{"id":42786,"date":"2022-07-16T11:55:35","date_gmt":"2022-07-16T16:55:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-isaias-631-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:35","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:35","slug":"interpretacion-de-isaias-631-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-isaias-631-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 63:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> IX<\/strong>.\u2014LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> IDUMAEA<\/strong> (Isa\u00edas 63:1-6<\/span>).<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Isa 63:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

UN JUICIO<\/strong> SOB<\/strong> IDUMAEA <\/strong>. Isa\u00edas ya hab\u00eda anunciado, en la primera parte de su profec\u00eda, \u00ab\u00bbuna gran matanza en la tierra de Idumea\u00bb\u00bb seg\u00fan lo resuelto en los consejos de Dios (Isa 34:5-10<\/span>). Ahora vuelve al tema, y representa a Jehov\u00e1, como un guerrero con vestiduras manchadas de sangre, reci\u00e9n salido del campo de batalla en Edom, donde ha pisoteado a sus enemigos y tomado una feroz venganza sobre ellos. Los idumeos probablemente representan la potencia mundial, y el \u00ab\u00bbd\u00eda de la venganza\u00bb\u00bb puede ser todav\u00eda un futuro, en el que los enemigos de Dios sentir\u00e1 el peso de su mano.<\/p>\n

La descripci\u00f3n se sostiene por s\u00ed misma, sin conexi\u00f3n con lo que va antes ni con lo que sigue. Tiene la apariencia de un poema separado, que el accidente ha colocado en su posici\u00f3n actual. En forma es \u00ab\u00bbun di\u00e1logo l\u00edrico-dram\u00e1tico entre el profeta como espectador y un guerrero victorioso (es decir, <\/em>Jehov\u00e1) que regresa de la batalla en Idumea\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n

Isa 63:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?<\/strong> El El profeta abre el di\u00e1logo con una pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que se presenta ante \u00e9l de repente con un disfraz extra\u00f1o?\u00bb Viene de Edom, <\/strong>de Bosra<\/strong>, un principal ciudad edomita (ver el comentario en Isa 34:6<\/span>)\u2014con vestiduras te\u00f1idas<\/strong>; o, m\u00e1s bien, con vestiduras de color rojo sangre, vestiduras <\/em>encarnadas con sangre. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este?\u00bb, vuelve a preguntar, \u00ab\u00bbque es glorioso (o, espl\u00e9ndido<\/em>) <\/em>en su <\/em>vestimenta\u00bb\u00bb\u2014el la vestidura manchada de sangre del conquistador era una gloria para \u00e9l (Nah 2:3<\/span>; Ap 19:13<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbmientras viaja\u00bb\u00bb (o, \u00ab\u00bbse inclina hacia adelante\u00bb\u00bb ) en la grandeza de su fuerza<\/strong>\u2014exhibiendo en sus movimientos una poderosa fuerza indomable? \u00bfQui\u00e9n es? La respuesta es inmediata: Yo, que hablo en justicia, poderoso para salvar<\/strong>; es decir<\/em> Yo, cuya palabra es \u00ab\u00bbsanto, justo y verdadero\u00bb,\u00bb el \u00fanico que puedo \u00ab\u00bbsalvar hasta lo sumo a todos los que vienen a m\u00ed\u00bb\u00bb (Hebreos 7:25<\/span>). La respuesta indica inequ\u00edvocamente que la figura que se le ha aparecido al profeta es la de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Isa 63:2<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s rojo en tu ropa?<\/strong> El profeta contin\u00faa con su interrogatorio. \u00bfQu\u00e9 significa lo rojo de tu vestido? \u00bfDe d\u00f3nde las manchas? \u00bfSon manchas de vino consecuencia de pisar el lagar? Entre los hebreos, como entre los egipcios, el jugo de la uva era pisado por los pies de los hombres, que a menudo salpicaban sus vestidos (Gen 49: 11<\/span>).<\/p>\n

Isa\u00edas 63:3<\/span><\/strong><\/p>\n

He pisado el lagar. <\/strong>El guerrero responde. Acepta la sugerencia del profeta; pero metaf\u00f3ricamente, no literalmente. En verdad ha estado \u00abpisando un lagar\u00bb, pero es el lagar de su furor, en el que ha pisoteado a sus enemigos; y las manchas en su ropa no son, por consiguiente, manchas de vino, sino manchas de sangre (comp. Joe 3:13<\/span>; Joe 3:13<\/span>; Lam 1:15<\/span>; Ap 14:19<\/span>, Ap 14:20<\/span>; Ap 19:15<\/span>). Solo<\/strong>. Con mis propias fuerzas, sin nadie que me ayude. El lagar literal siempre fue pisado por una banda de hombres. De la gente; m\u00e1s bien, de los<\/em> <\/em><\/strong>pueblos<\/em>; es decir<\/em> de las naciones vecinas ninguno tom\u00f3 parte con Dios contra los enemigos especiales de su pueblo, los idumeos. Todos simpatizaban m\u00e1s o menos con sus adversarios, y por lo tanto participaban en su castigo (ver Isa 63:6<\/span>). Porque los hollar\u00e9… los pisotear\u00e9<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed los pis\u00e9<\/em>… los pisote\u00e9<\/em> (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por una alteraci\u00f3n de los puntos voc\u00e1licos). El todo es una profec\u00eda del futuro; pero la forma dram\u00e1tica de la narraci\u00f3n exige que los verbos est\u00e9n en pasado. Como \u00ab\u00bblos pueblos\u00bb\u00bb no ayudaron a Dios, sino que se pusieron del lado de sus enemigos, ellos tambi\u00e9n fueron colocados en el lagar y aplastados bajo sus pies. Su<\/strong> sangre; <\/strong>literalmente, su jugo. <\/em> Lowth y Kay traducen, \u00ab\u00bbsangre de vida\u00bb\u00bb; Delitzsch, \u00ab\u00bbsavia de vida\u00bb; Sr. Cheyne, excelentemente, \u00ab\u00bbcorriente de vida\u00bb.\u00bb Ser\u00e1 rociado… manchar\u00e1; m\u00e1s bien, fue rociada<\/em>\u2026 manchada.<\/em><\/p>\n

Isa 63: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el d\u00eda de la venganza est\u00e1 en mi coraz\u00f3n<\/strong>. Traducir<\/em>, porque hubo un d\u00eda de venganza en mi coraz\u00f3n<\/em>(comp Isa 34:8<\/a>; Isa 61:2<\/span>). \u00ab\u00bbUn d\u00eda\u00bb\u00bb es tiempo suficiente para que Dios se vengue, mate y destruya. Se apresura en el trabajo que es necesario, pero desagradable. Pero alarga el tiempo de liberaci\u00f3n y redenci\u00f3n de sus seres queridos. El \u00ab\u00bbd\u00eda de la venganza\u00bb\u00bb marca el comienzo del \u00ab\u00bba\u00f1o de la redenci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ha llegado<\/strong>; m\u00e1s bien, hab\u00eda venido. <\/em>El orador divino se remonta al tiempo anterior al castigo real de las naciones.<\/p>\n

Isa 63:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y mir\u00e9, y no hab\u00eda<\/strong> nadie para ayudar <\/strong>(comp. Isa 5:2<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l miraba<\/em>que dar\u00eda uvas, y dio uvas silvestres:\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Isa 41:28<\/span>, \u00ab\u00bbMir\u00e9, y no hab\u00eda nadie\u00bb\u00bb). Mediante un antropomorfismo se representa a Dios buscando y esperando lo que razonablemente podr\u00eda haberse esperado, e incluso como sorprendido cuando no lo encuentra (comp. Isa 59: 16<\/span>). De todas las muchas naciones, era razonable suponer que algunas habr\u00edan escogido la mejor parte y habr\u00edan estado del lado del Se\u00f1or. Pero el hecho fue diferente (comp. Isa 63:3<\/span>). Mi propio brazo me salv\u00f3<\/strong>; o, mi propio brazo me ayud\u00f3<\/em> (comp. Isa 59:16<\/span>). No se necesita nada m\u00e1s. Si Dios se levanta, sus enemigos inmediatamente \u00ab\u00bbse <\/em>dispersan\u00bb\u00bb (Sal 68:1<\/span>). \u00ab\u00bbSu diestra, y su santo brazo, alc\u00e1nzale la victoria\u00bb\u00bb (Sal 98:1<\/span>).<\/p>\n

Isa 63:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo pisotear\u00e9\u2026 embriagar\u00e9 \u2026 derribar<\/strong>; m\u00e1s bien, pisote\u00e9<\/em>\u2026 emborrach\u00e9<\/em>\u2026 derrib\u00f3. <\/em>Vea el comentario sobre Isa 63:3<\/span>. La destrucci\u00f3n iba a ser total, abrumadora, absoluta, una de la que no podr\u00eda haber recuperaci\u00f3n (comp. Rev 19:11-21<\/a>, donde el s\u00edmil del lagar y la \u00ab\u00bbvestidura te\u00f1ida de sangre\u00bb\u00bb parecen introducidos con especial referencia a este pasaje).<\/p>\n

Isa 63:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> X.\u2014AN <\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EXILIADOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> strong>, INCLUYENDO<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>, CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, Y<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> (Isa\u00edas 63:7 -64).<\/p>\n

DIOS<\/strong> ALABADO<\/strong> POR<\/strong> strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. El discurso comienza con una acci\u00f3n de gracias pura y simple del tipo m\u00e1s general, alabando a Dios por su bondad amorosa, compasi\u00f3n y simpat\u00eda con su pueblo (Is 63,7-9<\/span>). Se inicia entonces un recorrido hist\u00f3rico, y se contrastan las carencias de Israel con las misericordias de Dios, pero con un tono predominantemente agradecido e incluso jubiloso (Isa 63:10- 14<\/span>).<\/p>\n

Isa\u00edas 63:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Mencionar\u00e9<\/strong>; o celebrar<\/em>. Las <\/strong>bondades amorosas; o, misericordias<\/em>(ver Isa 55:3<\/span>; y comp. Sal 89:1<\/span>).<\/p>\n

Is 63:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00c9l dijo: Ciertamente son mi<\/strong> pueblo. <\/strong>Israel fue reconocido por primera vez como \u00ab\u00bbun pueblo\u00bb\u00bb en Egipto, cuando el fara\u00f3n creel, probablemente Sethos I; dijo: \u00ab\u00bbEl pueblo<\/em> de los hijos de Israel es m\u00e1s grande y poderoso que nosotros\u00bb\u00bb(\u00c9xodo 1:9<\/a>). Poco despu\u00e9s, Dios los reconoci\u00f3 como \u00ab\u00bbsu<\/em> pueblo\u00bb\u00bb (Ex 3,7<\/span>). Los exiliados probablemente retrocedan en sus pensamientos a este tiempo. Ni\u00f1os que no mienten<\/strong>; o, hacer enga\u00f1os<\/em>, <\/em>como se traduce la misma palabra en Sal 44:17<\/span> . El significado es que seguramente ser\u00e1n fieles a Dios y no se apartar\u00e1n de \u00e9l en idolatr\u00eda o irreligi\u00f3n.<\/p>\n

Isa 63:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En toda angustia de ellos fue afligido. <\/strong>La \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb de Israel comenz\u00f3 en Egipto (Gen 15:13<\/span>), probablemente poco despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9 . Se convirti\u00f3 en una opresi\u00f3n intensa, cuando \u00abse levant\u00f3 el rey que no conoc\u00eda a Jos\u00e9\u00bb\u00bb (Ex 1,8<\/span>). La simpat\u00eda de Dios por los sufrimientos de Israel en este momento est\u00e1 fuertemente marcada en la narraci\u00f3n del \u00c9xodo (\u00c9xodo 2:23<\/span>, \u00c9xodo 2:24<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>). Una lectura alternativa del texto hebreo da el sentido, \u00ab\u00bbEn toda su angustia \u00e9l no fue un adversario;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>\u00e9l no los afligi\u00f3 por el da\u00f1o de ellos, sino para su beneficio. Pero debe preferirse la lectura seguida por nuestros traductores, y la mayor\u00eda de los modernos. El \u00e1ngel de su presencia los salv\u00f3<\/strong>. \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel de su presencia\u00bb\u00bb no aparece en ninguna parte sino en este lugar. Probablemente sea equivalente a \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de Dios\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 14:19<\/span>; Jueces 15:6<\/span>; Hechos 27:23<\/span>), o \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (G\u00e9n 16:7<\/span>; N\u00fam 22:23<\/span> ; Jueces 13:3<\/span>, etc.), y designa o bien a la Segunda Persona de la Trinidad, bien a la m\u00e1s alta de la compa\u00f1\u00eda ang\u00e9lica, que parece ser el arc\u00e1ngel Miguel. (Para las interposiciones ang\u00e9licas que \u00ab\u00bbsalvaron\u00bb\u00bb a Israel, ver \u00c9xodo 14:19<\/span>; Jueces 6:11-23<\/span>; Jueces 13:3-21; 2Re 19:35<\/a>, etc.) En su amor y en su piedad<\/strong> los redimi\u00f3<\/strong>. La \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb de este pasaje es probablemente la de la esclavitud de Egipto (\u00c9xodo 6:6<\/span>; Ex 15,13<\/span>; Dt 7,8<\/span>, etc.), que perteneci\u00f3 a \u00ab\u00bblos d\u00edas de anta\u00f1o\u00bb\u00bb\u2014no la redenci\u00f3n espiritual de la esclavitud del pecado, que estaba reservada para el tiempo del Mes\u00edas. Habi\u00e9ndolos \u00ab\u00bbredimido\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>libr\u00e1ndolos de las manos de los egipcios, y de ese modo, por as\u00ed decirlo, compr\u00e1ndolos para que fueran suyos, los hare\u2014\u00bb\u00bbLos llev\u00f3 sobre \u00e1guilas ‘ alas\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:4<\/span>), y los llev\u00f3 a salvo a trav\u00e9s del desierto a Palestina (comp. Dt 32:10-12<\/span>).<\/p>\n

Isa\u00edas 63:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ellos se rebelaron<\/strong>. Las rebeliones de Israel contra Dios comenzaron en el desierto. Se rebelaron en el Sina\u00ed, cuando pusieron el becerro de oro; en Meriba (N\u00fam 20,24<\/span>); en Sitim, cuando se juntaron con las hijas de Moab (N\u00fam 25,6<\/span>). Bajo los Jueces, su conducta fue una larga rebeli\u00f3n (Jueces 2:11<\/span>; Jue 3:7<\/span>, Jue 3:12<\/span>; Jue 4:1<\/span>; Jue 6:1<\/span>; Jue 8:33<\/span>; Jue 10:6<\/span>; Jueces 13:1<\/span>). Se rebelaron en tiempos de Samuel pidiendo un rey (1Sa 8:5<\/span>, 1Sa 8:19<\/span>, 1Sa 8:20<\/span>). Las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam y establecieron la idolatr\u00eda de los becerros en Dan y Betel. Siguieron idolatr\u00edas peores, y en dos siglos y medio hab\u00edan alcanzado tal altura, que Dios fue provocado a \u00ab\u00bbquitar a Israel de su vista\u00bb\u00bb (2Ki 17:23<\/span>). Jud\u00e1 permaneci\u00f3, pero \u00abse rebel\u00f3\u00bb bajo Manas\u00e9s, Joacim, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas, \u00abtransgrediendo mucho todas las abominaciones de las naciones, y profanando la casa misma del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n\u00bb (2Cr 36:14<\/span>). Estas rebeliones contra Dios enfurecieron a su Esp\u00edritu Santo<\/strong>\u2014\u00bb\u00bblo irritaron\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bblo entristecieron\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbconmovieron al Santo en Israel\u00bb\u00bb (Sal 78:40<\/span>, Sal 78:41<\/span>; Sal 106:43<\/span>). Por lo tanto, se convirti\u00f3 en su enemigo<\/strong> (comp. Jerem\u00edas 30:14<\/span>; Lam 2:4<\/span>, Lamentaciones 2:5<\/span>). Jud\u00e1 hab\u00eda \u00abcumplido la medida de sus iniquidades\u00bb, hab\u00eda continuado \u00abhasta que no hubo remedio\u00bb (2Cr 36:16<\/a>). Por lo tanto, la indignaci\u00f3n de Dios <\/em> se derram\u00f3 sobre ella sin descanso ni restricci\u00f3n. \u00abCort\u00f3\u00bb en el ardor de su ira todo el cuerno de Israel: retir\u00f3 su diestra de delante del enemigo; se encendi\u00f3 contra Jacob como llama de fuego que devora en derredor. Tens\u00f3 su arco como un enemigo<\/em>; <\/em>se puso de pie con su mano derecha como un adversario<\/em>, <\/em>y mat\u00f3 a todos los que fueron agradables en el tabern\u00e1culo de la hija de Sion; derram\u00f3 su furor como fuego. El Se\u00f1or era como un enemigo\u00bb\u00bb (Lam 2:3-5<\/span>). Luch\u00f3 contra ellos; m\u00e1s bien, \u00e9l mismo luch\u00f3 contra ellos. <\/em>Dios mismo, aunque eran \u00ab\u00bbsu pueblo\u00bb,\u00bb pele\u00f3 contra ellos y por los caldeos en esa lucha final. \u00c9l \u00abentreg\u00f3 la ciudad en manos del rey de Babilonia\u00bb\u00bb (Jer 34:2<\/span>).<\/p>\n

Isa 63:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se acord\u00f3 de los d\u00edas antiguos. Se cuestiona qui\u00e9n<\/em> se acordaba, de Dios o de su pueblo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel y Mr. Cheyne est\u00e1n a favor del pueblo; Obispo Lowth y Dr. Kay de Dios. Las reflexiones que siguen (Is 63,11-13<\/span>) parecen ciertamente muy apropiadas para el pueblo, o para el profeta que habla en su nombre. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que los sac\u00f3 del mar?<\/strong> es decir, <\/em>\u00ab\u00bbel Mar Rojo\u00bb\u00bb (comp. Is 51:10<\/span>). \u00bfQu\u00e9 ha sido del Dios protector que entonces los liber\u00f3? Con el pastor de su reba\u00f1o<\/strong>; o, pastores<\/em>, <\/em>seg\u00fan otra lectura. El \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb podr\u00eda ser Mois\u00e9s o \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de su rostro\u00bb\u00bb (Isa 63:9<\/span>). Los \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb\u2014si se prefiere esa lectura\u2014deben ser Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y quiz\u00e1s Miriam (Miq 6:4<\/span>). \u00bfD\u00f3nde el que puso su Esp\u00edritu Santo dentro de \u00e9l? El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb de este pasaje sin duda se refiere a \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dios dio al pueblo en el desierto \u00ab\u00bbsu buen Esp\u00edritu para instruirlos\u00bb\u00bb (Neh 9:20<\/span>), y guiarlos (Hag 2:4<\/span>, Hag 2:5<\/span>), y gobi\u00e9rnalos (N\u00fam 11:17<\/span>).<\/p>\n

Isa 63:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El que los guiaba de la diestra de Mois\u00e9s con su brazo glorioso<\/strong>; m\u00e1s bien, que hizo que su brazo glorioso asistiera a la mano derecha de Mois\u00e9s<\/em> \u2014listo<\/em> (como dice el Dr. Weir) para agarrarlo si tropezaba. dividiendo las aguas delante<\/strong> de ellos; literalmente, hendi\u00e9ndose las aguas delante de ellos<\/em> (comp. \u00c9xodo 14:21<\/span>). Para hacerse un nombre eterno<\/strong> (ver Ex 15:11-16<\/span>). Era uno de los prop\u00f3sitos principales de toda la serie de milagros obrados en Egipto, \u00ab\u00bbpara que el Nombre de Dios sea anunciado en toda la tierra\u00bb\u00bb (Exo 9 :16<\/span>).<\/p>\n

Isa\u00edas 63:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Como una bestia desciende al valle.<\/strong> La versi\u00f3n del obispo Lowth parece la mejor: \u00abComo la manada desciende al valle\u00bb. El paso de Israel a trav\u00e9s de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed hacia Cana\u00e1n se compara con movimiento de una manada de ganado de sus pastos de verano en las monta\u00f1as al valle en su base, donde descansa por un tiempo. Entonces Dios le dio a su pueblo, despu\u00e9s de muchas pruebas, \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb en Cana\u00e1n (Heb 3:11-18<\/span>). As\u00ed guiaste a tu pueblo<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces\u00bb\u00bb se refiere, no solo al \u00faltimo s\u00edmil, sino a la descripci\u00f3n completa contenida en Isa 63:11-14<\/a>. Para hacerte un nombre glorioso<\/strong> (comp. Isa 63:12<\/span>, y ver tambi\u00e9n Ezequiel 36:21-23<\/span>; Mal 1:2<\/span>) .<\/p>\n

Isa\u00edas 63:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

UNA ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Desde la acci\u00f3n de gracias y la confesi\u00f3n, el pueblo se dirige a la oraci\u00f3n, y ruega a Dios que mire de nuevo desde el cielo, tenga compasi\u00f3n de ellos, los reconozca y los salve igualmente de s\u00ed mismos (Isa 63:17<\/span>) y de sus adversarios (Isa 63:18<\/span>, Is 63:19<\/span>). \u00ab\u00bbEs dif\u00edcil sobrestimar la belleza espiritual de la oraci\u00f3n contenida en este pasaje. Podemos admitir que el motivo m\u00e1s destacado invocado por el orador tiene un aire nacionalista; pero detr\u00e1s de esto, y reforz\u00e1ndolo, hay un sentido de la infinitud de la misericordia Divina, y de la fuerte<\/em>vitalidad de la uni\u00f3n entre Jehov\u00e1 y su pueblo\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n

Isa 63:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira desde el cielo<\/strong> (comp. Dt 26:15<\/span>; Sal 80:14<\/a>; 2 Reyes 8:1-29:30). \u00abLa silla del Se\u00f1or\u00bb estaba \u00aben el cielo\u00bb. Mientras el templo estaba en ruinas, los jud\u00edos naturalmente dirig\u00edan sus oraciones a Dios en su morada celestial. De la morada de tu santidad<\/strong>. El Sr. Cheyne traduce, desde la altura<\/em>de tu santidad,\u00bb\u00bb tomando el significado de la rara palabra z’bul <\/em>del asirio. \u00ab\u00bbAltura\u00bb\u00bb ciertamente se adapta bien a la mayor\u00eda de los otros lugares donde aparece la palabra z’bul <\/em>(1Re 8:13<\/a>; 2Cr 6:2<\/span>; Sal 49:14<\/a>; Hab 3:11<\/span>). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu celo?<\/strong> ie <\/em>\u00bfQu\u00e9 ha sido de \u00e9l? \u00bfHa cesado por completo, o est\u00e1 solo en suspenso por un tiempo? \u00bfNo \u00ab\u00bbrevolver\u00e1\u00bb Dios\u00bb una vez m\u00e1s (Isa 42:13<\/span>)? y tu fuerza; m\u00e1s bien, y tus grandes hechos<\/em>(comp. Sal 106:2<\/span>; Sal 145:4<\/span>; Sal 150:2<\/span>). El sonar de tus entra\u00f1as<\/strong>; es decir, <\/em>su emoci\u00f3n o vibraci\u00f3n, una indicaci\u00f3n de simpat\u00eda (ver Isa 16:11<\/span>). Jerem\u00edas tiene una expresi\u00f3n similar (Jerem\u00edas 31:20<\/span>). \u00bfEst\u00e1n restringidos?<\/strong> m\u00e1s bien, son restringidos. <\/em>Ya no se muestran. No hab\u00eda lugar para cuestionar el hecho.<\/p>\n

Isa 63:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Sin duda eres nuestro Padre<\/strong>; m\u00e1s bien, porque t\u00fa eres nuestro Padre. <\/em>Este es el fundamento de su apelaci\u00f3n a Dios. Como su Padre, debe amarlos y debe estar dispuesto a escucharlos. Abraham e Isaac, sus padres terrenales, no les sirvieron, no les prestaron ayuda, parec\u00edan haber dejado de sentir inter\u00e9s por ellos. No se puede argumentar con justicia a partir de esto que los jud\u00edos miraran a Abraham e Isaac como verdaderos \u00ab\u00bbsantos patronos\u00bb\u00bb o dirigieran hacia ellos sus respetos religiosos. Si esto hubiera sido as\u00ed, habr\u00eda abundante evidencia de ello. T\u00fa, oh Se\u00f1or, eres nuestro Padre<\/strong> (comp. Isa 64:8<\/span>; y ver tambi\u00e9n Dt 32:6<\/span>, y Jer 3:4<\/span>). Aunque la relaci\u00f3n se revel\u00f3 bajo el antiguo pacto, pr\u00e1cticamente se realiz\u00f3 solo en las ocasiones m\u00e1s raras. nuestro Redentor; tu nombre<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, nuestro Redentor ha sido tu nombre desde la antig\u00fcedad. <\/em>\u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb aparece por primera vez como un nombre de Dios en Job (Job 19:25<\/span>) y en los Salmos (Sal 19:14<\/span>; Sal 78:35<\/span>). Es un epitheton usitatum<\/em>solo en la \u00faltima porci\u00f3n de Isa\u00edas. All\u00ed ocurre trece veces.<\/p>\n

Isa 63:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nos has hecho errar de tus caminos?<\/strong> La confesi\u00f3n se mezcla aqu\u00ed con una especie de reproche. Han errado y se han desviado de los caminos de Dios, lo admiten; pero \u00bfpor qu\u00e9 lo ha permitido? \u00bfPor qu\u00e9 \u00e9l, el pastor de su reba\u00f1o (Is 40:11<\/span>; Isa 49:10<\/span>), no refren\u00f3 sus ovejas descarriadas, y las guard\u00f3 en sus \u00ab\u00bbcaminos\u00bb o \u00ab\u00bbsendas\u00bb\u00bb? El reproche bordea la irreverencia, pero se mantiene dentro de los l\u00edmites de la piedad por el afecto y la confianza que lo subyacen. Son como ni\u00f1os descarriados que reprochan a una madre tierna, sin creer del todo en la justicia de sus reproches, pero con una fe muy confiada en su amor y en su poder para ayudar. No albergan ninguna duda de que Dios \u00ab\u00bbregresar\u00e1\u00bb\u00bb a ellos, y los reconocer\u00e1 como sus ovejas, y reanudar\u00e1 su gu\u00eda y direcci\u00f3n. Y endureci\u00f3 nuestro coraz\u00f3n<\/strong> (comp. \u00c9xodo 4:21<\/span>; \u00c9xodo 7:3<\/span>; \u00c9xodo 9:12<\/span>; \u00c9xodo 10:1<\/span>), \u00ab\u00bbCuando los hombres han rechazado con desprecio y obstinaci\u00f3n la gracia de Dios, Dios se la quita judicialmente, los entrega a sus extrav\u00edos, el fracaso hace que sus corazones sean incapaces de fe \u00ab\u00bb (Delitzsch). Si el proceso no ha ido muy lejos, Dios puede arrepentirse y \u00abvolver\u00bb y ablandar el coraz\u00f3n orgulloso y renovar en \u00e9l \u00absu temor\u00bb. Esto es lo que Israel ahora le ruega que haga. Por<\/strong> motivo de tus siervos. <\/strong>Siempre hubo \u00abun remanente\u00bb en los peores tiempos, que no hab\u00eda \u00abdoblado la rodilla ante Baal\u00bb. .<\/p>\n

Isa\u00edas 63:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La pueblo de tu santidad<\/strong>; o, tu pueblo santo<\/em>(comp. Isa 62:9<\/span>; Isa 63:15<\/span> : Isa 64:11<\/span>). Algunos cr\u00edticos leen har<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb en lugar de ‘am<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbgente\u00bb\u00bb y traducir, \u00ab\u00bbPero por un poco de tiempo ellos\u00bb\u00bb (es decir, <\/em>tus siervos) \u00ab\u00bbposeyeron tu monte santo\u00bb.\u00bb El significado general es el mismo en cualquier caso. \u00ab\u00bbIsrael, el pueblo de Dios, ha ocupado Palestina pero por poco tiempo\u00bb\u00bb\u2014unos pocos siglos\u2014y ahora a los paganos se les ha permitido hacerse due\u00f1os de ella, (comp. Esd 10:8<\/span>).<\/p>\n

Is 63:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Somos tuyos<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbtuyo\u00bb\u00bb en el original, y una palabra tan importante no puede ser suministrada desde afuera. Traduce: Somos como aquellos sobre quienes no has se\u00f1oreado desde tiempos antiguos<\/em>, como aquellos sobre quienes no ha sido invocado tu Nombre<\/em>; es decir<\/em> hemos perdido todos nuestros privilegios, nos hemos convertido a los ojos de Dios en no mejores que los paganos, \u00e9l ha olvidado que alguna vez fuimos su pueblo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Isa 63:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los idumeos un tipo de Dios enemigos.<\/p>\n

Hubo un tiempo en que Esa\u00fa trat\u00f3 de matar a su hermano Jacob (Gn 27:41<\/span>); y el mismo esp\u00edritu de violencia y odio posey\u00f3 a la naci\u00f3n edomita durante toda su carrera. Edom se esforz\u00f3 por prohibir a Israel la entrada a Tierra Santa neg\u00e1ndose a darles un paso a trav\u00e9s de sus fronteras (N\u00fam 20:14-21<\/a>). Siempre estuvo lista para unirse a los enemigos de Israel y busc\u00f3 perpetuamente tomar a Israel en desventaja (2Re 16:6<\/span>; 2Cr 20:10, 2Cr 20:22<\/span>; 2Cr 28:17<\/span>; Eze 25:12<\/span>; Eze 35:5<\/span>; Amo 1:11<\/span>; Oba 1:10<\/span>, etc. .). Cuando lleg\u00f3 la conquista babil\u00f3nica, ella se regocij\u00f3 y se burl\u00f3 de la angustia de Israel (Sal 137:7<\/span>). Todav\u00eda era hostil en la \u00e9poca de los macabeos<\/em>, <\/em>y apoy\u00f3 a los monarcas sirios en sus esfuerzos por aplastar la independencia jud\u00eda<\/em> (1 Macc. <\/em>5:3; 6:31; 2 Mac. 5:15). Herodes el Grande, que trat\u00f3 de dar muerte a nuestro Se\u00f1or en su infancia, era un idumeo; y as\u00ed, por el lado del padre, estaba Herodes Antipas, quien se burl\u00f3 de \u00e9l y lo menospreci\u00f3. Los idumeos est\u00e1n bien seleccionados para representar a los enemigos de Dios en general:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ORGULLO<\/strong>. El orgullo fue el pecado por el cual Satan\u00e1s y sus malos \u00e1ngeles perdieron el cielo; y ning\u00fan pecado es m\u00e1s odioso para Dios o m\u00e1s caracter\u00edstico de sus enemigos. De los idumeos se dice: \u00abLa orgullosidad<\/em> de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado, t\u00fa que moras en las hendiduras de las pe\u00f1as… que dice en su coraz\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n me derribar\u00e1 a tierra? \u00ab\u00bb (Oba 1:3<\/span>); una y otra vez,\u00bb\u00bbTe ha enga\u00f1ado<\/em> tu grandeza, y la soberbia de tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Jer 49:16<\/a>). \u00ab\u00bbEl orgullo fue la ra\u00edz del pecado de Edom\u00bb, dice un comentarista reciente sobre Abd\u00edas: orgullo de un tipo antinatural, ya que Dios le hab\u00eda asignado a Edom un estado bajo. Ahora \u00ab\u00bbun estado bajo, consintido <\/em>en por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela, genera mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo es contra la naturaleza misma y el designio de Dios. El orgullo de la grandeza humana, pecaminosa como es, se al\u00eda a una nobleza natural de car\u00e1cter… El engreimiento de la peque\u00f1ez tiene la fealdad de esas monstruosas combinaciones<\/em>, <\/em>m\u00e1s horribles porque antinatural, no s\u00f3lo una corrupci\u00f3n, sino una distorsi\u00f3n de la naturaleza\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ODIO<\/strong> antinatural<\/strong> . Todo odio de una raza hacia otra es odiado por Dios, pero el odio de una raza af\u00edn le desagrada especialmente. Uno de los reproches especiales contra Efra\u00edn fue que enoj\u00f3 a un hermano, Jud\u00e1. Ahora bien, Esa\u00fa e Israel no s\u00f3lo eran hermanos, sino gemelos<\/em>. Deber\u00edan haber estado estrechamente unidos por esta relaci\u00f3n y haberse apoyado mutuamente contra las razas alien\u00edgenas del vecindario. Pero el lazo de sangre no se sinti\u00f3. Edom ten\u00eda \u00ab\u00bbun odio perpetuo hacia Israel\u00bb\u00bb (Eze 35:5<\/span>). Con mucho gusto habr\u00edan vencido a sus hermanos y los habr\u00edan tenido en sujeci\u00f3n (Eze 35:10<\/span>); pero como esto no pod\u00eda ser, se regocijaban en la destrucci\u00f3n de sus hermanos (Oba 1:12<\/span>) y contemplaban con deleite sus sufrimientos (Oba 1:13<\/span>). \u00ab\u00bbEl odio implacable y mortal contra todo el pueblo de Israel, y el anhelo de su exterminio, fueron caracter\u00edsticas inveteradas de Esa\u00fa\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ON<\/p>\n

ON<\/strong> strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENVIDIA<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SU<\/strong> ODIO<\/strong> FUE<\/strong> Arraigado<\/strong>. Ezequiel, declarando la intenci\u00f3n de Dios de castigar a Edom: dice: \u00abVivo yo, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, que har\u00e9 conforme a tu ira, y conforme a tu envidia<\/em>que has usado con tus odio contra ellos\u00bb\u00bb (Eze 35:11<\/span>). La base de todo el odio de Edom hacia Israel fue el celo y la envidia despertados por la preferencia divina que puso al menor antes que al mayor, y dio a Israel bendiciones superiores, a Esa\u00fa inferiores. Edom ten\u00eda mucho por lo que estar agradecido: una buena tierra de pastoreo, una capital segura, ventajas comerciales, cierta sabidur\u00eda (Jerem\u00edas 49:7<\/a>); pero estas cosas no la satisfac\u00edan. Todos se volvieron vanos, y sin importancia, por el hecho de que Israel disfrut\u00f3 de bendiciones m\u00e1s numerosas y mayores. Ella no pod\u00eda perdonar esta superioridad; y de ah\u00ed su odio y rencor. De ah\u00ed el gozo con que vio c\u00f3mo se abr\u00edan brechas en los muros y los babilonios tomaban Jerusal\u00e9n; de ah\u00ed los fuertes gritos que lanzaba, de \u00ab\u00bbAbajo, abajo [o, ‘arrasa, arrasa’], hasta el suelo\u00bb\u00bb (Sal 137:7<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> CRUELES<\/strong> ULTRAJES<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ODIO<\/strong> LED<\/strong>. Edom \u00ab\u00bbderram\u00f3 la sangre de los hijos de Israel a fuerza de espada en el tiempo de su calamidad\u00bb\u00bb (Eze 35:5<\/span> ). Cuando los babilonios estaban sitiando Jerusal\u00e9n, \u00ab\u00bbse pararon en la encrucijada, para cortar a los que escaparan\u00bb\u00bb (Oba 1:14<\/span>) , encerr\u00e1ndolos con el enemigo, haci\u00e9ndolos retroceder sobre sus perseguidores. No s\u00f3lo se regocijaron en la destrucci\u00f3n de Jud\u00e1 y hablaron con orgullo en el d\u00eda de su angustia (Oba 1:12<\/span>), sino que volaron sobre el bot\u00edn, entrar por las puertas con los conquistadores y apoderarse de los bienes de los conquistados (Oba 1:13<\/span>). Los fugitivos que escapaban y se asentaban entre ellos los mataban (Joe 3:19<\/span>). A los cautivos que pod\u00edan inducir a los filisteos o a los fenicios a venderles, tambi\u00e9n los mataban (Amo 1:6<\/span>, Am\u00f3s 1:9<\/span>, Am\u00f3s 1:11<\/span>). Era su ferviente deseo que Israel dejara de ser una naci\u00f3n y, por lo tanto, hicieron todos los esfuerzos posibles para exterminarla. Junto al exterminio, deseaban la subyugaci\u00f3n completa. De ah\u00ed el apoyo que prestaron a los sirios contra los heroicos pr\u00edncipes macabeos.<\/p>\n

El destino de Idumea debe ser una advertencia para los enemigos de Dios. Su recompensa volvi\u00f3 sobre su propia cabeza. Como ella hab\u00eda hecho, as\u00ed se hizo con ella (Oba 1:15<\/span>). Para la \u00e9poca de Malaqu\u00edas, las monta\u00f1as y el patrimonio de Edom hab\u00edan sido \u00ab\u00bbdevastados por los chacales del desierto\u00bb\u00bb (Mal 1:3<\/span>) . Ella fue \u00ab\u00bbempobrecida\u00bb; sus ciudades fueron derribadas; se esforz\u00f3 por reconstruirlos, pero no pudo (Mal 1:4<\/span>). Un siglo m\u00e1s tarde su territorio, o gran parte de \u00e9l, fue ocupado por los nabateos, quienes hicieron de Petra su capital (Diod. Sic; 19:94-98). Despu\u00e9s de sufrir varias derrotas a manos de los primeros pr\u00edncipes macabeos, los edomitas fueron finalmente conquistados e incorporados a la naci\u00f3n jud\u00eda por Juan Hircano. Lo \u00faltimo que sabemos de ellos es en la guerra romana, cuando un cuerpo de veinte mil, admitidos en Jerusal\u00e9n por Juan de Giscala, llen\u00f3 la ciudad de derramamiento de sangre y termin\u00f3 por saquearla. A partir de entonces desaparecen de la historia. La mayor parte pereci\u00f3 en el terrible sitio conducido por Tito. El resto, confundidos con los jud\u00edos, fueron vendidos como esclavos. Idumea se convirti\u00f3 en \u00abuna expresi\u00f3n geogr\u00e1fica\u00bb.<\/p>\n

Isa 63:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios afligido en las aflicciones de su pueblo.<\/p>\n

Algunos cuestionan si Dios realmente puede sentir dolor. Sin duda, la esencia interna de la naturaleza Divina est\u00e1 tan alejada de nosotros, y es tan inescrutable para nosotros, que las respuestas deben darse con extrema vacilaci\u00f3n a cualquier pregunta que toque esa esencia interna. Y al usar palabras de Dios, que derivan todo su significado de nuestra conciencia de los sentimientos que experimentamos en nosotros mismos, debemos cuidarnos de suponer que los t\u00e9rminos que empleamos se usan un\u00edvocamente de Dios y de los hombres. En el mejor de los casos, se utilizan de forma an\u00e1loga. A\u00fan as\u00ed, como dice Delitzsch, \u00abla pregunta de si Dios puede sentir dolor parece ser respondida afirmativamente por las Escrituras\u00bb. esfuerzos. Se dice que el \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb de Dios fue \u00ab\u00bbcontristada por la miseria de Israel\u00bb\u00bb (Jueces 10:16<\/span>). No hay nada despectivo a la grandeza Divina en el mero hecho de que Dios sienta dolor; y ciertamente el hecho es de naturaleza tal que eleva nuestra concepci\u00f3n de la bondad divina. Dios parece afligido en las aflicciones de su pueblo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SUFREN<\/strong> strong> A<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> . Fue la cruel opresi\u00f3n de los israelitas en Egipto lo que primero despert\u00f3 la compasi\u00f3n y la simpat\u00eda de Dios por su pueblo, y lo hizo acercarse a ellos y entrar en una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha. \u00ab\u00bbLos <\/em>hijos de Israel gimieron a causa de la servidumbre, y clamaron, y su clamor lleg\u00f3 a Dios a causa de la servidumbre; y Dios escuch\u00f3 el gemido de ellos\u00bb\u00bb (Exo 2:23<\/span>, Exo 2:24<\/span>). \u201cY dijo el Se\u00f1or: Ciertamente he visto la aflicci\u00f3n de mi pueblo\u2026 y he o\u00eddo su clamor a causa de sus capataces; porque yo<\/em> conozco sus dolores<\/em>\u00ab\u00bb (\u00c9xodo 3:7<\/span>). Fue, de nuevo, la \u00abangustia dolorosa\u00bb que Israel sufri\u00f3 a manos de los hijos de Am\u00f3n lo que hizo que \u00abel alma del Se\u00f1or se entristeciera\u00bb en los d\u00edas de los Jueces, y lo indujo a levantar a Jeft\u00e9 como un libertador (Jue 10:9<\/span>, Jue 10:16<\/a>; Jueces 11:1<\/span>). La opresi\u00f3n de Babilonia actu\u00f3 de manera similar, y al despertar la indignaci\u00f3n y la compasi\u00f3n de Dios, lo indujo a salvar a su pueblo y ejecutar el juicio sobre Babilonia por medio de Ciro ( Isa 42:22-25<\/span>, etc.).<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SUFRE<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO. Dios \u00ab <\/em>no se complace en la muerte del que muere\u00bb. Cuando se ve obligado a castigar, lo hace con desgana y arrepentimiento. Sea testigo de sus largas s\u00faplicas con su pueblo antes de que consienta en permitir que se procese el juicio contra ellos, su larga paciencia, su larga paciencia de su perversidad. \u00abTodos los jefes de los sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho despu\u00e9s de todas las abominaciones de las naciones; y profan\u00f3 la casa del Se\u00f1or que \u00e9l hab\u00eda santificado en Jerusal\u00e9n. Y el Se\u00f1or Dios de sus padres les envi\u00f3 por medio de sus mensajeros, levant\u00e1ndose de ma\u00f1ana y enviando; porque tuvo compasi\u00f3n de su pueblo y de su morada; pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Se\u00f1or se levant\u00f3 contra su pueblo, y no hubo remedio\u00bb\u00bb (2Cr 36:14-16<\/span>). Como los \u00ab\u00bbpadres de nuestra carne, que nos corrigen\u00bb\u00bb (Heb 12:9<\/span>), se entristecen al hacerlo, sufriendo muchas veces m\u00e1s que aquellos a quienes disciplinan sufren, as\u00ed el Padre celestial es afligido como aflige; su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n se revuelve dentro de \u00e9l, sus arrepentimientos se encienden juntos\u00bb\u00bb (Os 11:8<\/span>).<\/p>\n

Isa 63:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho del pueblo de Dios a dirigirse a \u00e9l con queja y reproche.<\/p>\n

Sin duda la actitud ordinaria del pueblo de Dios hacia su Hacedor y Gobernante debe ser de la m\u00e1s profunda resignaci\u00f3n y sumisi\u00f3n a su voluntad. \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb\u00bb (Gen 18:25<\/span>). Sin embargo, en ocasiones se les permite \u00ab\u00bbhablar con \u00e9l como habla un hombre con su amigo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:11<\/span>), para suplicar, protestar, quejarse; incluso, en cierto sentido, reprochar. Job rog\u00f3 mucho a Dios, y Dios no se enoj\u00f3, sino que lo \u00ab\u00bbacept\u00f3\u00bb\u00bb (Job 42:9<\/span>), y testific\u00f3 a su favor que hab\u00eda \u00abhablado bien\u00bb\u00bb (Job 42:8<\/span>). En los Salmos David suplica, se queja, protesta. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 <\/em>est\u00e1s lejos, oh Se\u00f1or? \u00bfPor qu\u00e9 te escondes en tiempos de angustia?\u00bb\u00bb (Sal 10:1<\/span>). \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo me olvidar\u00e1s, oh Se\u00f1or? \u00bfSiempre? \u00bfHasta cu\u00e1ndo esconder\u00e1s de m\u00ed tu rostro? \u00bfHasta cu\u00e1ndo ser\u00e1 mi enemigo exaltado sobre m\u00ed?\u00bb\u00bb (Sal 13:1<\/span>, Sal 13:2<\/span>). \u201cSe\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo mirar\u00e1s? libra mi alma de su ruina… Que mis enemigos no se alegren injustamente de m\u00ed… Porque no hablan paz, sino que maquinan cosas enga\u00f1osas… T\u00fa has visto esto, oh Se\u00f1or: no calles: oh Se\u00f1or, no te alejes de yo. Mu\u00e9vete y despierta para mi juicio, para mi causa, mi Dios y mi Se\u00f1or’ (Sal 35:17-23<\/a>). \u00ab\u00bbNuestro coraz\u00f3n no se ha vuelto atr\u00e1s, ni nuestros pasos se han apartado de tu camino; aunque nos hayas quebrantado en lugar de dragones, y nos hayas cubierto con sombra de muerte. Si nos olvidamos del nombre de Dios, o extendimos nuestras manos a un dios extra\u00f1o; \u00bfNo buscar\u00e1 Dios esto? porque conoce los secretos del coraz\u00f3n. S\u00ed, por causa de ti somos muertos todo el d\u00eda; somos contados como ovejas de matadero. Despierta, \u00bfpor qu\u00e9 duermes, oh Se\u00f1or? lev\u00e1ntate, no nos deseches para siempre. \u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro, y olvidas nuestra aflicci\u00f3n y nuestra opresi\u00f3n?… Lev\u00e1ntate en nuestra ayuda, y red\u00edmenos por tu misericordia\u00bb\u00bb (Sal 44:18-26<\/span>). Tales alegaciones como estas no enojan a Dios, sino que, por el contrario, son agradables y aceptables. Muestran seriedad, confianza, fe, una confianza en su bondad, una convicci\u00f3n de que seguramente se mostrar\u00e1 del lado de la verdad y la justicia. Est\u00e1n dentro de los l\u00edmites de la \u00ab\u00bblibertad con que Cristo nos ha hecho libres\u00bb\u00bb (G\u00e1l 5,1<\/span>). Sin embargo, se debe tener cuidado, no sea que la libertad degenere en libertinaje, no sea que la queja y la protesta se conviertan en \u00ab\u00bbmurmullos\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de todo, Dios sabe mejor lo que es mejor para nosotros, y seguramente har\u00e1 lo que es mejor para nosotros. Estamos a salvo en sus manos. A su debido tiempo nos dar\u00e1 todo lo que necesitamos. No seamos impacientes, ni nos imaginemos m\u00e1s sabios que \u00e9l. Si se demora en darnos lo que deseamos, podemos estar seguros de que hay una raz\u00f3n para la demora. En la quietud y la confianza debe estar nuestra fortaleza.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Isa 63:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un estallido de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

Una efusi\u00f3n profunda del coraz\u00f3n, en la que todos que la imaginaci\u00f3n religiosa, inspirada por el amor, puede sugerir, se proyecta sobre la imagen de Jehov\u00e1, el Dios redentor de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong>. (Cf. Isa 55:3<\/span>; y la palabra hebrea en Isa 63:7<\/span>; Sal 89:28-49<\/span>; Sal 107:43<\/span>; Lam 3:22<\/span>.) La palabra ( \u05d4\u05b6\u05e1\u05b6\u05d3 ) sugiere un mundo de amor . Cuando se usa de hombres implica l\u00e1stima<\/em>, benignidad<\/em>, <\/em>especialmente en circunstancias de desgracia<\/em>, <\/em>como Gn 21:23<\/span>; 1Sa 10:2<\/span>; Job 6:14<\/span>. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es el dicho en 2Sa 9:3<\/span>, \u00ab\u00bbSer\u00e9 bondadoso con \u00e9l como Dios\u00bb\u00bb! Para que todas las expresiones humanas de bondad puedan y deban ser concebidas como manantiales de la \u00fanica Fuente eterna. A veces, por una figura, Dios mismo es llamado Favor<\/em>, Misericordia <\/em> (Sal 144:2<\/a>; Jon 2:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> HIS<\/strong> GRANDES<\/strong> HECHOS<\/strong>. \u00ab\u00bbRenombre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbobras de renombre\u00bb\u00bb. El divorcio del sentimiento de la acci\u00f3n, del sentimiento de la acci\u00f3n, que tan a menudo vemos en la d\u00e9bil humanidad, no lo encontramos en Dios. Con \u00e9l, el coraz\u00f3n y la cabeza son uno. Sus obras son diarias, universales, hist\u00f3ricas, eternas. Cada conmoci\u00f3n de las naciones, cada guerra, cada revoluci\u00f3n, debe atribuirse a la influencia de su Esp\u00edritu en \u00faltima instancia.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> GENEROSO<\/strong> Otorgamiento<\/strong>. Aqu\u00ed hay un flujo exuberante de pensamiento, sentimiento y lenguaje. Jehov\u00e1 ha de ser celebrado \u00ab\u00bbconforme a lo que es debido por todo lo que ha otorgado, de acuerdo con su compasi\u00f3n y sus abundantes bondades amorosas\u00bb.\u00bb Si no fuera porque la impresi\u00f3n del dolor es m\u00e1s aguda y profunda en nosotros que la de placer, se ver\u00eda que en cada momento la vida rebosa de misericordias, dones del Dador de todo bien.<\/p>\n

IV.<\/strong> Su PROVIDENCIA<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Eran su pueblo en virtud del pacto primitivo. Eran sus hijos por adopci\u00f3n. La gran salvaci\u00f3n de Israel fue el prototipo de todos los actos en los que Jehov\u00e1 \u00abse convirti\u00f3 en Salvador para ellos\u00bb. Distinta y fuerte es la representaci\u00f3n de la simpat\u00eda<\/em> de Dios con su sufrimiento; angustiados en todas sus angustias.\u00bb\u00bb Su amor <\/em>y su clemencia<\/em> se mencionan de nuevo. \u00c9l fue siempre, en esa larga y extra\u00f1a historia de rebeli\u00f3n, \u00abvenciendo el mal con el bien\u00bb: un Dios que perdona. Su cuidado era el del coraz\u00f3n de una madre, llevando a la gente, por as\u00ed decirlo, desde su nacimiento, prometiendo llevarlos hasta las canas. \u00ab\u00bbHe dado a luz, y dar\u00e9 a luz; Yo llevar\u00e9, y os librar\u00e9\u00bb\u00bb (Isa 46:3<\/span>, Is 46:4<\/span>). Sin embargo, es parte de ese trato providencial castigar. Hubo momentos especiales en que el pueblo hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1 (Jueces 2:11<\/span>; Jueces 3:7<\/span>). Secretamente, un Esp\u00edritu Santo, o Esp\u00edritu de santidad, luchaba con ellos, y ellos lo resist\u00edan constantemente. La gran alianza con Dios se fund\u00f3 sobre este principio de santidad; esta era la caracter\u00edstica distintiva del pueblo como de su Dios. Por su falsedad al pacto, lo cambiaron como si fuera de un amigo a un enemigo. El amor frustrado se convierte en celos (\u00c9xodo 34:14<\/span>), y el rostro lleno de gracia del Padre se convierte en el del Juez iracundo.\u2014J.<\/p>\n

Isa\u00edas 63:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El recuerdo del pasado.<\/p>\n

I. LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Si se piensa en Dios, como debe serlo, seg\u00fan la analog\u00eda de las experiencias humanas, debe pensarse que recuerda, recuerda el pasado y, en consecuencia, experimenta cambios de mente. Estas son formas de representar primero en el pensamiento, luego en el lenguaje, un amor infinito, que debe ser capaz de toda la escala y gama de sentimientos: ira, ira, celos y la repugnancia casi hasta la ternura de las l\u00e1grimas. Y en el desierto, \u00e9l, lleno de compasi\u00f3n, perdon\u00f3 la iniquidad de los rebeldes en el desierto, apartando su ira, porque se acord\u00f3 de que eran carne, o sino como el viento que pasa; record\u00f3 su pacto; se arrepinti\u00f3<\/em>seg\u00fan la multitud de sus misericordias (Le 26:45<\/span>; Sal 78:39<\/span>; Sal 106:45<\/span>). En la historia de Israel no hubo nada m\u00e1s memorable que la salida de Egipto y el liderazgo de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EXPLICADA<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Las maravillas exteriores, las obras de poder, no eran m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n de un despertar interior de su Esp\u00edritu en el pecho del pueblo. Un Esp\u00edritu de instrucci\u00f3n, de \u00ab\u00bbgu\u00eda providencial y gobierno sagaz\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbTu buen Esp\u00edritu para instruirlos\u00bb\u00bb (Neh 9:20<\/a>). Una luz sagrada parec\u00eda reposar en retrospectiva sobre ese per\u00edodo. Se dijo que el pueblo \u00absirvi\u00f3 a Jehov\u00e1 todos los d\u00edas de Josu\u00e9, y todos los d\u00edas de los ancianos que sobrevivieron a Josu\u00e9\u00bb, porque \u00abhab\u00edan conocido todas las obras de Jehov\u00e1, que hab\u00eda hecho por \u00e9l\u00bb. Israel.\u00bb\u00bb La siguiente generaci\u00f3n no conoci\u00f3 las obras del Se\u00f1or, ni las obras que hab\u00eda hecho por Israel (Jos 24:31<\/span>; Jueces 2:6-10<\/span>). El Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 parece significar lo mismo que el rostro de Jehov\u00e1 arriba (cf. \u00c9xodo 33:14<\/span>; Hag 2:4<\/span>, Hag 2:5<\/span>; cf. N\u00fam 11:10-30<\/span>). El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb recuerda la alianza, y la alianza las obligaciones de fidelidad por parte del pueblo, en respuesta al juramento de Dios. Otra imagen, casi con el mismo significado, es la del \u00ab\u00bbbrazo del esplendor de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 40:10<\/span>; Isa 40:10<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.45.1′>Is 45:1<\/span>), dispuestos a sostener a Mois\u00e9s, a sostenerlo para que no caiga (Isa\u00edas 41:10-13<\/span>). Entonces surge en la imaginaci\u00f3n la imagen sublime del cruce del Mar Rojo (Ex 14,21<\/span>; cf. Sal 106:9<\/span>; Sal 77:16<\/span>), y la estepa ancha y triste . Finalmente, como un reba\u00f1o desciende de la ladera de la monta\u00f1a a los pastos de la llanura, as\u00ed, bajo la misma direcci\u00f3n, el pueblo lleg\u00f3 a su descanso<\/em>, una palabra amada (\u00c9xodo 33:14<\/span>; Dt 3:20<\/span>; Dt 12:9<\/span>; Jos 1:13<\/span>; Josu\u00e9 22:4<\/span>; Sal 95:11<\/span>; Jer 31:2<\/span>; Hebreos 4:1<\/span>, Hebreos 4:9<\/span>). La suma espiritual y la sustancia de todo es: \u00abAs\u00ed guiaste a tu pueblo para hacerte un monumento de gloria\u00bb. Por su obra lleg\u00f3 a ser conocido para siempre entre los paganos. Era una obra que no deb\u00eda ser ejecutada por ning\u00fan dios falso, ni por ning\u00fan brazo humano. \u00ab\u00bbEgipto era en ese momento el centro de toda la ciencia, el arte y la cultura; y lo ocurrido all\u00ed se sabr\u00eda en otras tierras. Dios se propuso hacer una demostraci\u00f3n se\u00f1alada de su existencia y poder, que deber\u00eda ser conocida en todos los pa\u00edses y nunca deber\u00eda ser olvidada\u00bb. hacer o sufrir. Y, por lo tanto, todo lo que le sucede a cualquier hombre lo hace para la gloria de Dios y para su propio bien, si es un hijo de Dios. Debemos aprender, pues, a estimar las cosas por su uso y tendencia. El veneno puede entrar en la composici\u00f3n de un ant\u00eddoto; y las cosas esencialmente buenas pueden, bajo ciertas circunstancias, volverse perniciosas. La prosperidad puede endurecernos y la adversidad puede humillarnos; el uno nos prepare para el juicio, el otro para la misericordia.\u2014J.<\/p>\n

Isa 63:15 -19<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

Una de extrema \u00ab\u00bbbelleza espiritual\u00bb\u00bb (Cheyne).<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Se le contempla como en el cielo, sobre \u00ab\u00bbuna altura de santidad y de esplendor:\u00bb\u00bb y aqu\u00ed, como en Sal 80,14<\/span>, est\u00e1 suplic\u00f3 \u00ab\u00bbmirar hacia abajo y contemplar\u00bb\u00bb como si \u00ab\u00bb\u00e9l hubiera dejado de cuidar a su pueblo, y se hubiera retirado a su palacio celestial\u00bb. Expresa el pensamiento de que \u00e9l<\/em>, <\/em>para interponerse por ellos, siempre debe condescender. <\/em>Se expresa la inmensidad de la distancia<\/em>entre Dios y la criatura, es decir, el sentido de la bajeza<\/em> de la criatura<\/em>. y indignidad. <\/em>Sin embargo, en otro lugar, \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 cerca <\/em>a todos los que lo invocan\u00bb.\u00bb El abismo presentado entonces en la imaginaci\u00f3n puede ser, y es, puenteado. \u00bfC\u00f3mo? Por oraci\u00f3n, invoc\u00e1ndolo. \u00ab\u00bbUn suspiro puede hacer descender la bendici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PARECER<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Sin embargo, hay momentos en que los \u00abcielos son como bronce\u00bb y en que el Dios que se cre\u00eda \u00abvivo<\/em>\u00bb no se mueve, no habla, no da se\u00f1al de que escucha. Como si fuera insensible a la necesidad de su pueblo, sus \u00ab\u00bbcelos\u00bb\u00bb duermen y necesitan ser \u00ab\u00bbagitados\u00bb. Luego viene el \u00ab\u00bbdolor de los corazones finitos que anhelan\u00bb la simpat\u00eda<\/em>. (el \u00ab\u00bbsonido de las entra\u00f1as,\u00bb\u00bb Isa 16:11<\/span>; Jerem\u00edas 31:20<\/span>; Jerem\u00edas 48:36<\/span>) y la compasi\u00f3n que parece retenida y como deliberadamente retenida. Tal es la tragedia de la experiencia religiosa: el antiguo conflicto entre el intelecto que afirma absolutamente la bondad de Dios y el coraz\u00f3n al que se le niega el presente sentido de la misma.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PATERNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa eres nuestro Padre\u00bb\u00bb es el grito, la confesi\u00f3n y el llamamiento de la Iglesia. En Isa 64:8<\/span> la imagen se asocia con la del \u00ab\u00bbAlfarero\u00bb.\u00bb En 1Cr 29:10<\/span> es \u00ab\u00bbSe\u00f1or <\/em>Dios de Israel, nuestro Padre\u00bb.\u00bb Y con esta imagen se asocia de nuevo al Creador y Comprador, o Redentor ( Dt 32:6<\/span>). La naci\u00f3n es para \u00e9l lo que la familia primitiva es para el padre, el jefe, que goza de la peculiar patria potestas. <\/em>El pueblo es \u00absu hijo, su primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Ex 4,22<\/span>); \u00ab\u00bbamado, llamado de Egipto\u00bb\u00bb (Os 11:1<\/span>); \u00ab\u00bbnutrido y educado\u00bb\u00bb por Jehov\u00e1 (Isa 1:2<\/span>); como Gu\u00eda de su juventud (Jer 3,4<\/span>); que no repudiar\u00e1 el lazo ni el t\u00edtulo (Jer 3,19<\/span>); Padre de Israel, de quien es primog\u00e9nito Efra\u00edn (Jer 31,9<\/span>); un Padre cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 muy turbado por sus hijos, lleno de misericordia y compasi\u00f3n por ellos (Jer 31,20<\/span>); quien exige el honor y la reverencia. debido a un padre (Mal 1:6<\/span>; Mal 2:10 <\/span>). Y aqu\u00ed el nombre se asocia con el del goel<\/em>, <\/em>el vengador y libertador; porque la historia del pueblo fue una serie de liberaciones. Si Dios es un Padre, una manera infantil de hablar no est\u00e1 mal en las oraciones. Y aqu\u00ed preguntan por qu\u00e9 Jehov\u00e1 \u00abhace que se extrav\u00eden\u00bb, como si quisieran echarle la culpa de sus aberraciones, y \u00e9l fuera la Causa del endurecimiento de sus corazones. \u201cHablan como si no fueran ellos los que necesitan volver a Jehov\u00e1, sino Jehov\u00e1 quien se resiste a volver a ellos; como si, en lugar de apacentar su reba\u00f1o como un pastor (Is 40,11<\/span>), lo hubiera expulsado del redil seguro al aullido desierto\u00bb\u00bb (Cheyne). Sin embargo, la confianza<\/em> del ni\u00f1o late apasionadamente bajo ese lenguaje. Dios no mira las meras palabras<\/em>, <\/em>sino el coraz\u00f3n<\/em>en las palabras. Y es cierto, de nuevo, que de los dif\u00edciles problemas del pensamiento, esta forma de pensar parece una mejor reliquia que el dualismo de los orientales. Es mejor dejar el problema con la confesi\u00f3n, \u00ab\u00bbDios sabe m\u00e1s\u00bb\u00bb (cf. Rom 9,17-22<\/a>). Jehov\u00e1 tambi\u00e9n es Rey. Los dem\u00e1s pueblos tienen reyes por dioses; pero \u00e9l es el incomparable. <\/em>La invocaci\u00f3n de su Nombre significa la uni\u00f3n de \u00e9l con su pueblo, el pacto eterno (Isa 43:7<\/span>; Isa 43:7<\/span>; Isa 65:1<\/span>; Dt 28:10<\/span>; Jerem\u00edas 14:9<\/span>). La vida espiritual se mueve entre polos opuestos. Se ha dicho que en el estado de \u00e1nimo m\u00e1s elevado de la fe acecha alguna duda. As\u00ed que en el des\u00e1nimo extremo todav\u00eda vive el germen de la fe y la esperanza. Y la oraci\u00f3n trae ese germen a la vida y al poder.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

Isa 63:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Salvador que viene.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPoderoso para salvar\u00bb.\u00bb Se hace la pregunta: \u00bfQui\u00e9n es este?\u00bb\u00bb y la respuesta se da en figuras ret\u00f3ricas orientales, que representan el car\u00e1cter y la obra de Cristo. <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> VIENE<\/strong> CON<\/strong> UN GRAN<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Con \u00abvestiduras te\u00f1idas\u00bb; porque la cruz est\u00e1 en el fundamento de la recuperaci\u00f3n del mundo. Estamos cansados de todas las teor\u00edas<\/em> de expiaci\u00f3n desde los d\u00edas de Anselmo en adelante, pero la expiaci\u00f3n permanece<\/em> como la verdad central de nuestra religi\u00f3n. Descansa en la propia autoridad de nuestro Se\u00f1or as\u00ed como en la de San Pablo; porque \u00e9l mismo dijo: \u00abEsta <\/em>copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama para remisi\u00f3n de los pecados.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> VIENE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l es la Imagen expresa del Padre. \u00ab\u00bbGlorioso en su vestidura\u00bb,\u00bb para que a trav\u00e9s de todas las edades los hombres puedan ver la verdad convertida en vida. Una vez en toda la historia vemos a Uno que era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores\u00bb. strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> Atestiguada<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Poderoso\u2014en su propia gracia y poder revelados.<\/p>\n

2<\/strong>. Poderoso, en que todo grado de culpa y pecado es alcanzado por su brazo infinito.<\/p>\n

3<\/strong>. Poderoso, en el sentido de que salva de principio a fin, que es el significado de la palabra \u00ab\u00bbhasta lo sumo\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Isa 63:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera y la redenci\u00f3n posterior.<\/p>\n

El lenguaje en\u00e9rgico y gr\u00e1fico del texto se aplica s\u00f3lo en parte a ese reino mesi\u00e1nico al que el profeta hace tan frecuente referencia. Obviamente se relaciona, primaria y principalmente, con la liberaci\u00f3n obrada por Jehov\u00e1 a favor de su pueblo Israel, y tiene que ver con la reparaci\u00f3n de sus agravios pol\u00edticos. Pero las expresiones usadas sugieren fuertemente una redenci\u00f3n mucho mayor, en la cual todos los hijos de los hombres est\u00e1n vitalmente interesados. Nos fijamos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> QUE<\/strong> CARACTERIZAN<\/strong> strong> EL<\/strong> ANTERIOR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> POSTERIOR<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El empleo de lo exteriormente impresionante. <\/em>\u00ab\u00bbEste que es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza\u00bb. Algo, si no mucho, de lo majestuoso, lo sorprendente, lo magn\u00edfico, de lo que estaba preparado para asombrar y abrumar pertenec\u00eda a la dispensaci\u00f3n m\u00e1s antigua: a la teocracia y la monarqu\u00eda divinamente permitida. Bajo Cristo no es as\u00ed. \u00c9l mismo \u00abno vino con observaci\u00f3n\u00bb (ostentaci\u00f3n); \u00e9l era un \u00ab\u00bbRey que vino, manso<\/em>,\u00bb\u00bb desprovisto de todos los espect\u00e1culos y adornos del estado real. Y es su voluntad que su Iglesia retroceda en lugar de asegurar las dignidades y majestades de los reinos terrenales (Mat 20:25-28<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> uso de la violencia. <\/em>\u00ab\u00bbCon prendas te\u00f1idas… Su sangre ser\u00e1 rociada sobre mis vestidos\u00bb\u00bb (Isa 63:1<\/span>, Is 63:3<\/span>). Jes\u00fas dijo, y seguramente todav\u00eda dice con respecto a todos los esfuerzos para hacer avanzar su reino, \u00ab\u00bbMete tu espada en la vaina\u00bb\u00bb (Juan 18:11<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de la ira divina. <\/em>\u00ab\u00bbEl d\u00eda de la venganza est\u00e1 en mi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 63:4<\/span>). Contraste con esto, \u00ab\u00bbDios no envi\u00f3 a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 3: 17<\/span>; Juan 12:47<\/span>; Luc 9: 56<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> COMUNES<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong>, pero son m\u00e1s sorprendentemente caracter\u00edsticos de la redenci\u00f3n posterior.<\/p>\n

1<\/strong>. La manifestaci\u00f3n del poder divino. <\/em>\u00ab\u00bbPoderoso para salvar\u00bb. \u00abGrandes como fueron las liberaciones realizadas en Egipto, en el desierto, en Cana\u00e1n, en Asiria, estas fueron peque\u00f1as e insignificantes comparadas con \u00ab\u00bbla redenci\u00f3n del mundo por Cristo Jes\u00fas,\u00bb \u00abel rescate de una raza culpable y degenerada y su reincorporaci\u00f3n al favor ya la semejanza de Dios. De ah\u00ed que sea, con mucho, la exhibici\u00f3n m\u00e1s noble del poder divino.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> ilustraci\u00f3n de la fidelidad Divina. <\/em>\u00ab\u00bbYo, que hablo en justicia\u00bb.\u00bb Por su interposici\u00f3n, Dios cumpli\u00f3 su palabra de promesa, y se mostr\u00f3 a s\u00ed mismo como un Se\u00f1or que guarda el pacto. Pero en la concesi\u00f3n de su \u00ab\u00bbgran salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y en todas sus manifestaciones, tanto colectivas como individuales, hay razones m\u00e1s abundantes para exclamar: \u00ab\u00bbDios es fiel\u00bb\u00bb (1Co 1:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La plenitud de la obra Divina. <\/em>La imagen aqu\u00ed es, en todo momento, una de fuerza victoriosa. Es el regreso de un guerrero que ha cumplido concienzudamente su trabajo, por el cual sus enemigos han sido sometidos por completo. \u00c9l \u00abha hecho descender a tierra su fuerza\u00bb (Isa 63:6<\/span>). La obra de Cristo fue perfeccionada. Acab\u00f3 la obra que el Padre le encomend\u00f3 (Juan 17:4<\/span>; Juan 19:30<\/span>). Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb\u00bb a Dios (Heb 10:14<\/span>). \u00c9l ha preparado para la humanidad una \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n com\u00fan\u00bb\u00bb tan exquisitamente adaptada a la inteligencia m\u00e1s culta como a los pueblos m\u00e1s b\u00e1rbaros y salvajes. \u00c9l est\u00e1 obrando en la redenci\u00f3n de la raza, y no descansar\u00e1 hasta que la humanidad haya sido redimida y restaurada.<\/p>\n

4<\/strong>. La solter\u00eda del Conquistador Divino. <\/em>\u00ab\u00bbHe pisado yo solo el lagar\u00bb (Isa 63:3<\/span> y Is 63:5<\/span>). Aunque Dios us\u00f3 el instrumento de su pueblo, fue la presencia de su brazo vencedor lo que hizo toda<\/em> la diferencia entre la victoria y la derrota. Y hubo ocasiones en las que pens\u00f3 bien en prescindir por completo de la agencia humana; por ejemplo, <\/em>la destrucci\u00f3n de los egipcios bajo Fara\u00f3n, y del ej\u00e9rcito bajo Senaquerib. Aunque el Se\u00f1or Jesucristo no desde\u00f1\u00f3 y no reh\u00fasa emplear a sus disc\u00edpulos en su causa, hab\u00eda un sentido muy profundo y real en el que estaba solo en su obra redentora (ver Robertson sobre ‘La soledad de Cristo’) .<\/p>\n

(1)<\/strong> Era de tal estatura espiritual que nadie pod\u00eda caminar con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era comprometido en una misi\u00f3n de un car\u00e1cter tan profundo y elevado que nadie pod\u00eda participar en su gran dise\u00f1o.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l vino a hacer un sacrificio de s\u00ed mismo en cuya ofrenda ninguno pudo unirse. Aqu\u00ed hay razones por las que nosotros, como hombres cristianos y como trabajadores con Cristo, debemos<\/p>\n

(a) <\/strong>mirar hacia atr\u00e1s con la m\u00e1s profunda gratitud; <\/p>\n

(b)<\/strong> someterse bajo decepci\u00f3n con pronta aquiescencia; <\/p>\n

(c) <\/strong>anticipar con plena seguridad el triunfo que est\u00e1 en el futuro.\u2014C.<\/p>\n

Isa 63:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza de la bondad de Dios.<\/p>\n

Hay m\u00fasica en el sonido y gran comodidad en el sentido de estas exquisitas palabras. Nos hablan de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS LA BONDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La generosidad de sus regalos para con nosotros<\/em>. \u00ab\u00bbTodo lo que el Se\u00f1or nos ha dado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa multitud de sus misericordias\u00bb.\u00bb Sus dones noche y d\u00eda, en cada estaci\u00f3n, a trav\u00e9s de cada etapa de la vida; todo material para el cuerpo, todo conocimiento para la mente, toda riqueza de afecto para el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los favores distintivos<\/em>que nos ha mostrado. Su \u00abgran bondad para con la casa de Israel\u00bb. Cada \u00abcasa\u00bb, cada familia, cada hombre, tiene alguna raz\u00f3n especial para hablar de la bondad divina.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor que impulsa<\/em> sus d\u00e1divas. Todas sus amabilidades<\/em>son \u00ab\u00bbamabilidades amorosas\u00bb\u00bb, impulsadas por el afecto de los padres, concedidas en un esp\u00edritu amoroso.<\/p>\n

4<\/strong>. Su bondad para con nosotros en la aflicci\u00f3n<\/em> (Isa 63:8<\/span>). \u00c9l nos concede la simpat\u00eda divina\u2014<\/em>\u00ab\u00bbEn todas sus aflicciones\u00bb\u00bb y tierno socorro<\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l los dio a luz\u00bb,\u00bb etc; <\/em>como la madre lleva a su hijo enfermo, el pastor al cordero herido. Su mano puede estar sobre nosotros, pero \u00ab\u00bbabajo est\u00e1n los brazos eternos\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Su gracia en la redenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl \u00e1ngel de su presencia\u00bb,\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbMencionar\u00e9\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay dos partes:<\/p>\n

1<\/strong>. Recordando a nuestro propio pensamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Recordando a los que nos rodean. Este es nuestro deber<\/em>; <\/em>porque es la clara voluntad de Cristo que demos a conocer la plenitud de su bondad y las riquezas de su gracia. Existimos, como su pueblo, para que seamos testigos al mundo de todo lo que hemos aprendido de \u00e9l. Esta es tambi\u00e9n nuestra sabidur\u00eda<\/em>; <\/em>porque en ella se encuentra el \u00fanico ant\u00eddoto contra la insatisfacci\u00f3n, la \u00fanica fuente inagotable de gratitud y alegr\u00eda.<\/p>\n

III .<\/strong> LA EXPECTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RESPECTO<\/strong> a<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. (Isa 63:8<\/span>.) As\u00ed como Dios le dio a Israel todas las pruebas peculiares de su recuerdo para que pudieran ser un pueblo o familia leal y fiel , as\u00ed con nosotros como Iglesia cristiana. Ha manifestado un maravilloso amor, paciencia, piedad, socorro hacia nosotros. \u00bfY en qu\u00e9 expectativa? Que debemos mostrarnos leales a \u00e9l y fieles a nuestra confianza; que debemos probar que somos \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb de Dios, por la reverencia de comportamiento, por la sumisi\u00f3n de esp\u00edritu, por la integridad de car\u00e1cter, por la fidelidad en el campo de la obra sagrada.\u2014C.<\/p>\n

Isa\u00edas 63:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo Dios siente y por qu\u00e9 act\u00faa.<\/p>\n

Se dice que la rebeli\u00f3n o desobediencia de Israel ha \u00abenfadado [entristecido] a su Esp\u00edritu Santo\u00bb. Aprendemos de esto y de una expresi\u00f3n similar en Ef 4:30<\/span>\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> strong> A<\/strong> AL QUE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUJETO<\/strong>. Los hombres han argumentado as\u00ed. Dios es un Ser bendito o feliz; es infinito en todos sus atributos; por lo tanto es infinitamente, perfectamente feliz; por lo tanto, no hay posibilidad de dolor en su naturaleza Divina. Pero tal razonamiento es muy precario y poco confiable. Podemos argumentar poco de lo infinito de lo que no sabemos nada, y no debemos pensar en sopesar ninguna inferencia as\u00ed obtenida contra declaraciones claras de la Escritura. Estamos seguros de que Dios es capaz de sufrir, y debemos creer que lo es, a pesar de nuestras conclusiones l\u00f3gicas. Y, visto desde otro punto de vista, bien podr\u00edamos concluir que \u00e9l es <\/em>y debe ser as\u00ed. <\/em>\u00bfPorque no es un Padre Divino? \u00bfY no tiene hijos rebeldes y rebeldes? \u00bfC\u00f3mo, entonces, podr\u00eda dejar de estar afligido de coraz\u00f3n? El hecho de la paternidad de Dios es la m\u00e1s cierta de todas las verdades establecidas por la revelaci\u00f3n divina; no hay terreno m\u00e1s s\u00f3lido que ese. Nuestra paternidad humana es indicativa de lo Divino; es el reflejo de ello; es inconmensurablemente menor que \u00e9l; sus mejores, sus m\u00e1s tiernos, sus m\u00e1s santos y generosos sentimientos, son indicios y sombras de sentimientos correspondientes en el coraz\u00f3n del Padre celestial. Si, pues, en nuestro pensamiento purificamos, magnificamos, multiplicamos ese dolor paternal que siente el padre cuando sus hijos se descarr\u00edan, entendemos algo del dolor de Dios.<\/p>\n

1<\/strong> . Nuestro Divino Padre ha gastado en nosotros pensamiento, afecto, tesoro, entrenamiento, paciencia ilimitados: una \u00abmultitud de bondades amorosas\u00bb. \u00c9l se ha \u00abentregado a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb en un acto supremo de amor abnegado.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l espera de nosotros una respuesta filial, una atenci\u00f3n ansiosa<\/em> a su voz cuando habla; por la aceptaci\u00f3n<\/em> de su amor perdonador, por el recuerdo diario de \u00e9l y la comuni\u00f3n con \u00e9l; por obediencia alegre<\/em> a su santa voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. Con demasiada frecuencia encuentra una falta de atenci\u00f3n obstinada y prolongada, un rechazo persistente a sus proposiciones de misericordia, olvido y negligencia, un desprecio doloroso de su voluntad en nuestras relaciones con los dem\u00e1s: desobediencia.<\/p>\n

4<\/strong>. Entonces su coraz\u00f3n se entristece. El que deber\u00eda estar satisfecho con nosotros (Is 53:11<\/span>) se decepciona de nosotros; buscando fruto, no lo encuentra; su Esp\u00edritu Santo est\u00e1 entristecido, est\u00e1 entristecido, de una manera y en un grado m\u00e1s all\u00e1 de nuestro entendimiento humano, con una congoja<\/em>que es Divina.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TOMA<\/strong>. \u00abPor tanto, se convirti\u00f3 en su enemigo, y pele\u00f3 contra ellos\u00bb. La actitud de Dios hacia su pueblo, como consecuencia de su culpa, parec\u00eda la de un enemigo. Era como quien luchaba con ellos; les envi\u00f3 turbaci\u00f3n, calamidad, destierro. Dios puede parecer ser nuestro enemigo, para contender con nosotros. Puede enviarnos:<\/p>\n

1<\/strong>. Infelicidad de coraz\u00f3n, sentimiento de insuficiencia e inutilidad de nuestra vida, tristeza y des\u00e1nimo de esp\u00edritu.<\/p>\n

2<\/strong>. Fracaso de nuestros planes y esquemas temporales, y sensaci\u00f3n de miserable derrota.<\/p>\n

3<\/strong>. Duelo.<\/p>\n

4<\/strong>. Un coraz\u00f3n herido por la inconstancia o la infidelidad de un amigo; o alg\u00fan otro golpe que doblega y amenaza con quebrantar nuestro esp\u00edritu. Dios est\u00e1 en nuestra contra, lo sentimos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong>. Sin embargo, leemos Efesios 4:11<\/span>, est\u00e1 claro que el prop\u00f3sito de Dios al luchar as\u00ed con su pueblo era restaurador. \u00c9l quiso darles descanso, llenando as\u00ed sus corazones de alegr\u00eda y \u00abhaci\u00e9ndose un Nombre glorioso\u00bb. Este es el significado de toda su acci\u00f3n adversa hacia nosotros. \u00c9l busca nuestra restauraci\u00f3n a s\u00ed mismo ya su servicio. <\/em>Hay con nosotros, como con Israel, dos fuertes seguridades.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus bondades amorosas pasadas. El que hab\u00eda unido a su pueblo a su coraz\u00f3n como lo hab\u00eda hecho el Dios de Israel (Ef 4,11-14<\/span>) no pod\u00eda y no los abandonar\u00eda en su angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. El honor de su santo Nombre. Dios est\u00e1 estableciendo un reino de paz y justicia, y nos quiere como sus ciudadanos leales. Este es el significado de todo lo que estamos soportando. Es un llamado de Dios a volver a nosotros mismos, a entrar en nuestra verdadera herencia, a tener comuni\u00f3n con \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

Isa 63:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El Padre inmutable.<\/p>\n

La morada de la santidad de Dios es la morada de su gloria ; su gloria est\u00e1 en su bondad, en su fidelidad (Ex 33,19<\/span>). Su paternidad de hombre permanece y se puede contar con la mayor confianza, aunque pueden aparecer grandes obst\u00e1culos en su camino.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> INSIGNIFICANCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> no es indicaci\u00f3n de la ausencia de inter\u00e9s de Dios en nosotros. Abraham podr\u00eda ignorar a cualquiera de sus hijos; nuestros ilustres antepasados, nuestros honorables contempor\u00e1neos, pueden no saber nada de nosotros; podemos estar viviendo en la m\u00e1s humilde oscuridad; pero eso no tiene por qu\u00e9 disminuir en lo m\u00e1s m\u00ednimo nuestra seguridad de que Dios se interesa en nosotros. Sin duda es nuestro Padre. \u00ab\u00bbYo <\/em>soy pobre y necesitado, pero el Se\u00f1or piensa en m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> PARAR<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> no es una medida de la consideraci\u00f3n de Dios por nosotros. Israel podr\u00eda no estar preparado para reconocer a uno de sus descendientes. Los hombres en alta autoridad pueden negarnos la luz de su rostro; pero si hay integridad en nuestro coraz\u00f3n y solidez en nuestra vida, eso<\/em> no tiene por qu\u00e9 conmovernos mucho. Es mejor tener que carecer de la confianza de tales hombres, pero podemos prescindir de ella, si es necesario. Con Dios por nuestro Padre, con Cristo por nuestro Divino Amigo, podemos prescindir de \u00ab\u00bbla honra que s\u00f3lo procede del hombre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS< LA DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> no es prueba de su deseo o determinaci\u00f3n de bendecirnos. Puede parecer que Dios nos ha abandonado. Una vez pareci\u00f3 haber abandonado a su amado Hijo. Podemos sentirnos inclinados a usar un lenguaje como el que us\u00f3 entonces (Mat 27:46<\/span>), o como el del texto (Isa 63:15<\/span>; y ver Sal 67:7-9). Pero podemos estar tranquilos. Todo lo que ha hecho o est\u00e1 haciendo es consistente con su amor inmutable. con una paternidad que nunca falla. Dios solo nos est\u00e1 buscando, podando, purific\u00e1ndonos. \u00c9l hiere para sanarnos con una integridad que nos haga verdaderamente bendecidos, excelentemente establecidos y enriquecidos.<\/p>\n

1<\/strong>. Por tanto, deja que la voz de la oraci\u00f3n se escuche en las horas oscuras y angustiosas. \u00ab\u00bbMira <\/em>desde el cielo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, que el coraz\u00f3n probado y afligido anticipe alivio y recuperaci\u00f3n. El Nombre de Dios es, desde la eternidad, el de \u00ab\u00bbun Redentor\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Isa 63:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El conquistador de Edom.<\/p>\n

La tierra de Edom fue el pa\u00eds habitado por los descendientes de Esa\u00fa. Las dos razas mantuvieron la enemistad original entre Esa\u00fa y Jacob. Los israelitas consideraban a los edomitas como sus enemigos hereditarios, y sin duda el sentimiento era correspondido. Los edomitas ten\u00edan oportunidades especiales para hostigar a Israel debido a la proximidad de su pa\u00eds. Bosra era una de las principales ciudades, si no la <\/em>ciudad principal, de Edom. Podemos tratar de realizar la escena tan gr\u00e1ficamente esbozada en este pasaje. En un momento en que la guerra estaba en su apogeo y la enemistad estaba en su apogeo, se representa a uno de los israelitas caminando sobre la colina que dominaba las llanuras de Edom. Oy\u00f3 sonidos de triunfo; volvi\u00e9ndose hacia la direcci\u00f3n de donde proced\u00edan los sonidos, vio a lo lejos el polvo que se levantaba de una multitud de personas que gritaban y se regocijaban mientras avanzaban. Evidentemente proced\u00edan de la ciudad principal de Edom. Ahora distingue a uno en medio de la multitud, todo manchado con la sangre de la batalla, pero coronado con la corona del vencedor, y con un semblante y una actitud que hablan de disposici\u00f3n para hacer y atreverse a cosas a\u00fan mayores. El hombre se glor\u00eda en el triunfo que ha obtenido sobre el enemigo nacional, y apresur\u00e1ndose a unirse a los vencedores, pregunta, con admiraci\u00f3n m\u00e1s que con indagaci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este que viene de Edom, con ropas te\u00f1idas de Bosra?’ La visi\u00f3n espiritual acelerada ve el significado mesi\u00e1nico de este cuadro prof\u00e9tico. Tomamos nuestra posici\u00f3n en el jard\u00edn, donde estaba la nueva tumba de Jos\u00e9, en la mejor ma\u00f1ana de domingo que jam\u00e1s amaneci\u00f3 en la tierra pecadora. De la tumba sali\u00f3 Uno, ciertamente manchado con las marcas del conflicto, pero glorioso en su victoria; capaz de \u00abhablar en justicia\u00bb, capaz de \u00absalvar\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> VIENE<\/strong>. \u00abDe Edom y Bosra\u00bb, la tierra y ciudad principal de los enemigos de Israel, vino el Campe\u00f3n. El gran enemigo de la familia humana es el pecado<\/em>, <\/em>y la se\u00f1al de lo peor que el pecado puede hacer es la tumba. <\/em>\u00ab\u00bbEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb.\u00bb Cristo sali\u00f3 de la tumba, reventando los barrotes y las puertas, como la seguridad de que \u00c9l era, una vez y para siempre, Vencedor sobre el pecado, y Vencedor para nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> APARECE<\/strong>. \u00ab\u00bbCon prendas te\u00f1idas y manchadas\u00bb.\u00bb Esto indica que ha librado una feroz y sangrienta contienda. Incluso en nuestros d\u00edas, las vestiduras rotas y manchadas de sangre hablar\u00edan de una gran pelea; pero estas eran se\u00f1ales m\u00e1s seguras en los d\u00edas de Isa\u00edas, cuando las batallas eran encuentros directos cuerpo a cuerpo. En el Apocalipsis, Juan vio a nuestro Redentor, la Palabra de Dios, y estaba \u00abvestido con una vestidura te\u00f1ida en sangre\u00bb. <\/p>\n

(1)<\/strong> el poder y la amargura de los enemigos que encontr\u00f3;<\/p>\n

(2)<\/strong> las heridas que causaron; y<\/p>\n

(3)<\/strong> el hecho de que en realidad lo ten\u00edan derribado.<\/p>\n

Ilustre este tercer punto haciendo referencia a la figura de Bunyan de la lucha entre el peregrino cristiano y Apollyon, en el Valle de la Humillaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong>. \u00c9l viaja \u00ab\u00bben la grandeza de su fuerza\u00bb. \u00c9l es \u00ab\u00bbpoderoso para salvar\u00bb.\u00bb \u00c9l ha demostrado ser fuerte; demostrado ser \u00abcapaz de salvar\u00bb. \u00c9l es un Sans\u00f3n probado; un David probado. \u00c9l es digno de ser confiado con toda la obra de redimirnos del pecado,<\/p>\n

(1)<\/strong> su pena; <\/p>\n

(2)<\/strong> su poder; <\/p>\n

(3)<\/strong> sus consecuencias.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, se puede instar:<\/p>\n

1<\/strong> . Que Cristo est\u00e1 dispuesto a aplicarnos todos los beneficios de su victoria redentora.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Cristo, desde su resurrecci\u00f3n, ha hecho algunas demostraciones gloriosas de su poder para salvar. Ilustraciones: San Pablo, carcelero de Filipos, Juan Newton, Africano, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Que no hay l\u00edmite al poder de su gracia salvadora. Cada uno de nosotros puede decir: \u00ab\u00c9l puede salvarme incluso a m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Edom en las afueras de Palestina.<\/p>\n

El pecado cuelga en las fronteras de la bondad en todas partes, como justo al otro lado de ella. la l\u00ednea fronteriza del sur de Edom siempre se encontraba amenazante en las faldas de Palestina. Abrimos cualquier p\u00e1gina de la historia humana y \u00bfqu\u00e9 vemos? Hay una vida superior en el hombre. Es imperfecto, lleno de mezcla, como esa historia moteada del Hebreo. Pero siempre justo en su frontera yace el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo y temible enemigo de los jud\u00edos. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, obsesionada por la inferior; siempre es Jud\u00e1 con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla llega para resolverlo para siempre; es una lucha sin fin con un enemigo eterno. Pero \u00ab\u00bfqui\u00e9n es este que viene de Edom?\u00bb \u00bfEs posible que este que vemos venir, este en cuyo paso. a medida que avanza a trav\u00e9s de la historia, los ojos de todas las \u00e9pocas est\u00e1n fijos: \u00bfes posible que sea el Conquistador del enemigo y el Libertador del alma? Sale de la direcci\u00f3n del enemigo. Toda la obra del Salvador tiene relaci\u00f3n y surge del hecho del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habr\u00eda habido Salvador. Viene de la direcci\u00f3n correcta y tiene una atractiva majestuosidad de movimiento cuando aparece. Parece fuerte. \u00bfQu\u00e9 le dice al ansioso interrogador? qu\u00e9 cuenta de s\u00ed mismo da; \u00bfQu\u00e9 le ha hecho a Edom? y \u00bfqu\u00e9 significan esas manchas de sangre en sus vestiduras?<\/p>\n

I.<\/strong> Responde a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este?\u00bb diciendo: \u00abYo que hablo en justicia, grande para salvar.\u00bb\u00bb Esto nos tranquiliza. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. Cualquier reforma o salvaci\u00f3n cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la misma ra\u00edz del problema.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9l responde a la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s rojo en tu ropa?\u00bb\u00bb diciendo: \u00abHe pisado el lagar\u00bb. No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruento. No ha sido un desfile de un d\u00eda, esta lucha con el pecado. El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha subyugado solo en la agon\u00eda de la contienda. Qu\u00e9 dolor puede significar para el Infinito y Divino, qu\u00e9 dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo s\u00e9 que todo lo que pudieron significar lo significaron aqu\u00ed. \u00ab\u00bbEste s\u00edmbolo de la sangre, y poco a poco, cuando pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo, de la profec\u00eda al cumplimiento, encontramos que no solo era la sangre del enemigo, sino tambi\u00e9n su propia sangre, que manch\u00f3 las vestiduras del Libertador victorioso: este s\u00edmbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvaci\u00f3n para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de su coraz\u00f3n tambi\u00e9n, la verdad que solo en el sacrificio propio y el sufrimiento podr\u00eda incluso Dios conquistar el pecado. El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y as\u00ed, cuando finalmente estemos purificados por el poder de una obediencia agradecida, se dir\u00e1 de nosotros, vinculando nuestra santidad y escape del pecado cerca de la lucha de nuestro Se\u00f1or con el pecado por nosotros, que \u00abhemos lavado nuestras ropas y las hemos hecho\u00bb. blanco en la sangre del Cordero’ \u00ab\u00bb(condensado de Phillips Brooks).\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Las bondades amorosas del Se\u00f1or.<\/p>\n

La gran bondad vista en el regreso de los exiliados de Babilonia ayud\u00f3 a una correcta comprensi\u00f3n de la bondad de Dios ‘ a su pueblo a lo largo de las edades. Dean Stanley describe con elocuencia el regreso. \u00ab\u00bbLa restauraci\u00f3n fue un evento que, por improbable y remoto que pareciera, se consider\u00f3 casi una certeza en la expectativa de los exiliados. La confianza de Jerem\u00edas y Ezequiel nunca desfalleci\u00f3 de que dentro de dos generaciones desde el comienzo del cautiverio sus compatriotas regresar\u00edan. El sentimiento patri\u00f3tico, que hab\u00eda existido antes como inconscientemente, encontr\u00f3 su primera expresi\u00f3n definitiva en este per\u00edodo… Y cuando por fin lleg\u00f3 el d\u00eda en que se ver\u00edan cumplidas sus expectativas, el estallido de alegr\u00eda fue tal que no tiene paralelo en el sagrado volumen; es, de hecho, el renacimiento, el segundo nacimiento, el segundo \u00c9xodo, de la naci\u00f3n. Hab\u00eda ahora ‘un c\u00e1ntico nuevo’, cuyo contenido era que el Eterno reinaba de nuevo sobre la tierra, y que las gigantescas idolatr\u00edas que los rodeaban hab\u00edan recibido un golpe mortal; que las aguas de la opresi\u00f3n hab\u00edan retrocedido en las que hab\u00edan estado luchando como hombres que se ahogan; que se rompi\u00f3 el lazo en que estaban enredados como un p\u00e1jaro enjaulado. Era como un sue\u00f1o, demasiado bueno para ser verdad. La alegr\u00eda, la risa de su poes\u00eda, resonaba por todas partes. Las naciones vecinas no pod\u00edan dejar de confesar las grandes cosas que se hab\u00edan hecho por ellas. Fue como el s\u00fabito torrente de las aguas en los lechos secos de los torrentes del sur de Palestina, o del a\u00fan m\u00e1s extremo sur, del que pueden haber o\u00eddo hablar, en la lejana Etiop\u00eda. Era como el segador que lleva sobre su hombro las gavillas de oro en verano que hab\u00eda sembrado entre las l\u00e1grimas de invierno. Tan llenos estaban sus corazones que toda la naturaleza fue llamada a unirse a su agradecimiento. Los vastos r\u00edos de su nuevo hogar mesopot\u00e1mico y las olas del Oc\u00e9ano \u00cdndico participar\u00e1n en el coro y batir\u00e1n sus crestas espumosas como manos vivas. Las monta\u00f1as de su propia tierra natal est\u00e1n invitadas a expresar su alegr\u00eda; cada \u00e1rbol en el bosque que visti\u00f3 las colinas, o que arroj\u00f3 su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasi\u00f3n\u00bb. El curso de los tratos de Dios con su pueblo apareci\u00f3 de nuevo ante sus ojos. A la luz de una bondad amorosa obtuvieron una visi\u00f3n m\u00e1s clara de las muchas y variadas bondades amorosas que tan constantemente hab\u00edan sido derramadas sobre ellos. \u00ab\u00bbYo <\/em>me acordar\u00e9 de las misericordias del Se\u00f1or\u00bb. Esa parece ser la manera misericordiosa de Dios de tratar con todos nosotros. Nuestras vidas est\u00e1n, de hecho, llenas de sus tiernas misericordias, pero pasan desapercibidas. Necesitamos algo a veces que nos llame la atenci\u00f3n. As\u00ed que Dios nos da grandes misericordias ocasionales como recordatorios de las mil menores. Un regalo especial de un amigo terrenal tiene algo de este poder; nos hace sentir de nuevo cu\u00e1n bueno, amable y tierno ha sido durante mucho tiempo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> LEER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BABILONIA<\/strong>. Esta liberaci\u00f3n alter\u00f3 todos sus sentimientos sobre el pasado. Les dio una clave para el significado de su cautiverio. Los puso en la b\u00fasqueda de signos de la bondad de Dios en la historia nacional. \u00a1Y qu\u00e9 historia de misericordia hab\u00eda sido esa larga historia de la Iglesia jud\u00eda! Lo que podemos ver en \u00e9l por todas partes, aquellos exiliados que regresaron vieron a la luz de su gozo supremo \u2014tolerancias, longanimidades, provisiones, d\u00e1divas, bondades amorosas, defensas, redenciones\u2014 la buena mano de su Dios siempre sobre ellos para bien. <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> BONDADES<\/strong>DE<\/strong>EL SE\u00d1OR<\/strong> > LEER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. San Pablo expresa esta idea con las palabras: \u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb El \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb viene a su mente cuando piensa en las grandes cosas. El que da la vida eterna seguro que nutrir\u00e1 y alimentar\u00e1 toda la vida que da. Aquel que tiene ante nosotros la esperanza de un supremo y eterno peso de gloria, se asegurar\u00e1 de mantenernos en \u00e9l y prepararnos para \u00e9l. Podemos estar completamente seguros de que el que da gloria dar\u00e1 gracia, sin negar el bien a los que andan en integridad. Esta es la forma habitual de las meditaciones cristianas. Inconscientemente seguimos el camino de los exiliados que regresaron y comenzamos con la mayor bondad amorosa. Sintonizamos nuestras almas con su canto m\u00e1s noble sobre el amor-redenci\u00f3n<\/em> manifestado en Cristo Jes\u00fas. Nos detenemos en su condescendencia y su sufrimiento hasta que nuestras almas dicen: \u00ab\u00a1Gracias a Dios por su don inefable!\u00bb Pero en la quietud despu\u00e9s del canto, parece quedar una luz en toda la historia de nuestra vida, que, a medida que lo observamos, se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s brillante; cayendo aqu\u00ed, all\u00e1 y all\u00e1, mostrando misericordia tras misericordia, bondad sobre bondad, tambi\u00e9n comenzamos a decir: \u00abNos acordaremos de las bondades amorosas del Se\u00f1or\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios el Salvador.<\/p>\n

El Ap\u00f3stol Pablo, escribiendo a Timoteo, usa esta figura para Dios, pero la expresa de manera m\u00e1s comprensiva y sugestiva. \u00ab\u00bbEl Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb\u00bb (1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR <\/strong> \u00bfUN HOMBRE<\/strong>? \u00bfQu\u00e9 significa la palabra \u00absalvar\u00bb cuando la aplicamos a un hombre? Hace un rato desembarcaron en Dover cinco cargamentos pesados de barcos salvados del naufragio de medianoche. El pobre y andrajoso ni\u00f1o abandonado de la ciudad es llevado de las calles al amable refugio y salvado del vicio y la degradaci\u00f3n. El hombre que ha malversado dinero y est\u00e1 en peligro de juicio, encuentra un amigo que paga la reclamaci\u00f3n y se salva de la prisi\u00f3n. Pero estos son casos de salvar a los hombres s\u00f3lo en un sentido imperfecto y limitado. \u00bfQu\u00e9 es salvar a un ser moral; el que tiene voluntad y afectos; el sentido del bien y del mal, y la posibilidad de relaciones de gracia con Dios? Eso depende de las discapacidades y peligros en los que hayan ca\u00eddo los hombres. Si podemos leer a otros hombres por nosotros mismos, entonces ellos est\u00e1n equivocados en el principio de la vida, est\u00e1n equivocados en el coraz\u00f3n; incorrecto en la conducta: corporalmente incorrecto; mal en las relaciones\u2014socialmente mal; y mal en los asuntos de la vida, bajo penas divinas. Salvar a un hombre debe ser salvarlo de todo esto. <\/em>Con demasiada frecuencia, la salvaci\u00f3n se representa como la salvaci\u00f3n del infierno. Eso es s\u00f3lo una parte de ello. Es salvarme a m\u00ed<\/em>, <\/em>y salvarme a m\u00ed ahora. <\/em>Cambiar el principio rector de la vida es el principio esperanzador de la salvaci\u00f3n; pero el trabajo debe continuar. Debe haber la regeneraci\u00f3n de la vida y la conducta, la purificaci\u00f3n de todo motivo, y la santificaci\u00f3n de todo pensamiento, y tocar todas las relaciones con tierna gracia. As\u00ed que salvar a un hombre es algo muy grande y completo. Un poco de esto est\u00e1 salvando al hombre de una pena pendiente; la mayor parte <\/strong>de esto es salvarlo del pecado y de s\u00ed mismo. Los hombres obstinados solo se salvan cuando son llevados a Dios con confianza y amor.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> A UN HOMBRE<\/strong>? Tres puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. La salvaci\u00f3n de Dios debe ir a la necesidad central del hombre, limpiando su coraz\u00f3n de mal.<\/p>\n

2<\/strong>. La salvaci\u00f3n de Dios debe ser una persuasi\u00f3n misericordiosa de la mente, la voluntad y el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. En esta persuasi\u00f3n llena de gracia, la Trinidad est\u00e1 ahora comprometida. La salvaci\u00f3n de Dios para el hombre es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp\u00edritu Santo, entrando con poder regenerador en el coraz\u00f3n y la vida del hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SIR<\/strong> ESTO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>? La salvaci\u00f3n completa y final de todos los hombres parece ser declarada <\/em>en las Escrituras como el prop\u00f3sito divino. Todos los hombres quedaron discapacitados por el pecado de Ad\u00e1n; ning\u00fan hombre tiene ninguna posici\u00f3n ante Dios. Ahora, en la rectitud y aceptaci\u00f3n del segundo Ad\u00e1n, ese estado de incapacidad se elimina para toda la raza<\/em>, <\/em>y todos los hombres se encuentran en relaciones restauradas. La humanidad es liberada de su maldici\u00f3n por la perfecta obediencia de Cristo, y todos los hombres son, en ese sentido, salvos. Pero esta es solo la salvaci\u00f3n que puede haber aparte de la voluntad del hombre, y es solo el comienzo de la salvaci\u00f3n de Dios. Una naci\u00f3n puede ser perdonada por su rebeli\u00f3n como naci\u00f3n, pero el rey puede muy apropiadamente requerir que cada individuo <\/em> haga el juramento de lealtad.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong> ALGO<\/strong>? Es hacer que algunos entren voluntariamente en relaciones de gracia con \u00e9l; y hacer tales sus agentes para ganar y persuadir a otros. Todos podemos ser hijos, pero algunos de nosotros podemos ser hijos en el hogar, en el pleno gozo de las relaciones aceptadas y llenas de gracia. Y los hijos en casa est\u00e1n siempre listos, esperando hacer la voluntad de su Padre.\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:9<\/a><\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda del sufrimiento de Dios.<\/p>\n

Hay una dificultad verbal relacionada con la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo. Una peque\u00f1a palabra hebrea que se emplea, si se pronuncia de una manera, significa \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb, pero si se pronuncia de otra manera, significa \u00ab\u00bbno\u00bb. En toda su angustia hubo aflicci\u00f3n para \u00e9l;\u00bb\u00bb o, como en nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s, \u00ab\u00c9l fue afligido\u00bb. De acuerdo con el otro modo, la cl\u00e1usula dir\u00e1: \u00abEn toda su aflicci\u00f3n no hubo aflicci\u00f3n;\u00bb \u00abes decir, nada digno de llamar aflicci\u00f3n, porque su presencia y ayuda estaban tan cerca de ellos en su tiempo de necesidad. Ambos dan buenos significados, pero el esp\u00edritu del pasaje nos lleva, con Lutero y otros expositores, a preferir el primero.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SENTIR<\/strong>. Puede decirse que esto no necesita prueba. Pero el Dios que a veces se presenta en los sistemas teol\u00f3gicos, predicado desde nuestros p\u00falpitos y abordado en nuestras oraciones, en realidad no se siente como nosotros. Se dice que \u00ab\u00e9l <\/em>es completo en s\u00ed mismo, infinitamente pleno, infinitamente feliz, infinitamente satisfecho. Nada puede a\u00f1adir un \u00e1pice a su felicidad, nada puede disminuir su dicha. \u00c9l, como Rey, reconoce y castiga el pecado y la rebeli\u00f3n, pero \u00e9l mismo no se siente herido por ello. No hay olas que se agiten y agiten en el oc\u00e9ano tranquilo de Dios.\u201d Pero, \u00bfes completamente cierta la impresi\u00f3n que deja en nuestras mentes todo esto concerniente a Dios? \u00bfY es ese el Dios que se nos pide que amemos, esa estatua inamovible? Queremos un Dios cuyo pecho palpite de sentimiento, cuyo rostro resplandezca con una sonrisa, que pueda compadecerse de nosotros como un padre se compadece. Con demasiada frecuencia, la impresi\u00f3n que nos queda es que solo Cristo puede sufrir, ya que era un hombre. Dios no puede sentir; Cristo siente. Cristo est\u00e1 en sacrificio propio, no Dios. Pero debemos estar lejos de la verdad cuando dividimos nuestra visi\u00f3n, y con un ojo vemos a Cristo, y con el otro vemos a Dios. Mirad con ambos ojos, y veremos a Cristo en Dios, ya Dios en Cristo. Esto es cierto: Dios no puede ser afectado f\u00edsicamente <\/em>. No debemos pensar en \u00e9l como un cuerpo, capaz de sentir dolor corporal. No puede ser golpeado. No puede estar sujeto a la enfermedad. Dios es un Esp\u00edritu. Pero es un Ser real. Lazo es lo que entendemos por un ser moral, un ser moral que puede mantener relaciones con otros seres y puede ser afectado por las condiciones y acciones de otros seres. Nuestros sentimientos m\u00e1s profundos, alegr\u00edas o tristezas, no provienen de nuestro cuerpo, sino de nuestra mente. Y cuando decimos que Dios puede sentir, queremos decir que su ser moral puede verse afectado, y que su gloria precisa radica en esto: siente correctamente, convenientemente, adecuadamente, divinamente, en todos los casos.<\/p>\n

1. Dios debe sentir si se puede decir que tiene un car\u00e1cter perfecto. No deber\u00edamos tomar impresiones de los errores o las bondades que nos rodean si no tenemos el poder de los sentimientos, y as\u00ed no podr\u00eda haber una cultura del car\u00e1cter. Si Dios no puede sentir, ya no nos resulta inteligible decir que es \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb, que es \u00ab\u00bbamor\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Las im\u00e1genes de las Escrituras del Antiguo Testamento ense\u00f1an que Dios puede sentir. Constantemente se le representa como si fuera un hombre. Leemos de sus pies, su aliento, su mano, su brazo, etc. \u00c9l oli\u00f3 un dulce sabor en el sacrificio de No\u00e9. Se complace en los que esperan en su misericordia. Se conmueve de alegr\u00eda por su pueblo, como lo representa un profeta, hasta cantar en el d\u00eda de su paz restaurada. Es tierno en sus sentimientos hacia los obedientes, compadeci\u00e9ndose de los que le temen como un padre se compadece de sus hijos. Su mismo amor es en parte pasivo; es decir, es un Ser afectado de compasi\u00f3n por la amarga y dura suerte de los que est\u00e1n bajo el pecado. Por otra parte, \u00a1cu\u00e1ntas variedades desagradables o dolores de sentimientos profesa sufrir en su relaci\u00f3n con las escenas de injusticia e ingratitud humanas! El suspiro del prisionero llega ante \u00e9l para despertar su simpat\u00eda. \u00c9l llama a su pueblo como una mujer desamparada y afligida de esp\u00edritu. \u00c9l testifica: ‘Estoy presionado debajo de ti como se presiona una carreta llena de gavillas’. Sus arrepentimientos se encienden juntos en vista de los pecados de su pueblo. Se dice que est\u00e1 ejercitado por todo tipo de sentimientos desagradables y desagradables en relaci\u00f3n con todo tipo de malas acciones: disgusto; dolor disgustado; iracundo; enfadado; aversi\u00f3n; aborreciendo; despreciando; odiar; cansado; lleno de abominaci\u00f3n; herido; herir; apenado; e incluso protesta, como quien se lamenta, que no pod\u00eda hacer nada m\u00e1s a su vi\u00f1a de lo que hab\u00eda hecho por ella\u00bb\u00bb (Dr. H. Bushnell). Debe haber profundos significados morales en estas expresiones antropom\u00f3rficas.<\/p>\n

3<\/strong>. Justamente en cuanto a la vida del Se\u00f1or Jesucristo, se convierte en una prueba de que Dios puede sentir. Se dice que Cristo sinti\u00f3 porque era humano; el sentimiento era parte de la humanidad. Pero si no hubiera habido naturaleza humana, \u00bfno habr\u00eda sentido y llevado nuestros dolores y nuestros pecados de la misma manera? ‘Lo grandioso de Cristo es que nos manifiesta a Dios en estas nuestras esferas humanas, y bajo estas nuestras condiciones humanas. Y en \u00e9l vemos no s\u00f3lo la gloria de la santidad y las pretensiones de Dios, sino tambi\u00e9n la gloria de su sentimiento de compasi\u00f3n. Cuando Dios se hace m\u00e1s evidente para nosotros, como lo hace en la persona de su Hijo, entonces contemplamos a un Dios amoroso, compasivo y sufriente.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS <\/strong> SE<\/strong> SIENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> MANERA<\/strong> PARTICULAR<\/strong> strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. \u00abEn toda su aflicci\u00f3n \u00e9l es afligido\u00bb. El profeta est\u00e1 repasando los tratos divinos con sus antepasados; recordando m\u00e1s especialmente esa liberaci\u00f3n de Egipto y la gu\u00eda a la tierra prometida, que era el recuerdo m\u00e1s querido para todo jud\u00edo. El inter\u00e9s de Dios, declara, hab\u00eda estado ligado al de su pueblo. \u00c9l sufri\u00f3 en su sufrimiento. Dolores sobrevinieron a ese pueblo por circunstancias externas; y dolores peores vinieron por su obstinaci\u00f3n y pecado. Debemos entender que Dios se compadeci\u00f3 de ellos en ambos tipos de dolor. El texto es tan cierto para nosotros como para el Israel de anta\u00f1o. Nuestros problemas humanos son tan abrumadores porque persistimos en soportarlos solos; no dejaremos que Dios las lleve con<\/em>nosotros, mucho menos dejaremos que las lleve por<\/em>nosotros. Incluso tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que \u00e9l no se compadece de nosotros en algunos de nuestros dolores, porque el pecado de donde provienen es tan aborrecible para \u00e9l. S\u00ed, el pecado lo es, pero el pecador no lo es, especialmente el pecador afligido y sufriente no lo es.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> DIOS<\/strong>–COMO<\/strong> SOLO<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong> EN<\/strong> OTROS<\/strong>‘ AFLICCIONES<\/strong>. La piedad por el sufrimiento es una emoci\u00f3n natural. Algunos de nosotros no podemos soportar ver sufrir dolor ni siquiera a la criatura m\u00e1s insignificante. Queda mucho de esta \u00ab\u00bbleche de la bondad humana\u00bb\u00bb en el mundo pecaminoso y afligido, donde el hombre \u00abest\u00e1 en problemas como las chispas vuelan hacia arriba\u00bb. \u00ab\u00bb cuando:<\/p>\n

1<\/strong>. Como Dios, podemos ver el pecado en la ra\u00edz de la aflicci\u00f3n y, sin embargo, sentirnos atra\u00eddos hacia los afligidos. El mero sentimiento humano no es lo suficientemente fuerte para atraernos hacia el pecador.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Cuando podemos discernir a Dios obrando a trav\u00e9s de ellos sus prop\u00f3sitos de gracia. Como meros sufrimientos, deben ser soportados solos. No podemos compartir el sentimiento de dolor; pero como castigos, como disciplina, podemos soportar problemas con otros; y es en estos aspectos religiosos del sufrimiento humano que una simpat\u00eda como la de Dios se vuelve <\/em>posible.<\/p>\n

3<\/strong>. A medida que nosotros mismos somos guiados a trav\u00e9s de experiencias<\/em> de problemas, a medida que la vida pasa, debe hacer que la hermandad de las almas sea perfecta. Nada une los corazones como un problema com\u00fan. Env\u00eda a una mujer que tiene un hijo en el cielo para consolar a la madre que mira en una cuna reci\u00e9n vaciada. Dios nos toca a todos \u2014a veces nos toca profundamente\u2014 y nos ayuda as\u00ed a sentir las debilidades de los dem\u00e1s. El poder de Dios sobre nosotros es su compasi\u00f3n por nuestras debilidades. Nuestro poder mutuo debe ser precisamente esto: en la cercan\u00eda de la simpat\u00eda, llevamos las cargas de los dem\u00e1s.\u2014RT <\/p>\n

Isa 63 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Contristar al Esp\u00edritu.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero ellos se rebelaron y entristecieron a su Esp\u00edritu Santo\u00bb. Dean Plumptre dice: \u00ab\u00bbAqu\u00ed puede notar un presagio de la verdad de la personalidad trina de la unidad de la Deidad, que luego ser\u00eda revelada. Lo que \u00ab\u00bbenfad\u00f3\u00bb\u00bb al Esp\u00edritu Santo fue, en la naturaleza del caso, la falta de santidad del pueblo, y esto implic\u00f3 un cambio en la manifestaci\u00f3n del amor Divino, que ahora se vio obligado a mostrarse como ira\u00bb. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> SANTO<\/strong>; TODO<\/strong> IMPURA<\/strong> LE<\/strong> CONTROLER<\/strong> \u00c9L<\/strong>. La Biblia se refiere a \u00e9l como el Esp\u00edritu Santo<\/em>, el Esp\u00edritu Santo<\/em>, como para sugerirnos que es este atributo de su car\u00e1cter el que tiene una relaci\u00f3n especial con nosotros, y su obra en nosotros. Su objetivo es nuestra santificaci\u00f3n. Todas las victorias sobre el pecado, todas las eliminaciones de obst\u00e1culos y males, todas las d\u00e1divas de paz, est\u00e1n destinadas a ayudarnos a alcanzar ese gran fin. Cuando salimos por primera vez a la vida desde un hogar puro, \u00a1cu\u00e1n afligidos nos sentimos por la asociaci\u00f3n del escarnecedor, el blasfemo, el vicioso! Para una mente casta, \u00a1qu\u00e9 grave es la falta de delicadeza! As\u00ed que nuestras impurezas deben entristecer al Esp\u00edritu puro. Nuestros pecados que nos acosan, ya sean orgullo, ego\u00edsmo, presunci\u00f3n, falta de caridad, o abrigar malos pensamientos, deben ser un dolor y una vejaci\u00f3n para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> INSTA<\/strong> A<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>; D\u00d3NDE<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> APAT\u00cdA<\/strong>, INDOLENCIA<\/strong>, O<\/strong> REBELI\u00d2N<\/strong>, \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONTRITO<\/strong>. Entre las armas de la guerra espiritual leemos de la \u00ab\u00bbespada del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb, como si la actividad del cristiano dependiera del Esp\u00edritu. Los logros m\u00e1s elevados de la vida cristiana no han sido alcanzados por personas tranquilas, que se concentran \u00fanicamente en la cultura personal, sino por personas activas, que han salido a dar testimonio de Dios, tomando sus vidas en sus manos. Dondequiera que se retrae del servicio activo, lo cual es una rebeli\u00f3n virtual, el Esp\u00edritu se entristece. Nos entristecemos cuando vemos a un hombre con grandes poderes abusando de ellos o negligentemente en usarlos. El Esp\u00edritu actuar\u00eda a trav\u00e9s de nuestras energ\u00edas, y se detiene si le ocultamos nuestros poderes. Y nosotros mismos sufrimos. El jard\u00edn del perezoso espiritual seguramente ser\u00e1 como el del perezoso natural. Espinos y cardos brotar\u00e1n y se amotinar\u00e1n all\u00ed. Si trabajara, sembrara, deshierbara y entrenara, el roc\u00edo, la lluvia y la luz del sol le ayudar\u00edan en su trabajo. Esta es la raz\u00f3n de nuestra esterilidad, no que no hayamos tenido roc\u00edo del cielo, ni Esp\u00edritu de Dios con nosotros, sino que hemos descuidado nuestra parte de la obra, y, reteniendo nuestra obediencia amorosa y servicio activo, hemos entristecido a su Santo Esp\u00edritu.\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios en Mois\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que puso su Esp\u00edritu Santo en medio de ellos?\u00bb\u00bb Los pastores del reba\u00f1o son Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Mar\u00eda; pero la referencia principal debe ser a Mois\u00e9s. \u00ab\u00bbDios le dio a Mois\u00e9s su Santo. Esp\u00edritu, y con \u00e9l el don de hacer milagros, y de guiar y ense\u00f1ar al pueblo.\u201d Las im\u00e1genes de estos vers\u00edculos pueden explicarse as\u00ed. \u00ab\u00bbUno podr\u00eda suponer que Israel habr\u00eda pisado con pasos temblorosos e inciertos, el extra\u00f1o camino sobre el fondo del mar en el que nunca se puso un pie humano. Pero no fue as\u00ed. R\u00e1pida y seguramente, como el caballo del desierto va sobre el desierto llano y liso sin tambalearse, ellos marcharon por ese extra\u00f1o y peligroso camino. La imagen del ganado descendiendo al valle es muy apropiada para se\u00f1alar la llegada de los israelitas a la tierra prometida despu\u00e9s de caminar por el desierto. El profeta piensa en las manadas de n\u00f3madas que deben cruzar una cadena monta\u00f1osa o una meseta para llegar a regiones ricas en pastos\u00bb. Mois\u00e9s, y las cosas materiales reales para las cuales fue requerido y fortalecido. Y, sin embargo, hay un misterio secreto en Mois\u00e9s que est\u00e1 lleno de sugerencias para nosotros y lo convierte en un modelo para nosotros del trato divino tambi\u00e9n con nosotros. Dios estaba en Mois\u00e9s, morando en \u00e9l por su Esp\u00edritu, impulso e inspiraci\u00f3n de todas las cosas buenas, verdaderas, sabias y amorosas. Podemos, por lo tanto, ilustrar de Mois\u00e9s:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>; NUESTRA<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>; NUESTRA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> SUFICIENCIA<\/strong>,<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong>; NUESTRA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> BONDAD<\/strong>.<\/p>\n

Como materiales A modo de ilustraci\u00f3n, los siguientes emblemas del Esp\u00edritu pueden ser \u00fatiles: Agua<\/em>: <\/em>limpiadora, fertilizadora, refrescante, abundante, gratuita. Fuego<\/em>: <\/em>purificador, iluminador, buscador. Viento<\/em>: <\/em>independiente, potente, sensible en sus efectos, revitalizante. Aceite<\/em>: <\/em>sanador, reconfortante, iluminador, consagrante. Lluvia y roc\u00edo<\/em>: <\/em>fertilizante, refrescante, abundante, imperceptible, penetrante. Una paloma<\/em>: <\/em>suave, mansa, inocente, perdonadora. Una voz<\/em>: <\/em>que habla, gu\u00eda, advierte, ense\u00f1a. Un sello<\/em>: <\/em>impresionar, asegurar, autenticar.\u2014RT<\/p>\n

Isa 63:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Buenas nuevas acerca de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin duda, t\u00fa eres nuestro Padre\u00bb.\u00bb Los jud\u00edos eran hijos de Dios. Pero durante mucho tiempo lo hab\u00edan descuidado tanto que hab\u00edan perdido todos los pensamientos m\u00e1s cercanos y m\u00e1s queridos hacia \u00e9l; y lo representaron a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de la visi\u00f3n borrosa y ciega de sus propias indulgencias, maldad y pecado. Se convirti\u00f3 para ellos s\u00f3lo en un Dios temible, en el sentido de \u00ab\u00bbtemer\u00bb. Entonces, el mensaje del profeta de un Dios misericordioso, a\u00fan paternal, que recupera y salva incluso a los culpables, fue en verdad una buena noticia del cielo para tal persona. gente. Pero lo que es cierto para muchos jud\u00edos en los tiempos de la monarqu\u00eda posterior, es, en cierta medida, cierto tambi\u00e9n para nosotros. Hemos permitido que nuestro descuido pr\u00e1ctico de Dios lo aleje de nosotros y oscurezca nuestros pensamientos acerca de \u00e9l. Pensamos en Dios como duro, severo o indiferente, y dejamos que la amargura de los hu\u00e9rfanos entre en nuestras almas. Entonces son verdaderamente buenas nuevas acerca de Dios las que nos son tra\u00eddas cuando se puede decir: \u00ab\u00bbSin duda, \u00e9l es nuestro Padre<\/em>\u00ab\u00bb. Se pueden ilustrar dos consecuencias de esta seguridad acerca de Dios.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SU<\/strong> RESTAURADO<\/strong>, OBEDIENTES<\/strong> HIJOS<\/strong>. Hijos verdaderos, hijos dignos, del Padre celestial. Pero este es un asunto m\u00e1s dif\u00edcil que nosotros al principio: supongamos. \u00bfPara qu\u00e9 clase de ni\u00f1os somos ahora? \u00bfY qu\u00e9 cambios debemos atravesar antes de convertirnos en los ni\u00f1os que debemos ser? Pero el inter\u00e9s de Dios sigue a los pr\u00f3digos. No puede descansar hasta que vuelvan a casa. Los pastores nunca pierden voluntariamente a sus ovejas. Las madres no pueden soportar perder a un hijo. La misericordia salvadora y buscadora de nuestro Padre llega hasta la altura del sacrificio en la cruz. restaura; se llena con la sensaci\u00f3n de hogar; nos prepara para el hogar eterno. \u00ab\u00bbAhora somos hijos de Dios,\u00bb etc.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> NOS QUIERE<\/strong> <\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> BUENOS<\/strong> PADRES<\/strong> Y<\/strong> MADRES<\/strong> PARA<\/strong> NUESTROS<\/strong> HIJOS<\/strong>. Los buenos hijos e hijas son los mejores padres y madres. Podemos aprender del gran Padre:<\/p>\n

1<\/strong>. El poder de un ejemplo sostenido de pureza. <\/p>\n

2<\/strong>. La influencia del esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. El valor del rigor a lo que es veraz y justo. <\/p>\n

4<\/strong>. El triunfo lleno de gracia de la longanimidad de la paciencia.<\/p>\n

Estas son las cosas que necesitamos para nuestra paternidad y maternidad humana.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab SECCI\u00d3N IX.\u2014LA SENTENCIA DE DIOS EN IDUMAEA (Isa\u00edas 63:1-6). EXPOSICI\u00d3N Isa 63:1-6 UN JUICIO SOB IDUMAEA . Isa\u00edas ya hab\u00eda anunciado, en la primera parte de su profec\u00eda, \u00ab\u00bbuna gran matanza en la tierra de Idumea\u00bb\u00bb seg\u00fan lo resuelto en los consejos de Dios (Isa 34:5-10). Ahora vuelve al tema, y representa a Jehov\u00e1, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 63:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42786"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42786\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}