bb\u00bb porque inicia nuevas querellas; es irritante, provocador. Un incendiario siempre encontrar\u00e1 mucho combustible. Cuando salta la chispa, la yesca est\u00e1 lista para recibirla. No est\u00e1 en la naturaleza humana someterse mansamente al insulto. Aunque se necesitan dos para entablar una pelea, cuando un hombre se muestra ofensivamente pendenciero, no tardar\u00e1 en encontrar un antagonista.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces \u00ab\u00bbel odio suscita contiendas \u00ab\u00bb porque agrava viejas rencillas. Ataca el fuego. Refresca las brasas humeantes y las sacude para que vuelvan a arder. Es el gran hacedor de travesuras, y donde encuentra una peque\u00f1a grieta se pone a trabajar diligentemente para ensancharla hasta convertirla en un gran abismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Donde se agitan las luchas, el odio est\u00e1 detr\u00e1s de ellas. <\/em>Las contiendas son un signo de la presencia del odio. Cierto, un hombre ben\u00e9volo puede verse arrastrado a una pelea; pero no lo provocar\u00e1 \u00e9l mismo, y no lo mantendr\u00e1 un momento m\u00e1s de lo que requiere la justicia. Una disposici\u00f3n pendenciera se basa en el fondo en el odio. Porque si nos am\u00e1ramos unos a otros, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos desear estar en desacuerdo? Cuentos, palabras informativas que uno sabe que solo despertar\u00e1n malos sentimientos entre dos personas, presentar las cosas en su peor aspecto para sugerir pensamientos ofensivos, exagerar la crueldad de una persona imputando malos motivos, toda conducta de este tipo es incompatible con la caridad cristiana. ; es simplemente el comportamiento de la serpiente antigua, que trajo discordia al Ed\u00e9n, y fue \u00ab\u00bbasesino desde el principio\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BRILLANTE<\/strong> IMAGEN<\/strong>. \u00ab\u00bbPero el amor cubre todos los pecados\u00bb.\u00bb Esto no se refiere a los propios pecados, al hecho de que a quien comete mucho se le perdona mucho (Luk 7: 47<\/span>). Son los pecados de los dem\u00e1s los que cubre el amor.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor cubre todos los pecados contra uno mismo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl amor es sufrido, y es benigno\u00bb\u00bb (1Co 13:4<\/span>). El cristiano debe; perdona a sus enemigos porque se le ense\u00f1a a amarlos. Todo perd\u00f3n brota del amor. Dios no nos perdona nada de lo que hacemos, sino por su amor en Jesucristo. Pero nuestro Se\u00f1or nos ha dicho claramente que a menos que perdonemos a los hombres sus ofensas contra nosotros, tampoco nuestro Padre celestial nos perdonar\u00e1 nuestras ofensas. Por lo tanto, no se trata de consejos de perfecci\u00f3n, sino de uno de los primeros elementos de la vida cristiana, si albergamos un esp\u00edritu vengativo contra alguien, nosotros mismos a\u00fan no hemos sido perdonados por Dios, a\u00fan estamos muertos en nuestras ofensas y pecados. Si no demostramos un solo amor perdonando, hombres, no lo poseemos, y sin amor a nuestros hermanos no podemos tener amor a Dios. Por lo tanto, mientras rehusemos obstinadamente el perd\u00f3n a cualquiera que nos haya agraviado, nuestro cristianismo no es m\u00e1s que hipocres\u00eda; es mentira.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor cubre todos los pecados de los dem\u00e1s en general, es decir<\/em> nos lleva a no notarlos. no denunciarlos, no agravar la culpa de ellos, no hacer da\u00f1o con chismes. Adem\u00e1s, no se contenta con olvidar negativamente el pecado. Debe estar activo en arrojar el manto de la caridad sobre \u00e9l. Por supuesto que debemos ser justos y veraces. Pero estas obligaciones nos dejan libres en la mayor\u00eda de los casos para trabajar para evitar da\u00f1os mediante un comportamiento caritativo en nuestra influencia social. El cristiano no est\u00e1 llamado a ser delator. Al menos el amor cristiano har\u00e1 del hombre un pacificador. Si no puede ocultar el pecado sin infidelidad a alguna confianza, puede esforzarse por impedir el surgimiento de malas pasiones. Este es el gran m\u00e9todo cristiano para vencer la maldad. La ley castiga con el castigo; el evangelio reforma por el perd\u00f3n. As\u00ed Cristo, la encarnaci\u00f3n del amor de Dios, cubre todos nuestros pecados y renueva nuestros corazones por la gracia del perd\u00f3n.<\/p>\n

Pro 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Silencio dorado<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PECADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> MUCHO<\/strong> ORDINARIO<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> INDUCIR<\/strong> MUY<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DISCUSI\u00d3N<\/strong>. Es un cargo grave presentar contra el tono de la sociedad en general decir que \u00aben la multitud de palabras no falta el pecado\u00bb. Pero, \u00bfno es tan cierto ahora como lo era en los d\u00edas de Salom\u00f3n? \u00abDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb; pero \u00abenga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y perverso en extremo\u00bb; y por lo tanto, mientras la naturaleza humana est\u00e9 corrompida, la conversaci\u00f3n tambi\u00e9n lo estar\u00e1. Si el pozo est\u00e1 envenenado, cuanto menos agua extraigamos de \u00e9l, mejor. En particular, se pueden observar dos o tres malos rasgos de la conversaci\u00f3n com\u00fan, a saber:<\/p>\n

1<\/strong>. Mentira. <\/em>Probablemente haya un poco m\u00e1s de mentira consciente incluso en la sociedad que profesa seguir el c\u00f3digo de honor de lo que sus miembros quisieran admitir. Pero la falsedad puede aparecer en una forma m\u00e1s disfrazada. Existe el equ\u00edvoco que algunas personas practican tan h\u00e1bilmente, cegando su propia conciencia mientras arrojan polvo a los ojos de otras personas. La tendencia a la exageraci\u00f3n en aras del efecto dram\u00e1tico es muy com\u00fan. La falsificaci\u00f3n por medio de la caricatura, que es deshonesta porque no es caricatura declarada, es otra fuente de enga\u00f1o. Pero el discurso apresurado puede caer en errores inconscientes; y luego, aunque no se cometa el pecado de mentir, se hace da\u00f1o por la difusi\u00f3n de informes que no son ciertos.<\/p>\n

2<\/strong>. Maldad. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto de los chismes de sal\u00f3n se compone de la cr\u00edtica de los vecinos, al menos en algunos c\u00edrculos de la sociedad! No se puede sentir ning\u00fan resentimiento, pero se comete una cruel injusticia cuando se discuten las acciones de un hombre y se diseccionan sus motivos con pruebas muy insuficientes, en ausencia del acusado, por un peque\u00f1o c\u00edrculo de personas en las que conf\u00eda como amigos. Pero si \u00ab\u00bbel amor cubre todos los pecados\u00bb\u00bb, es poco caritativo convertir incluso las ofensas probadas de nuestros pr\u00f3jimos en tema de conversaci\u00f3n ociosa.<\/p>\n

3<\/strong>. La impiedad. <\/em>Cuando no se pronuncian palabras impuras, las insinuaciones pueden contaminar m\u00e1s peligrosamente la conversaci\u00f3n. La palabra obscena es repugnante en su vulgaridad, pero el h\u00e1bil equivoque, <\/em>supuestamente m\u00e1s adecuado para o\u00eddos educados, lleva su veneno a una imaginaci\u00f3n desprevenida. Cuando no se sugiere nada directamente inmoral, \u00bfcu\u00e1nta conversaci\u00f3n entrar\u00eda en la categor\u00eda de lo que nuestro Se\u00f1or llama \u00ab\u00bbpalabras ociosas\u00bb\u00bb? Tales palabras son muy diferentes de las cr\u00edticas genuinas, o incluso de las bromas ligeras, que pueden no ser ociosas, pero \u00fatiles como refrigerio mental.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGROSO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> DISCUMENTO<\/strong> CONFIRMA<\/strong> EL<\/strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> SILENCIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se recuerda el habla. <\/em>La palabra una vez pronunciada no se puede recuperar. Queda por doler en el pecho herido o manchar permanentemente la imaginaci\u00f3n del oyente. Lo que se dice en el calor de la pasi\u00f3n ser\u00e1 recordado contra nosotros en la frialdad del rencor vengativo. La broma indecorosa de un momento fr\u00edvolo puede acosar perpetuamente al tema sagrado que manipula.<\/p>\n

2<\/strong>. El habla es sugerente. <\/em>La expresi\u00f3n puede ser peque\u00f1a en s\u00ed misma, pero inicia una larga serie de asociaciones. Una palabra poco amable sugerir\u00e1 todo un reino de pensamientos poco generosos. Una sola frase profana puede traer a la vista todo un teatro de im\u00e1genes impuras. La palabra no es m\u00e1s que una chispa; sin embargo, puede encender un gran fuego (Santiago 3:5<\/span>). El discurso m\u00e1s apresurado puede cortar m\u00e1s profundo, como el golpe de espada m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> MUCHOS<\/strong> ESPECIAL <\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> SILENCIO<\/strong> ES<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> DESEABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En sociedad pendenciera. <\/em>Cuando sabemos que nuestras palabras solo caer\u00e1n como teas en un polvor\u00edn, cuanto menos se diga, mejor. Si no podemos persuadir a una persona para que mantenga relaciones amistosas con nosotros, es mejor que no tengamos relaciones con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. En la sociedad antip\u00e1tica. <\/em>Es una locura echar perlas delante de los cerdos. Debemos tener cuidado con el uso farisaico que el orgullo har\u00e1 de esta m\u00e1xima, llev\u00e1ndonos a guardar un silencio de desprecio. Pero con toda humildad y caridad podemos abstenernos de hablar donde s\u00f3lo seremos malinterpretados. Si nuestro oyente no puede recibir las ideas de nuestro discurso, solo perdemos el tiempo en darle las palabras, probablemente lo hagamos peor y lo llevemos a delirios a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n incorrecta que le pondr\u00e1 a nuestro lenguaje.<\/p>\n

3<\/strong>. En la sociedad degradada. <\/em>Cuando entablar una conversaci\u00f3n solo remover\u00e1 el lodo que yace en el fondo de la piscina ahora estancada, es mejor que nos quedemos callados. En general, unas pocas palabras bien ponderadas tienen m\u00e1s fuerza que muchas declaraciones precipitadas e irreflexivas. No todos poseemos el don de la concisi\u00f3n lac\u00f3nica. Pero al menos podemos poner un resguardo en nuestro habla, y cuando se nos llame a hablar busquemos la gracia Divina para que nuestras palabras sean \u00absazonadas con sal\u00bb.<\/p>\n

Pro 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de los justos<\/strong><\/p>\n

YO. NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> VIVIMOS<\/strong> POR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El justo tiene su \u00abesperanza\u00bb, el imp\u00edo su \u00abesperanza\u00bb; ambos viven en el futuro. El presente toma sus colores principalmente de nuestras anticipaciones del futuro. Es oscuro o brillante seg\u00fan caigan sobre \u00e9l sombras o luces de ese mundo visionario. El hombre que no tiene esperanza ni aqu\u00ed ni en el m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 pr\u00e1cticamente muerto. La desesperaci\u00f3n es un suicidio. De ah\u00ed la importancia de velar por nuestras esperanzas. Si est\u00e1n mal fundamentados, toda la vida es un error.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> > MENOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ACTUAL<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPERANZAS<\/strong>. Los santos del Antiguo Testamento a menudo se angustiaban por los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malos. Es cuando vemos \u00ab\u00bbsu fin\u00bb\u00bb que descubrimos la justa asignaci\u00f3n. La casa sobre la arena permanece tan hermosa como la casa sobre la roca, hasta que llega la tormenta. \u00ab\u00bbCuando pasa el torbellino, el imp\u00edo ya no existe; mas el justo es porci\u00f3n perpetua\u00bb\u00bb (Pro 10:25<\/span>). Hombres de desiertos muy diferentes pueden tener esperanzas igualmente brillantes; porque la esperanza no se basa en el veredicto de la justicia, sino en las propias ideas de un hombre, o incluso en sus ociosas fantas\u00edas. El vigor de la esperanza no es garant\u00eda de la certeza de su cumplimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> ANULAR<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> ESPERANZAS<\/strong>. Solo se puede depender con seguridad de nuestras visiones del futuro cuando est\u00e1n determinadas por lo que sabemos de Dios. El futuro est\u00e1 en sus manos. As\u00ed es, por supuesto, el presente. Pero s\u00f3lo en el curso de un largo tiempo se elimina la influencia modificadora de los accidentes temporales y las grandes leyes generales ejercen toda su fuerza. Lo que suceder\u00e1 entonces no lo podemos decir investigando \u00fanicamente los fen\u00f3menos presentes, debido a la confusi\u00f3n de las influencias transitorias. Debemos estudiar el car\u00e1cter de Dios. Entonces nos veremos obligados a exclamar: \u00abEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb Porque Dios es justo, la justicia debe ser el resultado final de todas las cosas. A trav\u00e9s de todo el tiempo Dios seguramente est\u00e1 obrando con este fin. Estamos enga\u00f1ados por la lentitud del proceso, pero esta misma lentitud produce un resultado final m\u00e1s completo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos molinos de Dios muelen lentamente,
pero muelen muy poco\u00bb. <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DIFERENTE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> DIFERENTE<\/strong> CAR\u00c1CTER <\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> DETERMINA<\/strong> LA<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> FUTURO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. Dios obra a trav\u00e9s de medios y leyes. Algunas esperanzas est\u00e1n naturalmente condenadas al fracaso, otras contienen semillas de frutos inmortales. Ahora bien, la naturaleza de nuestras esperanzas depende de nuestro car\u00e1cter. Mejor que las profesiones, las palabras o incluso los hechos, como prueba de car\u00e1cter, son las esperanzas de un hombre. D\u00edganos lo que espera, y podemos decir lo que es. La esperanza es una emanaci\u00f3n de la esencia misma del alma. Luego los malos tienen malas esperanzas, y los buenos buenas esperanzas. Si ambos parecen esperar lo mismo, las esperanzas est\u00e1n todav\u00eda tan separadas como los polos; porque <\/strong>la misma cosa objetivamente es muy diferente para nosotros seg\u00fan los pensamientos con los que la vemos. El cielo que espera el imp\u00edo es muy diferente del cielo del cristiano. Los hombres buenos esperan lo que es bueno; ie<\/em> por lo que est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios. As\u00ed su esperanza no ser\u00e1 defraudada. Los cristianos tienen fe en \u00abCristo en nosotros, la esperanza de gloria\u00bb. Tal expectativa presagia su propia satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

Pro 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia y sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Estos dos atributos parecen pertenecer a esferas diferentes: uno al moral y el otro al intelectual. Sin embargo, est\u00e1n aqu\u00ed asociados como padre e hijo, y se ve que la justicia brota en sabidur\u00eda. Los hombres justos son representados hablando sabiamente. Ahora bien, sabemos que las buenas personas no tienen el monopolio del intelecto. Ar\u00edstides el virtuoso no era tan inteligente como Tem\u00edstocles. Hay santos de mente peque\u00f1a y pecadores de intelecto gigante. \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 la conexi\u00f3n entre la justicia y la sabidur\u00eda?<\/p>\n

I.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> FORTALECE<\/strong> LA<\/strong> strong> TOTAL<\/strong> ALMA<\/strong>. No convertir\u00e1 a un campesino en fil\u00f3sofo, pero iluminar\u00e1 las facultades del campesino. Mientras el pecado adormece el alma, disipa sus facultades y rebaja sus poderes, la vida tranquila y templada del hombre bueno le ayuda a alcanzar el vigor de pensamiento que est\u00e1 al alcance de sus poderes.<\/p>\n

III.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ELIMINA<\/strong> EL<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> DE<\/strong> PREJUICIO<\/strong>. Sin duda mucha gente buena tiene sus prejuicios. Pero eso es a pesar de su bondad, y la bondad es un ant\u00eddoto de mayor o menor eficacia. La ra\u00edz del prejuicio es la voluntad propia, y esta es tambi\u00e9n la ra\u00edz del pecado. En la medida en que aprendamos la autodesconfianza de la humildad, seremos liberados de la ceguera del prejuicio.<\/p>\n

III.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> INSTALA <\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. El hombre bueno desea conocer la verdad; reconoce el deber de buscar la luz; no permitir\u00e1 que la indolencia lo mantenga en la ignorancia. Ahora bien, no es probable que una b\u00fasqueda sincera de la verdad sea recompensada con el fracaso. Los que buscan la Sabidur\u00eda, la hallar\u00e1n (Pro 8:17<\/span>). As\u00ed, el despertar de un motivo para luchar por la sabidur\u00eda nos ayuda a alcanzarla, y este es el fruto de la justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ABRE<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Tiene una influencia directa en la depuraci\u00f3n de la visi\u00f3n interior. Hay verdades que solo pueden ser reveladas a trav\u00e9s de canales de simpat\u00eda. El camino de la santidad est\u00e1 oculto a la mirada de los corruptos. Ser bueno es ver la mejor verdad.<\/p>\n

V.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. La sabidur\u00eda no es un logro meramente intelectual. Si bien est\u00e1 \u00edntimamente conectado con los pensamientos de la mente, tambi\u00e9n tiene relaciones vitales con las resoluciones de la voluntad. El hombre sabio no es s\u00f3lo aquel que conoce el camino correcto; practica su conocimiento andando en \u00e9l.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> VERDADERA<\/strong>. Cuando un hombre bueno habla, no enga\u00f1ar\u00e1 a sabiendas. Su ferviente deseo ser\u00e1 decir exactamente lo que cree que es verdad. Pero tal deseo lo ayudar\u00e1 a expresar palabras de sabidur\u00eda.<\/p>\n

Un resultado pr\u00e1ctico de esta asociaci\u00f3n de sabidur\u00eda con justicia es que debemos mirar bien el car\u00e1cter de nuestros maestros. El predicador meramente popular, o el pensador meramente inteligente, no ser\u00e1 una gu\u00eda tan \u00fatil en los alcances m\u00e1s elevados de la vida espiritual como el hombre bueno de dones naturales y logros intelectuales menos brillantes. As\u00ed se puede descubrir la verdadera sabidur\u00eda donde el mundo s\u00f3lo espera locura (1Co 1:20<\/span>, 1Co 1:21<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Pro 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entramos en un mosaico de proverbios, que tal vez <\/strong>apenas admiten ning\u00fan principio de disposici\u00f3n excepto el de la comparaci\u00f3n y el contraste morales. Esto gobierna el todo. Se considera que la vida contiene infinitas oposiciones, a las que corresponden la luz y la oscuridad en el mundo de la percepci\u00f3n sensorial.<\/p>\n

Aparici\u00f3n temprana del contraste moral<\/strong><\/p>\n

YO. LA<\/strong> VIDA<\/strong> FAMILIA<\/strong> PRODUCE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Es <\/strong>un peque\u00f1o mundo, y desde el principio proporciona una esfera de probaci\u00f3n<\/em>y de juicio que es la miniatura del gran mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong> SE<\/strong> REFLEJA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE LOS NI\u00d1OS. Y la conducta de los hijos se refleja en la alegr\u00eda o el dolor de los padres. De ah\u00ed el deber de la instrucci\u00f3n sabia por un lado, la obediencia amorosa por el otro; que los efectos felices puedan ser asegurados, los infelices evitados, en cada caso.<\/p>\n

III.<\/strong> TO<\/strong> VIVIR<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> UNO<\/strong> PADRES<\/strong> (Y<\/strong> OTROS<\/strong>) FELIZ<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Para ver nuestras acciones reflejadas en su alegr\u00eda y la alegr\u00eda de los dem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 placer puede ser m\u00e1s puro, qu\u00e9 ambici\u00f3n m\u00e1s noble?\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:2-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Contraste moral en la suerte y el destino terrenales<\/strong><\/p>\n

Yo. ENFERMO<\/strong>–OBTENIDO<\/strong> RIQUEZA<\/strong> Y<\/strong> RECTITUD<\/strong>. (Pro 10:2<\/span>.) El primero no puede evitar la muerte repentina o la verg\u00fcenza (Pro 10:25<\/span>, Pro 10:27<\/span>); este \u00faltimo es vital<\/em>, y le sirve al hombre en cada hora de la prueba humana y del juicio divino.<\/p>\n

II.<\/strong> HONESTO<\/strong> POBREZA<\/strong> Y<\/strong> DIVERSO<\/strong> AVARICIA<\/strong>. (Pro 10:3<\/span>.) El primero no hambre<\/em>, se contenta con poco, tiene verdad satisfacci\u00f3n. <\/em>Esta \u00faltima nunca se sacia, se expande con cada indulgencia, es como la \u00abhidropes\u00eda terrible\u00bb. Es una sed insaciable. Dios lo repudia fij\u00e1ndolo en perpetua impotencia, mientras que los tapetes templados y escarmentados son recompensados con el cumplimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LAX<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> INDUSTRIA<\/strong> LA<\/strong>. (Pro 10:4<\/span>; comp. Pro 12:24<\/a>.) El que lleva a la pobreza, el otro a las fichas. La languidez y la energ\u00eda tienen sus condiciones f\u00edsicas; pero \u00bfcu\u00e1nto est\u00e1 en la voluntad? Vivimos en una \u00e9poca en que est\u00e1 de moda hablar de \u00ab\u00bbdeterminismo\u00bb\u00bb y extender la doctrina de \u00ab\u00bbcausas sobre las que no tenemos control\u00bb\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de todos los l\u00edmites razonables. Necesitamos recurrir al sano sentido com\u00fan de la humanidad ya la doctrina de estos proverbios. Hay una cuesti\u00f3n moral involucrada. La pereza es inmoral, y recibe la condenaci\u00f3n de inmoralidad; la industria es una virtud, y trae su propia recompensa en cada esfera. La oposici\u00f3n se amplifica en Pro 10:5<\/span>; previsi\u00f3n activa<\/em> contrastada con indiferencia supina. <\/em>El duro trabajo del campo al que se hace referencia pertenece particularmente a los hombres j\u00f3venes; y para los j\u00f3venes la ociosidad es particularmente corruptora.<\/p>\n

IV.<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>. (Pro 10:6<\/span>.) Sin embargo, el vers\u00edculo puede traducirse e interpretarse, esta es la oposici\u00f3n. La bendici\u00f3n<\/em> conduce la mente a trav\u00e9s de una serie de ideas asociadas tales como paz, tranquilidad, orden, seguridad; violencia<\/em>a trav\u00e9s de una serie contrastada: angustia, desasosiego, desorden y todo lo que implica maldici\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> BRIGHT<\/strong> Y<\/strong> OSCUROS<\/strong> RECUERDOS<\/strong>. (Pro 10:7<\/span>.) El hombre bueno vive en recuerdos agradecidos; el nombre del hombre malo es como un mal olor, <\/em>seg\u00fan el significado literal de la palabra hebrea. Cuando se cita el dicho, Los hombres malos viven despu\u00e9s de ellos, los buenos a menudo se entierran con sus huesos, \u00abdeber\u00edamos recordar qui\u00e9n<\/em> dijo esto, o simul\u00f3 decirlo, y por qu\u00e9 objetivo. En memoria de la ambici\u00f3n de C\u00e9sar, Antonio teme que los romanos olviden<\/em> sus servicios. Moment\u00e1neamente<\/em> lo bueno puede ser olvidado, pero finalmente<\/em> debe llegar al reconocimiento y al honor. El transcurso del tiempo ilustra el valor del bien y realza el odio de los malos recuerdos.\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Locura y sabidur\u00eda en m\u00faltiples contrastes<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> CONSEJO<\/strong>; EL<\/strong> TONTO<\/strong>, EL<\/strong> OPUESTO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> SABE<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> RESERVA<\/strong>; EL<\/strong> TONTO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> \u00ab\u00bbTODAV\u00cdA<\/strong> ESTAR<\/strong> HABLANDO<\/strong> .\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> AHORRO<\/strong>, ECON\u00d3MICO<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>, UN CAPITALISTA<\/strong> DE<\/strong> strong> PENSAMIENTO<\/strong>; EL<\/strong> TONTO<\/strong>, UN DERROCHADOR<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>, UN BURRO<\/strong> strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ELEVA<\/strong> EN<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>, EN<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> ; EL<\/strong> TONTO<\/strong> LLEGA<\/strong> M\u00c1S PRONTO<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong> A<\/strong> UNA \u00ab\u00bbCA\u00cdDA<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> INCRECIENCIA<\/strong> ES<\/strong> SEGURA<\/strong>, MIENTRAS<\/strong> ELABORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> TORCIDA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SEGUROS<\/strong>, ANTES<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong>, DE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong>. (Pro 10:9<\/span>.) En ese sentido m\u00e1s amplio en el que solo el dicho es noble y verdadero, \u00ab\u00bbLa honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb. \u00abLa astucia se extralimita y se mete en problemas; y el mero conversador<\/em> nunca acaba bien. El discurso debe ser s\u00f3lo prof\u00e9tico<\/em> de hechos; si no, Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda, etc.\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:11 -14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1druple oposici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

I. HABLA<\/strong> QUE<\/strong> Aviva<\/strong> Y<\/strong> HABLA<\/strong> QUE<\/strong> MATA. (Pro 10:11<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La palabra de los sabios y buenos es sana, \u00ab\u00bbsazonada con sal\u00bb; la de los malvados es hueca o venenosa.<\/p>\n

2<\/strong>. El primero edifica, <\/em>edifica y fortalece el buen principio en la mente de los que se re\u00fanen con \u00e9l; el m\u00e1s azul destruye el bien, y en su lugar siembra el mal.<\/p>\n

II.<\/strong> PENDIENCIA<\/strong> Y<\/strong> AMIGABILIDAD. (Pro 10:12<\/span>; ver en Pro 6:14<\/a>.) El primero engendra <\/em>el mal, aumenta <\/em>lo ya existente, inflama <\/em>las heridas no deja pasar nada que sirva de combustible a su fuego. Este \u00faltimo pone fin<\/em> a muchos males, previene el surgimiento<\/em> de m\u00e1s, alivia toda herida y mitiga todo mal. El primero est\u00e1 siempre dividiendo, el segundo reconciliando. Ellos deshacen el trabajo del otro; pero al final prevalece el amor (Pro 17:9<\/span>; 1Co 13 :4<\/span>; Stg 5:20<\/span>; 1Pe 4 :8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. (Pro 10:13<\/span>.) La elocuencia pura del hombre bueno atrae admiraci\u00f3n y gana confianza; mientras que las falacias del pretendiente, la ret\u00f3rica espuria de los insinceros seguramente ser\u00e1n expuestas y castigadas. La vida de la C\u00e1mara de los Comunes, o de cualquier gran asamblea, proporciona constantes ilustraciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRUDENTE<\/strong> RESERVA<\/strong> Y<\/strong> PERNICIOSO<\/strong> LOCALIDAD<\/strong>. (Pro 10:14<\/span>.) Hay un lugar de fin de tiempo para el silencio, el hombre sabio lo sabe, tanto para la recuperaci\u00f3n de sus propios pensamientos, y por la oportunidad de observar a los dem\u00e1s. Por una atrevida figura ret\u00f3rica, a menudo puede ser que el silencio sea la mayor elocuencia. En muchos casos pensamos que no hemos producido ning\u00fan efecto, que no nos hemos comprometido a expresar nuestra opini\u00f3n; por el contrario, nuestra reserva ha hablado. En todo esto reside una ciencia y un arte de vivir. El necio no ve esto; est\u00e1 demasiado absorto en s\u00ed mismo para ver nada de lo que pasa por la mente de los dem\u00e1s, o demasiado antip\u00e1tico para sentir; y por lo tanto deja escapar cosas que mejor no se han dicho, hiere sensibilidades, ennegrece reputaciones, provoca posiciones falsas para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/strong> El coraz\u00f3n debe ser vigilado. No hay otra fuente de modales amables y agradables, ni de buena conducta en la sociedad. La reserva y la no reserva del tipo correcto son simplemente el gobierno de la lengua por la caridad.<\/p>\n

2<\/strong>. La lengua debe ser vigilada. Y regulado por buenos modelos de Conversaci\u00f3n. Nunca debe olvidarse cu\u00e1nto aprendemos por imitaci\u00f3n<\/em>.\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una experiencia s\u00e9ptuple<\/strong><\/p>\n

En su mayor parte, estos dichos se relacionan con bienes terrenales: su valor y los medios para su adquisici\u00f3n. La piedad tiene la promesa de ambas vidas. Igual de incre\u00edble ser\u00eda una religi\u00f3n que ignorara el futuro con una que ignorara el presente. Igualmente unilateral es la expectativa solo del bien terrenal de la sabidur\u00eda, y la expectativa solo <\/em>del bien celestial. Debemos cuidarnos de una falsa materializaci\u00f3n y de una falsa espiritualizaci\u00f3n de la religi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> POBREZA. El primero como ciudad fuerte o fortaleza; este \u00faltimo como una vivienda ruinosa, que amenaza en cualquier momento con derrumbarse sobre la cabeza del morador. El maestro est\u00e1 pensando, como muestra el siguiente verso, por un lado, en la riqueza ganada sabia y honorablemente, que se convierte en un medio para otros fines sabios; por otro lado, de la pobreza censurable, que conduce con el tiempo a m\u00e1s vicios y miserias. Desear medios competentes en aras de objetos dignos, y temer la pobreza a causa de sus tentaciones, es una actitud mental recta y verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> POSEDOR<\/strong>. (Pro 10:16<\/span>.) La \u00ab\u00bbtendencia a las riquezas\u00bb\u00bb es en s\u00ed misma un pensamiento incompleto. La plata y el oro no tienen tendencia, excepto por una forma de hablar. En el coraz\u00f3n del hombre se encuentra la fuerza rectora. Usadas justamente, <\/em>las riquezas son un bien; son simplemente, como la fuerza corporal, el conocimiento, la habilidad, una masa de medios disponibles. <\/em>Utilizados con maldad, para que simplemente alimenten nuestros sentidos y nuestro orgullo, o se conviertan en corruptores de la integridad de los dem\u00e1s, simplemente aumentan el poder y el alcance de las travesuras del poseedor. Cuando hablamos po\u00e9ticamente de oro maldito o escoria infame, debemos ser conscientes de que se trata de figuras, y que la maldici\u00f3n nunca puede recaer sobre nada en la creaci\u00f3n de Dios, excepto la voluntad que pervierte lo que es un medio para el bien en un medio para el mal. <\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> AGREGAR<\/strong> MISDIRECTION<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. (Pro 10:17<\/span>.) \u00bfPor qu\u00e9 algunos hombres tienen \u00e9xito y otros fracasan, en perpetuos errores y errores? Los casos particulares pueden ser complejos; pero en cuanto a la regla general no puede haber dudas. En un caso hay admisi\u00f3n de faltas<\/em> y atenci\u00f3n a la correcci\u00f3n de las mismas. <\/em>En el otro, ceguera a las fallas, falta de atenci\u00f3n a las advertencias, persistencia obstinada en el error. <\/em>No est\u00e9s por encima de tomar una pista, especialmente de un enemigo. \u00ab\u00bbTemper\u00bb\u00bb es la ruina de muchos. Se sacrifica cualquier oportunidad antes que el capricho, el humor que le parece al hombre tan completamente parte de s\u00ed mismo que no puede renunciar a \u00e9l. El h\u00e1bito de la revisi\u00f3n serena de los propios progresos y fracasos en la hora de la oraci\u00f3n parece necesario tanto para preservar del exceso de confianza en uno mismo como de la excesiva confianza en los consejos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> OCULTO<\/strong> ODIO<\/strong> Y<\/strong> ABIERTO<\/strong> MALICIA<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> ODIO<\/strong>. (Pro 10:18<\/span>.) El resentimiento que uno no se atreve, o piensa que es cort\u00e9s no expresar, hace que los labios se vuelvan traidores; y la v\u00edctima es a la vez \u00abdespreciada y halagada\u00bb. Dios ha puesto un odio natural a la duplicidad en nuestros corazones. Se plante\u00f3 como reproche a Eur\u00edpides haber puesto en boca de uno de sus personajes el sentimiento: \u00abMi lengua jur\u00f3, mi coraz\u00f3n permaneci\u00f3 sin jurar\u00bb. No tan peligroso en muchos casos, pero moralmente peor. es el calumniador deliberado, que se dedica a despojar a sus vecinos de aquello que los deja mucho m\u00e1s pobres, no los hace a \u00e9l m\u00e1s ricos. Es un necio, porque sus artes retroceden sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> balbuceo<\/strong> LENGUA<\/strong>; LA<\/strong> PRUDENCIA<\/strong> DE<\/strong> RESERVA<\/strong>. (Pro 10:19<\/span>.) El hombre puede ser confrontado con sus palabras. La \u00ab\u00bbcarta escrita permanece\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmuchos testigos\u00bb\u00bb pueden servir igualmente para condenar la autor\u00eda de un discurso malicioso. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para los hombres perdonar las cosas abusivas que se dicen en la cara que las que se dicen a sus espaldas. E incluso los actos da\u00f1inos se pueden superar m\u00e1s f\u00e1cilmente que las palabras punzantes de sarcasmo. Las palabras tienen una forma m\u00e1s definida en el pensamiento que en los hechos; revelan cierta visi\u00f3n de ti que tiene algo de verdad. No puedes olvidarlo, lo que significa que con la mayor\u00eda no puedes perdonarlo. Un sarcasmo bien definido, una calumnia que tiene precisamente ese vraisemblance<\/em> que da cr\u00e9dito a los chismes, imprime una cierta imagen de la v\u00edctima en la mente del p\u00fablico. El motivo m\u00e1s suave para la prudencia es el da\u00f1o que podemos hacer a los dem\u00e1s; el motivo consistentemente aqu\u00ed es el trato que podemos experimentar nosotros mismos. Si una persona, por motivos como estos, se comprometiera a abstenerse totalmente de \u00ab\u00bbcharlas personales\u00bb\u00bb de tipo cr\u00edtico, se debe respetar su prudencia. Un acercamiento a esto se encuentra en la sociedad bien educada. \u00a1Y qu\u00e9 lamentable la condici\u00f3n de algunos c\u00edrculos llamados religiosos, cuando hay tan poca cultura que la conversaci\u00f3n gravita como por necesidad hacia la discusi\u00f3n del car\u00e1cter y las acciones de los predicadores populares, etc.!<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SON <\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> INMEDIATA<\/strong>. (Pro 10:20<\/span>.) Tal como dijo Napole\u00f3n, su cerebro y su mano estaban en conexi\u00f3n inmediata. La analog\u00eda servir\u00e1. La \u00ab\u00bblengua de plata\u00bb\u00bb (no hay acentos plateados sino los de verdad) habla de la disposici\u00f3n fina, del coraz\u00f3n noble. \u00bfY qu\u00e9 puede ser el producto del coraz\u00f3n \u00ab\u00bbin\u00fatil\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbpodredumbre\u00bb\u00bb en la lengua?<\/p>\n

VII.<\/strong> BUENO<\/strong> RAZAS<\/strong> BUENA<\/strong>, MIENTRAS<\/strong> MALA<\/strong> NO PUEDE<\/strong> MANTENER<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> VIVO<\/strong>. (Pro 10:21<\/span>.) Los labios de los justos pastorean<\/em>muchos. Buenas palabras, buenos predicadores, buenos libros: estos son el alimento del mundo, y no puede haber un exceso de oferta. Los malos libros y maestros pueden ser dejados solos. Como dijo el Dr. Johnson de un poema, no ten\u00eda suficiente vida para mantenerlo dulce (o \u00abno ten\u00eda suficiente vitalidad para preservarlo de la corrupci\u00f3n\u00bb).\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscadores de vida<\/strong> <\/p>\n

Leasing dice del Antiguo Testamento, como libro elemental de sabidur\u00eda infantil, que \u00ab\u00bbsu estilo ahora es simple y sencillo, ahora po\u00e9tico, lleno de tautolog\u00edas, <\/em>pero como ejercitar la penetraci\u00f3n de la mente, mientras que ahora parecen decir algo nuevo, sin embargo, dicen lo mismo; ahora parecen decir lo mismo, y en el fondo significan, o pueden significar, algo diferente.\u00bb\u00bb Los Proverbios son la ilustraci\u00f3n constante de la Ley.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong>; TODOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> VANO<\/strong> SIN<\/strong> ESO<\/strong>. (Vers\u00edculo 22.) Adoptamos la traducci\u00f3n: \u00abLa tribulaci\u00f3n no sirve de nada sin ella\u00bb. Su bendici\u00f3n es todo en todos. El pensamiento as\u00ed producido es hermoso, id\u00e9ntico al de Sal 127:1-5<\/span>. Jehov\u00e1 da pan a sus amados mientras duermen y no se preocupan por ello. El pensamiento era familiar para la mente antigua y ha sido forjado en par\u00e1bolas y f\u00e1bulas. La contrapartida es que la bendici\u00f3n de Dios no es <\/strong>dada a los ociosos; que \u00ab\u00bbDios ama ser ayudado\u00bb\u00bb; que \u00ab\u00bbEl cielo ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos\u00bb\u00bb. Las faltas opuestas son la indolencia y la sobre-ansiedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> FALSA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ALEGRIA<\/strong>. (Verso 23.) El necio se burla de la travesura. Se deleita en ver por todas partes la imagen de su actividad inquieta y traviesa. El hombre de principios, por el contrario, extrae su alegr\u00eda serena de la fe en la ley divina de las cosas: la sensaci\u00f3n de que est\u00e1 reconciliado con ella y que el bien siempre debe fluir de ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TEMORIZO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> TEMPOR\u00c1NEO <\/strong> RASTREO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. (Vers\u00edculo 24.) Hay una timidez engendrada por una mala conciencia, una esperanza optimista del futuro engendrada por una buena conciencia. Ambos son creativos en su efecto sobre la imaginaci\u00f3n, y as\u00ed los hombres moran con formas sombr\u00edas o formas radiantes de fantas\u00eda. Ambos son prof\u00e9ticos<\/em> y tienden a realizarse. Esta es una verdad profunda. Porque la imaginaci\u00f3n a su vez influye en la voluntad, y cosechamos los temores culpables o las puras esperanzas que nuestros h\u00e1bitos doblegaron.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS <\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> Y<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. (Verso 25.) La tormenta barre y derriba lo hueco y lo falso; mientras que los que se basan en la justicia de <\/strong>Dios permanecen inconmovibles (comp. Mat 7:24<\/span>, seqq<\/em>.). No conocemos los principios de un hombre ni si los tiene, hasta el momento del sufrimiento. La teor\u00eda es una cosa, los hechos otra; no es la declaraci\u00f3n del ingeniero, sino la prueba de las inundaciones de invierno lo que debe probar la solidez del puente. Primero tenemos que aprender la verdad de la vida en teor\u00eda; pero no lo hacemos nuestro hasta que se pone a prueba con la experiencia. La experiencia nos devuelve a la verdad de la teor\u00eda, enriquece nuestra concepci\u00f3n de ella y deber\u00eda capacitarnos para ense\u00f1arla con mayor confianza a otros.\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El perezoso es una molestia<\/strong><\/p>\n

Yo. \u00c9L<\/strong> IRRITA<\/strong> SU<\/strong> EMPLEADORES<\/strong>. Las im\u00e1genes de los dientes dentados, los ojos cegados y escocidos dan al pensamiento una gran fuerza y una gran ingenuidad.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PEOR<\/strong> QUE<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. La Biblia muestra una gran aversi\u00f3n a la ociosidad, la pereza (Pro 6:6<\/span>, seqq<\/em>.; Pro 12:27<\/span>; Pro 19:24<\/span>; Pro 22:13<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La pereza es un vicio y padre de peores. <\/p>\n

2<\/strong>. El cumplimiento r\u00e1pido del deber es agradable a Dios y al hombre.\u2014J.<\/p>\n

Pro 10:27- 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Impresi\u00f3n por tautolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen en su mayor\u00eda iteraciones de m\u00e1ximas ya pronunciadas (en Pro 10:27<\/span>, ver en Pro 3:2<\/span>; Pro 9:11<\/span>; en el vers\u00edculo 28, ver en el vers\u00edculo 24; Pro 11:7 <\/span>). Que la religi\u00f3n es un protector para el hombre de buena conciencia, mientras que el derrocamiento espera a los imp\u00edos, nuevamente trae a colaci\u00f3n un pensamiento frecuentemente expresado con \u00e9nfasis (Pro 10:30<\/a>; ver en Pro 10:25<\/span>; Pro 3:21 <\/span>). Pro 10:31<\/span>, Pro 10:32<\/span> de nuevo contrastar el discurso de los buenos y los malos; el primero como un \u00e1rbol savia y fruct\u00edfero, el segundo destinado al olvido; el primero apelando al sentido de la belleza y la gracia, el segundo chocando por su deformidad.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA IGUALDAD<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l no cambia ni puede cambiar. Es sustancia invariable, voluntad inalterable y ley.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA IGUALDAD<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Los cielos sobre nosotros, con todos sus mundos, las grandes monta\u00f1as y las caracter\u00edsticas del paisaje, las vistas diarias del amanecer y el atardecer, la forma y el color. Abraham y Salom\u00f3n contemplaron esencialmente <\/em>el mismo mundo que nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA IGUALDAD<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>: sus pasiones, fuerza y debilidad. Los mismos tipos de personajes aparecen y reaparecen en cada \u00e9poca en formas relativamente <\/em>nuevas. Y es proverbial que la historia se repite.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES ESENCIALES<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>. Por lo tanto, las declaraciones del maestro deben recurrir constantemente a los mismos grandes puntos.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> VAR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TRIVIAL<\/strong> O<\/strong> TRANSITORIO<\/strong> EL ELEMENTO<\/strong>; ESO<\/strong> LO QUE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> VARIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUBLIME<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong>.<\/p>\n

VI .<\/strong> CADA<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFESOR<\/strong> PUEDE<\/strong> JUE<\/strong> VARIAR<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> MUCHO<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong>. Procure que trabaje al un\u00edsono con Dios y la naturaleza, la experiencia, la conciencia, y deje algunas grandes impresiones firmemente fijadas en la mente. \u00ab\u00bbL\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto, un poco aqu\u00ed y un poco all\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014J.<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Pro 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro gozo en nuestros hijos: un serm\u00f3n para los padres<\/strong><\/p>\n

Podemos dar por sentado, como com\u00fanmente se entiende\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>, con todos nosotros, es estar en una relaci\u00f3n correcta, personalmente, con Dios. Hasta que estemos bien con Dios, debemos estar completamente equivocados. Entonces debemos contender\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> VITAL<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> es el car\u00e1cter de nuestros hijos, es concebible que Dios haya colocado el mundo humano sobre una base completamente diferente que el de la familia. Pero \u00e9l lo ha apoyado en el hogar humano. Esta es la decisi\u00f3n de nuestro Creador que hace la mayor diferencia para nosotros y para nuestra vida. \u00a1Cu\u00e1nto les importa a los que son padres ser tan<\/em>! <\/em>\u00a1C\u00f3mo su vida hubiera sido otra y menor cosa sin ese v\u00ednculo puro y sagrado! \u00a1Qu\u00e9 profundos abismos de experiencia ha abierto! \u00a1Qu\u00e9 fuentes de sentimiento ha abierto! \u00a1Qu\u00e9 secretos de vida ha desvelado! \u00a1Qu\u00e9 alturas de alegr\u00eda, qu\u00e9 profundidades de dolor ha hecho posible al coraz\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA HIJO<\/strong> QUE<\/strong> ALEGRA<\/strong>, como hay quien aflige, el coraz\u00f3n paterno. \u00bfQui\u00e9n es el hijo sabio (del texto)? No necesariamente el erudito, <\/em>o el inteligente, <\/em>o el hijo pr\u00f3spero<\/em>. Un ni\u00f1o puede ser cualquiera o todos estos y, sin embargo, puede ser una pena y no una alegr\u00eda, una verg\u00fcenza y no un honor para sus padres. Es el que ha aprendido la sabidur\u00eda de Dios,<\/em> el que se ha sentado diligente y eficazmente a los pies de ese gran Maestro que vino a ser la Sabidur\u00eda de Dios. Es \u00e9l<\/p>\n

(1)<\/strong> quien ha encontrado su hogar y su herencia en un Padre Divino;<\/p>\n

(2)<\/strong> Quien ha asegurado un Amigo infalible en un Divino Redentor;<\/p>\n

(3)<\/strong> quien ha guardado su mente con la verdad eterna y ha llenado su alma con principios eternos;<\/p>\n

(4)<\/strong> que est\u00e1 edificando su car\u00e1cter por la ense\u00f1anza, y regulando su vida por la voluntad de Jesucristo, Este es el hijo de quien el padre nunca se avergonzar\u00e1, que no usar\u00e1 el idioma que le doler\u00eda escuchar, ni elegir\u00eda a los amigos que no estar\u00eda dispuesto a reconocer, ni ser\u00eda culpable de la conducta que le doler\u00eda presenciar. Este es el hijo en cuyo car\u00e1cter y en cuya vida, en todas sus fases y desarrollos, mira con profunda gratitud e indecible deleite.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> HIJOS<\/strong> depende principalmente de nosotros mismos. Ellos:<\/p>\n

1<\/strong>. Cree lo que les ense\u00f1amos. <\/p>\n

2<\/strong>. Sigan el ejemplo que les damos. <\/p>\n

3<\/strong>. Atrapa el esp\u00edritu que manifestamos en su presencia.\u2014C.<\/p>\n

Pro 10:2-6<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuatro condiciones de bienestar<\/strong><\/p>\n

Para que podamos disfrutar de una prosperidad que es verdaderamente humana, debemos hacerlo bien y estar bien en tres direcciones: en nuestras circunstancias, en nuestra mente (nuestros poderes intelectuales) y en nuestro car\u00e1cter. Y lo que tiende a edificar por un lado, oa destruir por el otro, se encontrar\u00e1 que nos afecta en estas tres esferas. Las condiciones de bienestar sugeridas por el pasaje son:<\/p>\n

I.<\/strong> RECTITUD<\/strong>. (Pro 10:2<\/span>, Pro 10:3<\/span> .) La rectitud ante Dios es esencial para toda prosperidad:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque, si elegimos deliberadamente el camino de la iniquidad, tendremos que trabajar contra el brazo de la Omnipotencia. \u00ab\u00bb\u00c9l desecha la sustancia de los imp\u00edos\u00bb\u00bb (Pro 10:3<\/span>).<\/p>\n

2 . Porque, por el contrario, si caminamos en integridad moral y espiritual, podemos contar con la direcci\u00f3n y hasta con la interposici\u00f3n de la mano Divina. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no sufrir\u00e1\u00bb, etc. (Pro 10:3<\/span>).<\/p>\n

3 . Porque justicia significa virtud y prudencia; significa aquellas cualidades que obran para la salud y la seguridad, que \u00ab\u00bblibran de la muerte\u00bb\u00bb (Pro 10:2<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Porque las ganancias de la impiedad nunca son satisfactorias; \u00ab\u00bbno aprovechan para nada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No est\u00e1n acompa\u00f1ados por la alegr\u00eda de la gratitud, y (a menudo) est\u00e1n acompa\u00f1ados por las miserias del autorreproche;<\/p>\n

(2)<\/strong> son da\u00f1ados por la condenaci\u00f3n de lo bueno y de lo santo;<\/p>\n

(3)<\/strong> son aptos para dispersarse mucho m\u00e1s libremente de lo que se adquieren;<\/p>\n

(4)<\/strong> no pueden y no satisfacen el alma, aunque pueden continuar llenando el tesoro,\u2014dejan el coraz\u00f3n vac\u00edo, dolorido y hambriento de un bien que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, de una bendici\u00f3n que es de lo alto.<\/p>\n

II.<\/strong> DILIGENCIA<\/strong>. (Pro 10:4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El trabajador distra\u00eddo y perezoso desciende constantemente; \u00e9l est\u00e1 en una pendiente, y va hacia abajo. Todo lo relacionado con su vocaci\u00f3n, <\/em>o con su propia mente, <\/em>o con su condici\u00f3n moral y espiritual, <\/em>est\u00e1 paulatina pero gravemente sufriendo; el declive, la decadencia, la enfermedad, se han establecido y se propagar\u00e1n de un d\u00eda a otro, de un a\u00f1o a otro.<\/p>\n

2<\/strong>. El trabajador ferviente y en\u00e9rgico asciende continuamente; se est\u00e1 moviendo hacia arriba; su mano est\u00e1 \u00abenriqueciendo\u00bb: puede ser en riqueza material, o (lo que es mejor) en conocimientos \u00fatiles y elevados, o (lo que es mejor) en las adquisiciones de la cultura espiritual, en las virtudes y gracias del car\u00e1cter cristiano. .<\/p>\n

III.<\/strong> VIGILIA<\/strong>. (Pro 10:5<\/span>.) Esta es una calificaci\u00f3n muy importante; debemos estar listos para aprovechar la hora de la oportunidad. Recoger cuando el grano est\u00e1 maduro es necesario si el trabajo del labrador ha de dar su fruto; dejar la cosecha en paz cuando est\u00e1 lista para la hoz es desperdiciar el trabajo de muchas semanas. La disposici\u00f3n a cosechar tiene tanta importancia como la disposici\u00f3n a trabajar. El ojo despierto debe estar en todos los campos de la actividad humana, o la energ\u00eda y la paciencia se desperdiciar\u00e1n. Debemos codiciar y cultivar la agudeza mental, la prontitud espiritual, la prontitud para atacar cuando llegue la hora, o perderemos mucho \u00ab\u00bbel fruto de nuestro trabajo\u00bb. \u00abEs el general quien sabe cu\u00e1ndo dar la palabra\u00bb. \u00abcarga\u00bb\u00bb que gana la batalla.<\/p>\n

IV.<\/strong> PACIFICACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 10:6<\/span>.) Las consecuencias de la violencia cierran la boca de los imp\u00edos. El que \u00ab\u00bbbusca la paz y la consigue, ver\u00e1 d\u00edas buenos (1Pe 3:10<\/span>, 1Pe 3:11<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Pro 10:7<\/a><\/strong><\/p>\n

La memoria del justo.<\/strong><\/p>\n

Es un hecho que el nombre del hombre bueno es fragante, y que largo despu\u00e9s de su partida, perdura en la memoria y el coraz\u00f3n de los hombres una sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida, un sentimiento<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue no es sino similar al dolor
Y se asemeja \u00fanicamente a la tristeza
Como la niebla se asemeja a la lluvia;\u00bb\u00bb<\/p>\n

un sentimiento de tierno arrepentimiento mezclado con gozo sagrado y gratitud reverente, este hecho es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> A FUERZA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> HOMBRE<\/strong> MIENTRAS<\/strong> \u00c9L<\/strong> VIVE<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 ha hecho la posteridad por <\/strong>nosotros?\u00bb, pregunta el c\u00ednico. \u201cLa idea de la posteridad ha hecho grandes cosas por nosotros\u201d, responde el moralista. Esa idea y la esperanza a la que da nacimiento han hecho mucho para fortalecer la virtud, para establecer el car\u00e1cter, para engrandecer y ennoblecer la vida del hombre bueno. Ese pensamiento ha sido fruto del trabajo ferviente y ha ayudado a los hombres a prepararse para el sufrimiento heroico. Los hombres buenos han sido mejores, las vidas nobles han sido m\u00e1s nobles, porque nos importa que se nos recuerde con ternura y se hable amablemente de nosotros cuando ya no estemos entre los vivos.<\/p>\n

II.<\/strong> A CONSUELO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> LLORAN<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es cierto que cuanto m\u00e1s admirable y amoroso es un hombre, mayor es nuestra p\u00e9rdida cuando nos lo quitan.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero tambi\u00e9n es cierto que son bienaventurados los que pierden a los m\u00e1s dignos ya los mejores.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque el dolor que sentimos por tal p\u00e9rdida es algo muy sagrado; viene de Dios mismo; se puede soportar con simple y pura resignaci\u00f3n; no est\u00e1 amargado por los remordimientos m\u00e1s dolorosos; trabaja para la renovaci\u00f3n y purificaci\u00f3n de nuestro esp\u00edritu y car\u00e1cter.<\/p>\n

4<\/strong>. Y va acompa\u00f1ado de una mitigaci\u00f3n muy preciosa; tenemos una alegr\u00eda pura y santa en el recuerdo de lo que fue el difunto, lo que hizo, c\u00f3mo trabaj\u00f3 y triunf\u00f3, cu\u00e1ntos corazones consol\u00f3, cu\u00e1ntas vidas ilumin\u00f3, lo que fue para nosotros. Y estos recuerdos traen la luz del sol sobre los campos sombr\u00edos; endulzan la copa amarga; dan \u00ab\u00bbla vestidura de alabanza para el esp\u00edritu de pesadumbre.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIENES<\/strong> CONOCIERON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Porque la culminaci\u00f3n de una vida verdadera y piadosa es una inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una prueba m\u00e1s de que la bondad puede triunfar sobre todo obst\u00e1culo y perseverar hasta el final.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una llamada t\u00e1cita, pero no inaudible, que dice: \u00abS\u00edgueme\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una cosa de belleza tanto como de valor; y atrae a todos los que tienen un ojo para ver y un coraz\u00f3n para sentir.<\/p>\n

(1)<\/strong> Resuelve que, cualquier otra cosa que dejes (o dejes de dejar) atr\u00e1s, legar\u00e1s la memoria de un hombre justo; ese es el mejor <\/em>legado para dejar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser atra\u00eddo, como por una poderosa fascinaci\u00f3n, hacia el car\u00e1cter y el destino de los buenos y sabios que te han precedido.\u2014C.<\/p>\n

Pro 10:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 10:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 10:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 10: 18-21<\/span><\/strong>, <\/strong>Pro 10:31<\/span><\/strong> , <\/strong>Pro 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La servicio de la palabra, etc<\/strong><\/p>\n

\u201cEl hombre es un animal parlante\u201d, decimos. Pero si nos distinguimos de la creaci\u00f3n bruta por el mero hecho de hablar, \u00a1cu\u00e1n verdaderamente nos separa el uno del otro por el uso que hacemos de esa facultad humana! \u00a1A qu\u00e9 altura de dignidad puede elevarse un hombre, y qu\u00e9 servicio inestimable puede prestar, pero a qu\u00e9 profundidad del mal puede caer otro hombre, y qu\u00e9 da\u00f1o puede hacer, por el uso de su lengua!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIVERSA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor nuestras palabras\u00bb\u00bb podemos hacer grandes cosas, como nos ha dicho nuestro Maestro, y como nos recuerda su ap\u00f3stol (ver Mat 12:37<\/a>; Santiago 3:9<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos dar una gratificaci\u00f3n pura y profunda<\/em>(Pro 10:32<\/span>; y ver Ecl 12:10<\/span>). Podemos hablar (o leer) palabras que ser\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> encantadoras, relajantes, reconfortantes, alentadoras, incluso inspiradoras, en el o\u00eddo del hombre; y tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> agradable y satisfactorio a nuestro Divino Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos seguir los pasos de lo Divino. <\/em>Porque \u00ab\u00bbde la boca del justo brota sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Pro 10:31<\/span>). Podemos pronunciar en los o\u00eddos, y as\u00ed transmitir a la mente y al coraz\u00f3n de los hombres, las verdades que son nada menos que la sabidur\u00eda de Dios. As\u00ed podemos estar hablando a otros los mismos pensamientos y dando a conocer la voluntad de Dios. Nosotros mismos podemos ser, en nuestra escala y en nuestra esfera, como el Se\u00f1or a quien servimos y seguimos, \u00ab\u00bbla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (1Co 1: 24<\/span>, 80).<\/p>\n

3<\/strong>. Podemos enriquecer la vida<\/em> de nuestros semejantes. \u00ab\u00bbLa lengua del justo es como plata escogida\u00bb\u00bb (Pro 10:20<\/span>). Y seguramente los pensamientos finos, las im\u00e1genes brillantes, los principios s\u00f3lidos, las verdades sustentadoras, las concepciones elevadas de Dios, las ideas caritativas de los hombres, son m\u00e1s amplias y enriquecedoras que muchas libras de plata o muchos montones de oro.<\/p>\n

4<\/strong>. Podemos nutrir el alma. <\/em>\u00ab\u00bbLos labios del justo alimentan a <\/em>muchos\u00bb\u00bb (Pro 10:21<\/span>). Sus palabras son pan espiritual que \u00abfortalece el coraz\u00f3n del hombre\u00bb y lo hace capaz de velar, trabajar, luchar, soportar. Son el vino que da nueva vida cuando est\u00e1 a punto de perecer (Pro 31,6<\/span>), que lo restaura en la languidez de la duda y dificultad, y llena su alma de esperanza y energ\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. As\u00ed podremos contribuir a la vida verdadera y real<\/em> de los hombres. Nuestra boca ser\u00e1 \u00ab\u00bbfuente de vida\u00bb\u00bb (Pro 10:11<\/span>, Versi\u00f3n Revisada). Por donde corra el r\u00edo de la sabidur\u00eda divina, de la verdad cristiana, habr\u00e1 ese rebrote espiritual que es la verdadera vida del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ABUSO<\/strong>. El abuso de la facultad de hablar, la palabrer\u00eda ociosa y vana, es un gran y doloroso mal.<\/p>\n

1<\/strong>. Lleva al orador al desprecio; se piensa y se habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbun tonto parlanch\u00edn\u00bb\u00bb (Pro 10:8<\/span>, Pro 10:10<\/span>), y cae bajo el desprecio de los sabios.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica a los hombres en el pecado. \u00ab\u00bbEn multitud de palabras,\u00bb etc. (Pro 10:19<\/span>). El hombre que siempre habla con poca previsi\u00f3n seguramente violar\u00e1 la verdad y la justicia antes de que pasen muchas horas.<\/p>\n

3<\/strong>. Hace travesuras de muchos tipos (Pro 10:14<\/span> y Pro 10 :18<\/span>). Es seguro que terminar\u00e1 en calumnias, en robo de reputaci\u00f3n. La boca de los necios es \u00ab\u00bba <\/em>destrucci\u00f3n presente\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). El h\u00e1bito de hablar mal, especialmente si se trata de falsedad, lascivia o blasfemias, es una \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n presente\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> en el sentido de que constituye <\/em>una verdadera calamidad; porque a los ojos de Dios pocas cosas puede haber peor que un abuso tan lamentable de los poderes que nos ha confiado. Tambi\u00e9n es una \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n presente\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> en el sentido de que conduce con fatal rapidez al deterioro y la corrupci\u00f3n de aquellos en cuya audiencia se pronuncia. \u2014C.<\/p>\n

Pro 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda sobre Pro 11:3<\/span>.)\u2014C.<\/p>\n

Pro 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La conquista del amor<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl amor cubre todos los pecados .\u00bb\u00bb Hace esto en que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> LLEVA<\/strong> EL<\/strong> PESO<\/strong> DE<\/strong> MUCHAS<\/strong> DEFICIENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por un lado, muchas maneras no compensar\u00e1n la ausencia de amor. Estamos totalmente insatisfechos si quien nos mantiene una relaci\u00f3n muy cercana (esposo, esposa, hijo, hija, etc.) es escrupulosamente correcto en el comportamiento si falta el amor del coraz\u00f3n. Nada puede compensar eso. La bondad que no es motivada por el cari\u00f1o es de muy mala calidad, y no satisface el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Por otra parte, la presencia del afecto puro y fuerte hace tolerables muchas cosas que en s\u00ed mismas son dif\u00edciles de soportar. No que alguien tenga derecho a excusarse por las transgresiones de la ley, de la clase que sean, en raz\u00f3n de la ternura de su coraz\u00f3n. Es una lectura err\u00f3nea completa y peligrosa de la palabra de nuestro Se\u00f1or (Luk 7:47<\/span>) suponer que \u00c9l quiso decir que los pecados son perdonados por la presencia de mucho amor; es la presencia de mucho amor lo que es la prueba, no el base, <\/em>del perd\u00f3n (ver homil\u00eda in loc.<\/em>). <\/em>Pero es un hecho patente y com\u00fan de la vida humana que no s\u00f3lo podemos soportarnos unos a otros, sino que podemos amarnos y honrarnos unos a otros cuando el amor habita en el coraz\u00f3n y brilla en el semblante y respira y arde en las palabras. y acciones, aunque haya muchas faltas y muchas flaquezas que hay que perdonar.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PREPARADO<\/strong> CON<\/strong> GENEROSAS<\/strong> INTERPRETACIONES<\/strong> de mucha mala conducta. Donde una severidad dura y f\u00e9rrea no ve m\u00e1s que transgresi\u00f3n, el amor ve mucha atenuaci\u00f3n o incluso excusa completa; o va m\u00e1s all\u00e1 y ve, o cree ver, un motivo digno y no indigno. Engrandece o inventa una raz\u00f3n que pone la conducta bajo otra luz, y la hace parecer perdonable, si no meritoria. Tiene una cuenta bastante diferente que dar de la transacci\u00f3n; es lo que s\u00f3lo el amor generoso podr\u00eda <\/em>ver y dar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TIENE<\/strong>. strong> UN GRANDE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> INCLUSO<\/strong> GRANDES<\/strong> OFENSAS<\/strong>. El amor divino \u00abperdona abundantemente\u00bb. Borra las peores faltas y perdona la negligencia y la impiedad de per\u00edodos enteros de una vida pecaminosa. El amor humano que es m\u00e1s parecido al Divino puede pasar por alto fechor\u00edas muy oscuras y volver a abrazar a aquellos que se han ido y extraviado a un \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb\u00bb de pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REDIME<\/strong> Y<\/strong> RESTAURA<\/strong>. Cuando la ley no vale, el amor triunfar\u00e1 en ganar a los que yerran por caminos mejores y m\u00e1s sabios. Puede poner su mano sobre el pecador con un toque que dir\u00e1 y triunfar\u00e1. Tiene el poder de romper la obstinaci\u00f3n de la culpa para la cual la violencia es completamente inadecuada. S\u00f3lo ella puede conducir al esp\u00edritu rebelde a la puerta de la penitencia y de la fe, y hacer de su vida futura una vida de obediencia y sabidur\u00eda. As\u00ed, de la mejor manera, conquistando la m\u00e1s noble de todas las victorias, \u00abcubre el pecado\u00bb venci\u00e9ndolo, conduciendo el coraz\u00f3n al amor de la justicia ya la pr\u00e1ctica de la pureza. Donde los \u00e1speros vientos de la pena fallar\u00e1n, el suave y dulce sol del amor triunfar\u00e1 de manera excelente.\u2014C.<\/p>\n

Pro 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Pro 29:11<\/span>.)\u2014 C.<\/p>\n

Pro 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Enriquecimiento divino<\/strong><\/p>\n

No hay inconsistencia en la ense\u00f1anza del texto con la de Pro 10:4<\/span> . Porque Dios nos bendice por medio de nuestro propio esfuerzo y energ\u00eda; de hecho, somos m\u00e1s verdadera y plenamente enriquecidos de Dios cuando su bendici\u00f3n nos llega como consecuencia de nuestra fe y trabajo. <\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> EN<\/strong> CUALES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Aquellos sin los cuales somos propensos a considerarnos pobres. Son estos:<\/p>\n

1<\/strong>. Sustancia material, <\/em>o (como solemos llamarnos a nosotros mismos) dinero.<\/p>\n

2<\/strong>. Honor. <\/em>Una buena medida de consideraci\u00f3n, debida y claramente pagada por nuestros compa\u00f1eros.<\/p>\n

3<\/strong>. Poder<\/em>. El ejercicio de un cargo en el que seamos capaces de decidir y dirigir.<\/p>\n

4<\/strong>. Aprendizaje, <\/em>o sagacidad inusual; esa superioridad intelectual que nos permite dirigir o mandar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADOS<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed es cuando verdaderamente podemos decir que \u00abno hay dolor\u00bb, es decir<\/em> ninguna causa real para arrepentirnos de que hayamos llegado a poseerlos y disfrutarlos. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo es esto?<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando hayan sido adquiridos sin ning\u00fan alba\u00f1il para reprocharse a s\u00ed mismos, con justicia, pureza, honorabilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando no hemos perdido tanto como hemos ganado con su adquisici\u00f3n. Podemos perder tanto en tiempo, o en salud y energ\u00eda, o en amistad sabia y edificante, o en la oportunidad de adoraci\u00f3n y servicio, que la balanza a la vista de la sabidur\u00eda celestial puede estar en nuestra contra.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando no se convierten en una pesada carga que no podemos soportar. En esto se convierten a menudo. Con frecuencia, la riqueza se convierte m\u00e1s en una carga que en una bendici\u00f3n para quien la posee. Ser\u00eda un hombre mucho m\u00e1s alegre y menos preocupado si no tuviera tanta sustancia de la que disponer y conservar. Y as\u00ed de poder e influencia.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando no se convierten en una trampa para nosotros, llev\u00e1ndonos al orgullo, o a una separaci\u00f3n ego\u00edsta y falta de vecindad, <\/em>o a una autoindulgencia culpable, o a \u00ab\u00bbun desd\u00e9n no ilustrado y anticristiano del com\u00fan pueblo,\u00bb\u00bb o en un error de c\u00e1lculo arrogante y fatal de nuestro propio poder e importancia, o en una mundanalidad mortal y suicida. Estos grandes males pueden no significar \u00ab\u00bbdolor presente,<\/em>‘ <\/em>como normalmente entendemos ese t\u00e9rmino. Pero son males tales como nuestro Divino Padre ve con Divino pesar; son tales de los que nuestro Amigo celestial quisiera librarnos; y cuando las riquezas de cualquier clase terminan en ellos, no se puede decir que sean el resultado de su bendici\u00f3n. Adem\u00e1s, todos conducen, tarde o temprano, a fines penosos; los que se someten a ellos van camino de \u00ab\u00bbtraspasarse de muchos dolores\u00bb\u00bb (1Ti 6:10<\/span>). Por lo tanto:<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> MODERACI\u00d3N<\/strong> en todas las ambiciones humanas y terrenales. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nto de las riquezas puede soportar? \u00bfQui\u00e9n puede decir d\u00f3nde se encuentra ese punto, al otro lado del cual est\u00e1 el peligro espiritual y el \u00faltimo \u00ab\u00bbdolor\u00bb\u00bb de la peor clase?\u00bb \u00abNo me des pobreza ni riqueza\u00bb es el deseo y la oraci\u00f3n del sabio y reverente.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-22:16 Parte III.PRIMERO GRAN COLECCI\u00d3N (375) DE SOLOM\u00d3NICO PROVERBIOS. Vers\u00edculo 1-12:28 Primera secci\u00f3n. Las secciones se destacan porque comienzan generalmente con las palabras, \u00ab\u00bbun hijo sabio\u00bb.\u00bb Pro 10:1 Los proverbios de Salom\u00f3n. Este es el t\u00edtulo de la nueva parte del libro, se omite en la Septuaginta. Hay alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Proverbios 10:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42781"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42781\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}