{"id":42788,"date":"2022-07-16T11:55:42","date_gmt":"2022-07-16T16:55:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-isaias-651-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:42","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:42","slug":"interpretacion-de-isaias-651-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-isaias-651-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 65:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> XI<\/strong>.\u2014RESPUESTA<\/strong> DE DIOS<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> EXILIOS<\/strong>‘ ORACI\u00d3N<\/strong> (Isa\u00edas 65:1-25<\/span>.)<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Isa\u00edas 65:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS SUFRIMIENTOS<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. la misericordia es tal que se derrama incluso sobre los que est\u00e1n fuera de la alianza (Is 65:1<\/span>). Ha sido ofrecida a Israel, pero Israel la ha rechazado.<\/strong>Su rebeld\u00eda, sus idolatr\u00edas y su soberbia han causado, y deben seguir causando, su castigo (Isa 65:2-7<\/span>).<\/p>\n

Isa 65:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Soy buscado<\/strong>; m\u00e1s bien, inquiri\u00f3<\/em>, o consult\u00f3<\/em>(comp. Eze 14:3<\/span>; Eze 20:3<\/span>, Eze 20:31<\/span>). La aplicaci\u00f3n del texto de San Pablo (Rom 10,20<\/span>) a la llamada de los gentiles ser\u00e1 sentida por todos los creyentes en inspiraci\u00f3n para excluyen la interpretaci\u00f3n que supone que Israel es el sujeto de Isa 65:1<\/span> no menos que de Isa\u00edas 65:2-7<\/span>. Dije: M\u00edrame<\/strong>. Este fue el primer paso en la conversi\u00f3n de los gentiles. Dios los llam\u00f3 por medio de sus mensajeros, los ap\u00f3stoles y evangelistas. Una naci\u00f3n que<\/strong> no fue llamada por tu Nombre<\/strong> (as\u00ed Gesenius, Delitzsch, Kay, y otros). El obispo Lowth, Ewald, Diestel y el Sr. Cheyne, siguiendo la Septuaginta y otras versiones antiguas, traducen \u00abuna naci\u00f3n que no ha invocado tu nombre\u00bb. Pero esto requiere una alteraci\u00f3n de los puntos voc\u00e1licos, lo que parece innecesario. .<\/p>\n

Isa\u00edas 65:2<\/span><\/strong><\/p>\n

I he extendido mis manos. <\/strong>No exactamente en oraci\u00f3n, sino en protesta (comp. Pro 1:24<\/span>, \u00ab\u00bbYo <\/em> he extendido mi mano,\u00bb\u00bb donde el verbo en hebreo es el mismo). Todo<\/strong> el d\u00eda; <\/strong>o, todo el d\u00eda<\/em>, <\/em>como en Rom 10:21<\/span> ; es decir, <\/em>continuamente, d\u00eda tras d\u00eda, durante a\u00f1os, no, durante siglos. Un pueblo rebelde (comp. Isa 30:1<\/span>; y ver tambi\u00e9n Isa 1:4<\/span>, Isa 1:23<\/span>; Os 4:16<\/span>; Jer 5:23<\/span>; Jerem\u00edas 6:28<\/span>). El \u00ab\u00bbpueblo de las rebeliones\u00bb\u00bb (‘am sorer<\/em>) es sin duda Israel. De una manera que<\/strong> no era buena; <\/strong>m\u00e1s bien, en el camino que no es bueno<\/em>; es decir, <\/em>el \u00ab\u00bbcamino de los pecadores\u00bb\u00bb (Sal 1:1<\/span>)\u2014el \u00ab\u00bbcamino que lleva a la perdici\u00f3n\u00bb\u00bb (Mat 7:13<\/span>) .<\/p>\n

Isa\u00edas 65:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Que sacrifica en<\/strong> huertos<\/strong>(comp. Isa 1:29<\/span>; Isa 57:5<\/span>; Isa 66:17<\/span>). Las arboledas y \u00ab\u00bbjardines\u00bb\u00bb de Daphne, cerca de Antioqu\u00eda. se hizo c\u00e9lebre en \u00e9pocas posteriores como escenario de pr\u00e1cticas id\u00f3latras \u00edntimamente ligadas al m\u00e1s grosero y desvergonzado sensualismo. Tenemos pocos detalles de los antiguos ritos sirios; pero hay raz\u00f3n para creer que, dondequiera que se adoraba a Astart\u00e9, la Dea Syra, ya fuera en Dafne, en Hier\u00e1polis, en Balbek, en Aphek, en Damasco o en Palestina, prevalec\u00eda el mismo car\u00e1cter de culto. . Se consideraba que la diosa naturaleza era mejor adorada mediante ritos en los que la sensualidad entraba como elemento esencial. Un despilfarro indescriptible contaminaba los recintos consagrados, que se volv\u00edan atractivos con todo lo que era hermoso y encantador, ya sea en el arte o en la naturaleza: arboledas, jardines, estatuas, fuentes, santuarios, templos, m\u00fasica, procesiones, espect\u00e1culos, y que eran en consecuencia, frecuentado tanto de d\u00eda como de noche por una multitud de devotos. Y quema incienso sobre altares de ladrillo<\/strong>; literalmente, sobre los ladrillos. <\/em>No est\u00e1 claro que se pretenda \u00ab\u00bbaltares\u00bb\u00bb. M\u00e1s probablemente el incienso se quemaba sobre los techos de tejas o ladrillos de las casas, donde los jud\u00edos de la \u00e9poca de Jerem\u00edas \u00abquemaban incienso a todo <\/strong>el ej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 19:13<\/span>; Jerem\u00edas 32:29<\/span>; Sof 1:5<\/span>). Los altares de ladrillo no se mencionan en ninguna parte. Los asirios y los babilonios hicieron sus altares de piedra o de metal. Los hebreos en los primeros tiempos ten\u00edan altares de tierra (\u00c9xodo 20:24<\/span>). El \u00ab\u00bbaltar <\/em>del incienso\u00bb\u00bb en el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 30:1-3<\/span>) era de madera recubierta de oro; la de holocausto, de madera recubierta de bronce (Ex 27,1<\/span>, \u00c9xodo 27:2<\/span>). Los altares de Salom\u00f3n eran similares. El\u00edas en una ocasi\u00f3n hizo un altar de doce piedras toscas (1Re 18:31<\/span>). Los asirios usaban piedra pulida, al igual que los griegos y los romanos.<\/p>\n

Isa 65:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Que quedan entre las tumbas<\/strong>. Las tumbas de roca de Palestina parecen tener significado. Personas \u00ab\u00bbpermanecieron <\/em>entre\u00bb\u00bb estos, a pesar de la profanaci\u00f3n ceremonial en la que se incurri\u00f3, ya sea con el objeto de resucitar a los muertos y obtener profec\u00edas de ellos, o de obtener intimidaciones prof\u00e9ticas hechas a ellos en sue\u00f1os (ver el ‘Comentario’ de Jerome, ad loc.<\/em>). <\/em>Y hospedarse en los monumentos<\/strong>; o, en las criptas. <\/em>\u00ab\u00bbN’tsurim <\/em>puede referirse a los misterios celebrados en cuevas naturales y criptas artificiales\u00bb\u00bb (Delitzsch). Chwolsohn da un relato de tales misterios en su ‘Die Ssabier und der Ssabismus’, vol. eso. p\u00e1gs. 332, et seq. <\/em>Que comen carne de cerdo<\/strong>. No en mero desaf\u00edo a la Ley, sino en comidas sacrificiales (Isa 66:17<\/span>) de las que formaba parte la carne de cerdo. Los cerdos eran animales de sacrificio en Egipto (Herodes; 2.47, 48), en Fenicia (Lucian, ‘De Dea Syra’, \u00a7 54), y con los griegos y romanos. No parece que los asirios ni los babilonios los emplearan con ese prop\u00f3sito. Probablemente fue en Palestina donde los jud\u00edos hab\u00edan comido \u00ab\u00bbcarne de cerdo\u00bb\u00bb en los sacrificios a Baal o Astarte (Ashtoreth). En tiempos posteriores, hacerlo fue considerado como una de las peores abominaciones (1 Macc. 1:41-64; 2 Macc, 6; 7). Caldo de cosas abominables<\/strong>. O caldo hecho de carne de cerdo, o de la carne de otros animales inmundos, como la liebre y el conejo (Le Rom 11:5<\/span>, Rom 11:6<\/span>), o quiz\u00e1s simplemente caldo hecho con la carne de cualquier animal que haya sido ofrecido a los \u00eddolos (Hch 15:29<\/span>).<\/p>\n

Is 65:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Ap\u00f3yate en ti mismo<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbmantente a distancia, no entres en contacto conmigo; porque la m\u00eda es una santidad m\u00e1s alta que la tuya, y deber\u00eda ser contaminado por tu proximidad\u00bb. Se pensaba que la iniciaci\u00f3n en los misterios paganos confer\u00eda al iniciado una santidad inalcanzable de otra manera. As\u00ed, el jud\u00edo pagano pretend\u00eda ser m\u00e1s santo que los verdaderos siervos de Jehov\u00e1. Estos son un humo… un fuego<\/strong> (comp. Sal 18:8<\/span>, \u00ab\u00bbSali\u00f3 un humo de sus narices, y fuego de su boca devorado; carbones encendidos por \u00e9l\u00bb\u00bb). Los jud\u00edos paganos son combustible para la ira de Dios, que enciende un fuego en el que arden continuamente (comp. Isa 66:24<\/span>).<\/p>\n

Isa\u00edas 65:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Escrito est\u00e1<\/strong> delante de m\u00ed. <\/strong>La mala conducta de su pueblo est\u00e1 \u00ab\u00bbescrita\u00bb\u00bb en el libro de Dios, que est\u00e1 abierto \u00ab\u00bbdelante de \u00e9l\u00bb,\u00bb para que su pecado est\u00e9 siempre a la vista (comp. Sal 56:8<\/span>; Mal 3:16<\/span>; Ap 20:12<\/span>). No callar\u00e9<\/strong> (comp. Sal 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbGuardar silencio\u00bb\u00bb es una met\u00e1fora de la inacci\u00f3n total. Pero recompensar\u00e1<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, hasta que haya pagado<\/em>, s\u00ed<\/em>, recompensado <\/em>[a ellos<\/em>] en su seno <\/em>(comp. Luc 6:38<\/span>). Los regalos se entregaban y recib\u00edan en el pliegue del pedido<\/em>, <\/em>o manto, que colgaba frente al seno.<\/p>\n

Isa 65:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus iniquidades<\/strong>. Esta es una oraci\u00f3n nueva, no una continuaci\u00f3n de Isa 65:6<\/span>, que debe cerrarse con un punto. Es una oraci\u00f3n incompleta, que necesita para completarse la repetici\u00f3n del verbo shillamti<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbYo recompensar\u00e9\u00bb.\u00bb Que han quemado incienso sobre las monta\u00f1as<\/strong> (ver 2Re 17:11<\/span>; Os 4:13 <\/span>; Eze 6:13<\/span>; y comp. Isa 57:7<\/span>). y me blasfem\u00f3; m\u00e1s bien, me reproch\u00f3<\/em> (ver Isa 37:4<\/span>, Isa\u00edas 37:17<\/span>, Isa\u00edas 37:23<\/span>, Isa\u00edas 37:24<\/span>). Por tanto, medir\u00e9 su obra anterior; <\/strong>m\u00e1s bien, por lo tanto,<\/em>, ante todo<\/em>, medir\u00e9 la obra de ellos en su seno. <\/em>La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbante todo\u00bb\u00bb prepara el camino para las alentadoras promesas de Is 65,8-10<\/a>.<\/p>\n

Isa\u00edas 65:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

SALVACI\u00d3N<\/strong> PROMETIDA<\/strong> A<\/strong> UN REMANENTE<\/strong>. En Isa\u00edas, y especialmente en el \u00abLibro de la Consolaci\u00f3n\u00bb (Isa\u00edas 40-66.), las promesas se entremezclan casi siempre con amenazas. Las amenazas se extienden al grueso de la naci\u00f3n; las promesas se limitan a \u00ab\u00bbun remanente\u00bb,\u00bb ya que solo un remanente podr\u00eda ser tra\u00eddo para \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb y servir a Dios (vers\u00edculo 10). Aqu\u00ed el anuncio de que un remanente ser\u00eda perdonado se introduce mediante un s\u00edmil del trato que los hombres dan a sus propios vi\u00f1edos (vers\u00edculo 8).<\/p>\n

Isa 65:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el vino nuevo se encuentra en el racimo<\/strong>; antes bien, como cuando se encuentra vino nuevo en un racimo de uvas<\/em>; es decir<\/em> como cuando se descubre un solo racimo de uvas en el tallo de una vid, dicen los podadores unos a otros, \u00abNo destruyas ese tallo, sino gu\u00e1rdalo\u00bb, as\u00ed Dios se abstendr\u00e1 de destruir aquellas cepas en su vi\u00f1a, que dan aunque sea una peque\u00f1a promesa de dar buenos frutos. No lo destruyas<\/strong>. Se cree que las palabras son las de una conocida canci\u00f3n antigua, a la que quiz\u00e1s se alude en el t\u00edtulo (Altaschith<\/em>) <\/em>prefijado a Sal 57:1-11<\/span>; Sal 58:1-11<\/span>; Sal 59:1-17<\/span>. \u00ab\u00bbCada uno de estos salmos probablemente fue cantado al aire de esta canci\u00f3n favorita\u00bb\u00bb (Cheyne). Hay una bendici\u00f3n en ello; ie <\/em>\u00ab\u00bbuna bendici\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (comp. Isa 36:16<\/span>; 2 Reyes 5:15<\/span>).<\/p>\n

Is 65:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

Descendencia de Jacob y de Jud\u00e1<\/strong>. Apenas, \u00ab\u00bbel pueblo de los dos cautiverios\u00bb\u00bb (Delitzsch), aunque sin duda muchos israelitas de las diez tribus regresaron con Zorobabel (1Cr 9:3 <\/span>; Esd 2:2<\/span>, Esd 2:70 <\/span>; Esd 3:1<\/span>; Esd 6:17 <\/span>; Esd 8:35<\/span>, etc.). M\u00e1s bien, un mero pleonasmo, como en Isa 9:8<\/span>; Is 10:21<\/span>, Is 10:22<\/span>; Isa\u00edas 27:6<\/span>; Isa\u00edas 29:23<\/span>; Isa\u00edas 40:27<\/span>; Isa 41:8<\/span>, etc. (ver el comentario sobre Isa 40 :27<\/span>). Un heredero<\/strong> de mis monta\u00f1as<\/strong>. Toda Palestina es poco m\u00e1s que un grupo de monta\u00f1as. El grupo se puede dividir en tres grupos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los montes de Galilea, que se extienden desde Herm\u00f3n hasta Tabor, separados del siguiente grupo por la llanura de Esdrael\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> las monta\u00f1as de Samaria y Judea, que se extienden desde el Carmelo y Gilbea hasta la meseta de Maduro sobre Hebr\u00f3n, que est\u00e1 a 3600 pies sobre el mar;<\/p>\n

(3)<\/strong> las monta\u00f1as de la regi\u00f3n de Transjordania, incluidas las de Bas\u00e1n, Galaad, Moab y Edom, separadas de los otros dos grupos por el valle del Jord\u00e1n. La elevaci\u00f3n m\u00e1s alta alcanzada es la de Herm\u00f3n; otras alturas menores son Jebel Jurmuk, en Galilea, 4000 pies; Safed, tambi\u00e9n en Galilea, 2775 pies; Ebal y Gerizim, en Samaria, 2700 pies; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; y el Monte de los Olivos, 2724 pies. La meseta de Maduro alcanza una altura de 3600 pies. Las \u00fanicas llanuras palestinas son las de Esdraelon, Sharon y Ghor, o valle del Jord\u00e1n. Por lo tanto, bien se puede hablar de la tierra como \u00abmis monta\u00f1as\u00bb. a>; Isa 45:4<\/span>). La misma expresi\u00f3n se usa para Israel en 1Cr 16:13<\/span>; Sal 89:3<\/span>; Sal 105:6<\/span>, Sal 105:43<\/span>; Sal 106:5<\/span>. Dios \u00ab\u00bbescogi\u00f3\u00bb\u00bb a Israel de entre todas las naciones de la tierra para ser su \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb.<\/p>\n

Isa\u00edas 65:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sar\u00f3n ser\u00e1 manada de reba\u00f1os<\/strong>. \u00ab\u00bbSharon,\u00bb\u00bb en lugar de ser \u00ab\u00bbcomo un desierto\u00bb\u00bb (Isa 33:9<\/span>), volver\u00e1 a ser \u00ab\u00bbun lugar para reba\u00f1os \u00ab\u00bb\u2014un rico pasto para los reba\u00f1os y manadas de los exiliados que regresaron. (Sobre la posici\u00f3n y fertilidad de Sar\u00f3n, v\u00e9ase el comentario sobre Isa 33:9<\/span>.) La<\/strong> valle de<\/strong> Acor<\/strong>(ver Jos 7:24-26<\/span>). El ‘Emeq ‘Akor<\/em> estaba cerca de Jeric\u00f3. Los dos lugares parecen haber sido seleccionados a causa de su posici\u00f3n, uno en el borde oriental y el otro en el occidental. mi pueblo que me ha buscado; o me pregunt\u00f3<\/em>\u2014el mismo verbo que se us\u00f3 al principio del cap\u00edtulo.<\/p>\n

Isa 65:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

UNA MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> AMENAZAS<\/strong> CON<\/strong> PROMESAS<\/strong>. El profeta vuelve, en lo principal, a su actitud anterior, y reanuda sus denuncias (Isa 65:11<\/span>, Isa\u00edas 65:12<\/span>); pero, con Isa 65:13<\/span>, comienza a entremezclar promesas de favor a los siervos de Dios con amenazas contra los rebeldes, y finalmente (en Isa 65:16<\/span>) se vuelve completamente hacia el lado de la gracia y el favor, anunciando la llegada de un tiempo en que \u00ab\u00bblos problemas anteriores\u00bb\u00bb ser\u00e1n completamente \u00ab\u00bbolvidado,\u00bb\u00bb y el reino de la verdad y la justicia se establecer\u00e1.<\/p>\n

Isa 65:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero vosotros sois los que dej\u00e1is al Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, sino en cuanto a vosotros que dej\u00e1is al Se\u00f1or. <\/em>Y olvida mi santo monte<\/strong>; es decir, <\/em>o bien, literalmente, olv\u00eddate de <\/em>Si\u00f3n. estar ausente tanto tiempo (Sal 137:5<\/span>), o, posiblemente, descuidar<\/em> a Sion, aunque podr\u00edas adora all\u00ed si te place. Que preparen mesa para esa tropa<\/strong>; m\u00e1s bien, que preparen una mesa para Gad. <\/em>Hay motivos para creer que \u00ab\u00bbGad\u00bb\u00bb era una deidad fenicia, quiz\u00e1s \u00ab\u00bbel dios de la buena fortuna\u00bb\u00bb (Cheyne), aunque esto no est\u00e1 claramente determinado; a veces adorado como un aspecto de Baal, de ah\u00ed el nombre, Baal-Gad (Jos 11:17<\/span>; Josu\u00e9 12:7<\/span>); a veces conectado con otras deidades, como Moloch y Ashtoreth. La pr\u00e1ctica de \u00ab\u00bbpreparar mesas\u00bb\u00bb para los dioses paganos era com\u00fan y aparece en Herodes; 1.181; en Baruc 6:30; en Bel y el Drag\u00f3n, vers\u00edculo 11; y en la lectisternia romana. <\/em>Las mesas preparadas para los muertos en las tumbas egipcias no eran muy diferentes, e implicaban un culto calificado a los antepasados. y que presenten la libaci\u00f3n a ese n\u00famero; mejor dicho, y que llenen el trago mezclado para M<\/em>‘ni. <\/em>M’ni parece, como Gad, haber sido una deidad siria, el nombre Ebed-M’ni, \u00ab\u00bbsirviente de M’ni\u00bb\u00bb, aparece en monedas arameo-persas del per\u00edodo aquem\u00e9nido. Se puede sospechar que la palabra est\u00e1 relacionada con el \u00e1rabe \u00ab\u00bb Manat \u00ab, un dios reconocido en el Cor\u00e1n como mediador con Al\u00e1; pero dif\u00edcilmente puede tener alguna conexi\u00f3n con los nombres arios para la deidad de la luna, \u039c\u03ae\u03bd \u039c\u03ae\u03bd\u03b7, Mena<\/em>, <\/em> y similares. Su ra\u00edz es probablemente el sem\u00edtico manah<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbcontar\u00bb\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bbrepartir\u00bb,\u00bb la palabra que designa a una deidad que\u00bb\u00bbreparte\u00bb\u00bbla fortuna de los hombres entre ellos (\u03c4\u03cd\u03c7\u03b7, <\/em>LXX<\/strong>.).<\/p>\n

Isa 65: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, os contar\u00e9<\/strong>; o, repartir <\/em>usted (maaithi<\/em>)\u2014<\/em>un juego sobre el nombre de M’ni<\/em>. La espada… matanza<\/strong>. No, tal vez, pretendido literalmente. Los hombres malvados son la espada de Dios (Sal 17:13<\/span>), y la liberaci\u00f3n en sus manos ser\u00eda la liberaci\u00f3n a la espada y al matadero. Los exiliados sufrieron mucho a manos de sus amos babil\u00f3nicos (Isa 47:6<\/span>; Is 49:17<\/span>, etc.). El car\u00e1cter de sus sufrimientos se da en los vers\u00edculos siguientes (Isa 65:13<\/span>, Is 65:14<\/span>). Cuando llam\u00e9, no respondieron<\/strong> (ver 2Cr 36:15<\/span>, 2Cr 36:16<\/span>; Pro 1:20-25<\/span>; Isa\u00edas 66:4<\/span>).<\/p>\n

Isa 65:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or<\/em>(comp. Isa 7:7<\/span>; Isa\u00edas 25:8<\/span>; Isa\u00edas 28:16<\/span>; Is 30:15<\/span>; Is 40:10<\/span>; Is 48:16<\/span>; Is 49:22<\/span>; I. 4, 5, 7, 9; Is 52:4<\/span>; Is 56:8<\/a>; Isa 61:1<\/span>, etc.). Mis siervos comer\u00e1n, pero vosotros tendr\u00e9is hambre<\/strong>, etc. Toda esta serie de contrastes puede entenderse de dos formas; literalmente, de las dos clases de exiliados, los religiosos y los irreligiosos; metaf\u00f3ricamente, de los siervos de Dios y sus adversarios en todo tiempo y en todo lugar. Los exiliados religiosos regresar\u00edan a la tierra prometida tan pronto como se les permitiera, y all\u00ed prosperar\u00edan en un sentido mundano: tendr\u00edan abundancia para comer y beber, regocijarse y cantar de alegr\u00eda (Esd 3:11-13<\/span>). Los irreligiosos, que permanecieran en Babilonia, sufrir\u00edan hambre y sed, sufrir\u00edan verg\u00fcenza, llorar\u00edan y aullar\u00edan de dolor y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu. Este ser\u00eda un cumplimiento de la profec\u00eda; pero tambi\u00e9n habr\u00eda otro. Los siervos de Dios en todo tiempo y en todo lugar ser\u00edan sostenidos con alimento espiritual, y \u00ab\u00bbgozar\u00edan y cantar\u00edan con alegr\u00eda del coraz\u00f3n\u00bb. las \u00fanicas que satisfacen el alma, y ser\u00edan oprimidas con af\u00e1n y con sentimiento de verg\u00fcenza, y sufrir\u00edan angustia de esp\u00edritu.<\/p>\n

Isa\u00edas 65:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejar\u00e9is vuestro nombre por<\/strong> maldici\u00f3n<\/strong>(comp. Jerem\u00edas 29:22<\/span>). En sus f\u00f3rmulas de imprecaci\u00f3n los jud\u00edos ten\u00edan por costumbre decir: \u00abEl Se\u00f1or te haga semejante a\u00bb tal o cual persona, o tal o cual clase de personas. El nombre de los exiliados debe usarse de esta manera. A mis escogidos (ver el comentario en Isa 65:9<\/span>). El Se\u00f1or Dios te matar\u00e1<\/strong> a ti<\/strong> (ver el comentario en Isa 65:12<\/span>) . Algunos, sin embargo, toman las palabras como parte de la f\u00f3rmula de la imprecaci\u00f3n. Y llamar\u00e1 a sus siervos por otro nombre<\/strong> (compare lo que se dice de \u00ab\u00bbnuevo nombre\u00bb\u00bb en Isa 62:2<\/a>).<\/p>\n

Isa\u00edas 65:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Que el que se bendice a s\u00ed mismo<\/strong>; m\u00e1s bien, para que el que se bendice a s\u00ed mismo. <\/em>La secuencia del argumento no est\u00e1 del todo clara. Quiz\u00e1 sea retractable que Dios los llame por su propio Nombre<\/em>(Amo 9:12<\/span>)\u2014\u00bb\u00bblos pueblo de Dios\u00bb\u00bb (Heb 4:9<\/span>); y por lo tanto les ser\u00e1 natural no usar otro nombre, ya sea cuando invoquen una bendici\u00f3n para ellos mismos, o tengan que confirmar un pacto con otros. En el Dios de la verdad<\/strong>; literalmente, en el Dios del Am\u00e9n<\/em>; es decir<\/em> el Dios que guarda el pacto y la promesa, al cual la f\u00f3rmula m\u00e1s fuerte de consentimiento era la palabra \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb (ver N\u00fam 5:22<\/span>; Dt 27:15-26 <\/span>; 1Re 1:36<\/span>, etc.). Del mismo modo, San Juan llama a nuestro Se\u00f1or \u00ab\u00bbel Am\u00e9n, el Testigo Fiel y Verdadero\u00bb\u00bb (Ap 3,14<\/span>). Porque los problemas anteriores se olvidan<\/strong>. Cuando llegue el tiempo bendito en el que los hombres se llamen a s\u00ed mismos por el Nombre del Se\u00f1or, y conozcan a un solo Dios como la Fuente de bendici\u00f3n y la confirmaci\u00f3n de un juramento, entonces el estado anterior de los asuntos humanos, con todos sus \u00ab\u00bb problemas, \u00ab\u00bb habr\u00e1 pasado, y se inaugurar\u00e1 la nueva era, que el profeta procede a describir extensamente (vers\u00edculos 17-25).<\/p>\n

Isa\u00edas 65:17-25<\/span><\/strong><\/p>\n

UNA PROMESA<\/strong> DE<\/strong> NUEVOS<\/strong> CIELOS<\/strong> Y<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> TIERRA<\/strong>. La respuesta final de Dios a la queja y oraci\u00f3n de su pueblo (Is 64:1-12<\/span>.) se da ahora. Todo el estado de cosas existente ha de desaparecer. Dios crear\u00e1 un cielo nuevo y una tierra nueva, y colocar\u00e1 en ellos a su pueblo; y las viejas condiciones ser\u00e1n todas cambiadas, y los viejos motivos de queja desaparecer\u00e1n. En la \u00ab\u00bbnueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb no habr\u00e1 tristeza, ni \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bblloro\u00bb\u00bb (Isa 65:19<\/a>); la vida ser\u00e1 muy prolongada (Is 65:20<\/span>); los hombres disfrutar\u00e1n siempre del fruto de su trabajo (Isa 65:21<\/span>, Isa 65:22<\/span>), y ver crecer a sus hijos (Isa 65:23<\/span>). La oraci\u00f3n ser\u00e1 contestada casi antes de ser pronunciada (Isa 65:24<\/span>). Finalmente, habr\u00e1 paz en el mundo animal, y entre el mundo animal y el hombre. Ning\u00fan ser vivo matar\u00e1 o herir\u00e1 a otro en todo el \u00ab\u00bbmonte santo\u00bb\u00bb de Dios (Isa 65:25<\/span>).<\/p>\n

Isa 65:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo creo. <\/strong>Se usa el mismo verbo que en Gen 1:1<\/span>; y la idea del profeta parece ser que el cielo y la tierra existentes deben ser completamente destruidos (ver Isa 24:19<\/span>, Is 24,20<\/span>, y el comentario ad loc.<\/em>), y un cielo y una tierra nuevos creados en su lugar de la nada. La \u00ab\u00bbnueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb no es la vieja Jerusal\u00e9n renovada, sino una verdadera \u00ab\u00bbnueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcreada un regocijo\u00bb\u00bb (Gen 1:18<\/span>; desechar. Ap 21:2<\/span>). El germen de la ense\u00f1anza se encontrar\u00e1 en Isa 51:16<\/span>. El primero<\/strong> no ser\u00e1 recordado. <\/strong>Algunos suponen que \u00ab\u00bblos problemas anteriores\u00bb\u00bb (ver Isa 51:16<\/span>) significa; pero es mejor (con Delitzsch) entender \u00ablos cielos y la tierra anteriores\u00bb. . Nadie pensar\u00eda en ellos.<\/p>\n

Isa 65:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cre\u00e9 a Jerusal\u00e9n<\/strong> (comp. Ap 21:2<\/span>, \u00ab\u00bbYo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, descendiendo de Dios<\/em> <\/em><\/strong>del cielo<\/em>, <\/em> preparada como una novia ataviada para su marido\u00bb\u00bb). La descripci\u00f3n que sigue en Isa 65:11<\/span>, Isa 65:12 <\/span> es bastante diferente a la de la antigua Jerusal\u00e9n. Un regocijo. La \u00ab\u00bbnueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb deb\u00eda ser desde el principio todo gozo y regocijo, una escena de alegr\u00eda perpetua. Su pueblo tambi\u00e9n deb\u00eda ser \u00ab\u00bbun gozo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun deleite\u00bb,\u00bb ya que Dios se deleitar\u00eda en ellos (Isa 65:19<\/a>).<\/p>\n

Isa\u00edas 65:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz del llanto no se oir\u00e1 m\u00e1s <\/strong>(comp. Ap 21:4<\/span>). Las razones all\u00ed dadas son satisfactorias: \u00abNo habr\u00e1 m\u00e1s muerte, ni dolor… ni habr\u00e1 m\u00e1s dolor\u00bb. Pero estas razones apenas se aplican aqu\u00ed. Porque la \u00abnueva Jerusal\u00e9n\u00bb de Isa\u00edas no est\u00e1 sin muerte (v. 20), ni sin dolor, ya que no est\u00e1 sin pecado (v. 20), ni, como all\u00ed hay muerte, est\u00e1 sin dolor. La imagen de Isa\u00edas, seg\u00fan Delitzsch, representa el estado milenario, no la condici\u00f3n final de los redimidos; pero este rasgo, la ausencia de todo <\/em>llanto, solo puede ser literalmente cierto en el estado final.<\/p>\n

Isa 65:20<\/span><\/strong><\/p>\n

No habr\u00e1 m\u00e1s all\u00ed ni\u00f1o<\/strong> de d\u00edas; <\/strong>es decir, <\/em>no ir\u00e1 de la nueva Jerusal\u00e9n al mundo invisible ning\u00fan ni\u00f1o de pocos d\u00edas. Por el contrario, incluso \u00ab\u00bbla juventud\u00bb\u00bb llegar\u00e1 a cien; es decir, <\/em>el que muera a los cien a\u00f1os, ser\u00e1 tenido por cortado en su juventud. La regla general ser\u00e1 que los ancianos \u00abllenen sus d\u00edas\u00bb o alcancen la longevidad patriarcal. Incluso el pecador, que est\u00e1 bajo la maldici\u00f3n de Dios, no ser\u00e1 cortado hasta que tenga cien a\u00f1os. Lo que es m\u00e1s notable en la descripci\u00f3n es que la muerte y el pecado se representan como algo que contin\u00faa. Se habl\u00f3 de la muerte como \u00ab\u00bbtragada en victoria\u00bb\u00bb en una de las descripciones anteriores del reino del Mes\u00edas (Isa 25:8<\/span>).<\/p>\n

Isa 65:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Edificar\u00e1n casas, y habitadlas<\/strong>. La maldici\u00f3n pronunciada sobre la apostas\u00eda en Dt 28:30<\/span> no descansar\u00e1 m\u00e1s sobre el pueblo de Dios. Tendr\u00e1n el fruto de sus trabajos. Ning\u00fan enemigo podr\u00e1 despojarlos de sus cultivos y casas.<\/p>\n

Isa 65:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Como los d\u00edas de un \u00e1rbol son los d\u00edas de mi pueblo. <\/strong>Los \u00e1rboles duran muchos cientos, quiz\u00e1s miles de a\u00f1os. Se sab\u00eda que los cedros del L\u00edbano, las encinas de Bas\u00e1n, ten\u00edan una antig\u00fcedad de siglos. Isa\u00edas pudo haber tenido conocimiento de otros \u00e1rboles a los que se adjunt\u00f3 la tradici\u00f3n de una existencia a\u00fan m\u00e1s larga. En nuestros d\u00edas Brasil y California han proporcionado pruebas de crecimientos vegetales superiores a un milenio. Mis elegidos gozar\u00e1n por mucho tiempo; literalmente, desgastar\u00e1n<\/em>; es decir<\/em> tendr\u00e1n el pleno <\/em>uso y disfrute de la obra de sus manos.<\/p>\n

Isa 65:23<\/span><\/strong><\/p>\n

No dar\u00e1n a luz<\/strong> para problemas. <\/strong>Sus mujeres no dar\u00e1n a luz hijos para verlos raptados despu\u00e9s de algunos d\u00edas, o meses, o a\u00f1os, por enfermedad, o accidente, o hambre, o la espada del invasor. Habr\u00e1 un fin de tales \u00ab\u00bbproblemas\u00bb\u00bb y, con la bendici\u00f3n de Dios descansando sobre aquellos que son sus hijos, sus hijos, como regla general, \u00abestar\u00e1n con ellos\u00bb\u00bb ie <\/em> permanecer\u00e1n para ellos durante su vida, y no se perder\u00e1n para ellos por una muerte prematura.<\/p>\n

Isa 65:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Antes de que llamen, responder\u00e9<\/strong>. Dios siempre est\u00e1 \u00abm\u00e1s dispuesto a o\u00edr que nosotros a orar\u00bb. En la \u00abnueva Jerusal\u00e9n\u00bb estar\u00e1 pronto a responder a las oraciones de su pueblo casi antes de que sean pronunciadas. Est\u00e1 involucrado en esto, como se\u00f1ala Delitzsch, que la voluntad del pueblo estar\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Jehov\u00e1, y que sus oraciones ser\u00e1n, por lo tanto, oraciones aceptables.<\/p>\n

Is 65:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El lobo y el cordero se apacentar\u00e1n<\/strong> juntos <\/strong>(comp. Isa 11:6-8<\/span>; Os 2:18<\/span>). El retrato aqu\u00ed es mucho menos elaborado que en el cap\u00edtulo anterior, del cual el presente pasaje puede considerarse una referencia. (Para conocer el sentido en el que debe entenderse el cuadro completo, v\u00e9ase el comentario sobre Isa 11:6-9<\/span>). El polvo ser\u00e1<\/strong> la comida de la serpiente. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos una nueva caracter\u00edstica, no incluida en la descripci\u00f3n anterior. Las serpientes se volver\u00e1n inofensivas, anal en lugar de depredar a las bestias, aves o reptiles, se contentar\u00e1n con el alimento que se les asign\u00f3 en el <\/strong>decreto primigenio, \u00abSobre tu vientre andar\u00e1s, y polvo comer\u00e1s <\/em>todos los d\u00edas de tu vida\u00bb\u00bb (Gen 3:14<\/span>). El Sr. Cheyne se\u00f1ala acertadamente que \u00ab\u00bbmucho polvo<\/em> es el alimento de las sombras en el Hades asirio-babil\u00f3nico\u00bb\u00bb. No da\u00f1ar\u00e1n ni destruir\u00e1n. <\/strong>Repetido de Isa 11:9<\/span>, palabra por palabra. En ninguno de los dos casos debemos considerar que el sujeto de la oraci\u00f3n se limita \u00fanicamente a los animales. El significado es que no habr\u00e1 violencia de ning\u00fan tipo, ya sea por hombre o bestia, en el feliz per\u00edodo descrito.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Isa 65:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pecados de los hombres registrados en el libro de Dios.<\/p>\n

Ya en la \u00e9poca de Mois\u00e9s, Dios anunci\u00f3 a trav\u00e9s de \u00e9l que los pecados de los hombres estaban \u00ab\u00bbguardados en \u00e9l y sellados entre sus tesoros\u00bb\u00bb (Dt 32,34<\/span>). Los profetas posteriores (Mal 3,16<\/span>), con los Salmos ( Sal 56,8<\/span>), y el Apocalipsis de San Juan (Jn 20,12-15<\/span>), hablan de \u00ab\u00bbun libro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblibros, de recuerdo\u00bb\u00bb, que contienen el registro de la fragilidad humana. Jerem\u00edas dice: \u00abEl pecado de Jud\u00e1 est\u00e1 escrito con cincel de hierro y con punta de diamante\u00bb\u00bb (Jer 17:1<\/a>); y Daniel, como San Juan, habla de un momento en que se establecer\u00e1 el juicio, y \u00ab\u00bblos libros se abrir\u00e1n\u00bb\u00bb (Juan 7:10<\/a>). Los registros celestiales registran los actos de los hombres, tanto buenos como malos; y en un registro parecen estar escritos los nombres de aquellos a quienes Dios considera como \u00ab\u00bbvivientes\u00bb\u00bb (Isa 4:3<\/span>). Este registro se llama \u00ab\u00bbel libro de la vida\u00bb\u00bb (Ap 3:5<\/span>; Ap 13:8<\/span>; Ap 17:8<\/span>; Ap 20:12<\/span>, Ap 20:15<\/span>). Tales son las declaraciones b\u00edblicas sobre el tema. Las expresiones utilizadas son sin duda adaptaciones a los modos humanos de pensamiento y no deben tomarse literalmente. Sin embargo, la gran verdad que transmiten debe entenderse en la m\u00e1s absoluta literalidad. Los pecados de los hombres no ser\u00e1n olvidados, aun cuando sean perdonados. Todos ellos est\u00e1n registrados en la memoria de Dios; y tal vez se pueda encontrar que los pecados de cada hombre tambi\u00e9n est\u00e1n registrados en alg\u00fan lugar secreto de su propia memoria, aunque en la actualidad es incapaz de recordar la mayor parte de ellos. Todo ser\u00e1 tomado en consideraci\u00f3n en el momento del juicio, y todo ser\u00e1 expuesto a la vista de hombres y \u00e1ngeles. No hay nada \u00ab\u00bbsecreto\u00bb\u00bb que no sea \u00ab\u00bbrevelado\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bboculto\u00bb\u00bb que no sea \u00ab\u00bbconocido\u00bb. Los hombres ser\u00e1n juzgados y sentenciados \u00ab\u00bbseg\u00fan sus obras\u00bb\u00bb ( Ap 20:13<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbseg\u00fan lo que hayan hecho, sea bueno o sea malo\u00bb\u00bb (2 Cor 5:10<\/span>).<\/p>\n

Isa 65:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia.<\/p>\n

El retrato de Israel en Is 65:2-7<\/span> est\u00e1 pintado en colores tan oscuros que sugiere que casi necesariamente debe ser seguido por la renuncia absoluta de toda la naci\u00f3n. Un pueblo \u00ab\u00bbrebelde<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbandando por el camino que no es bueno\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbprovocando a Dios a ira continuamente\u00bb,\u00bbentregado a una sensualidad idolatr\u00eda, y sin embargo orgullosa, motiv\u00e1ndose de su elevada posici\u00f3n religiosa como participante en ciertos misterios paganos (Isa 65:5<\/span>),\u2014\u00bfqu\u00e9 puede \u00bfSe acabar\u00e1 con semejante naci\u00f3n de reincidentes? \u00bfNo debe Dios barrerlo de la tierra? Ciertamente, si no fuera por la abundante<\/em>misericordia de Dios; si la vista de un pueblo entregado al pecado no suscitara en \u00e9l tanta piedad como indignaci\u00f3n, tanta compasi\u00f3n como resentimiento. Despu\u00e9s de todo, son sus hijos; ellos son su pueblo; son \u00ab\u00bbtoda obra de sus manos\u00bb\u00bb (Isa 64:8<\/span>). Dios, en su compasi\u00f3n, derrama su gracia libremente en tales circunstancias. El busca entre los perdidos, si es que alguno de ellos puede ser salvo. \u00c9l les ofrece su gracia a todos, los presiona, \u00ab\u00bbextiende sus manos todo el d\u00eda\u00bb\u00bb a los rebeldes, rog\u00e1ndoles que regresen y se sometan, y se salven. \u00a1Qu\u00e9 misericordia muestra a N\u00ednive! Porque es \u00ab\u00bbuna ciudad sanguinaria… toda llena de mentira y de robo\u00bb\u00bb (Nah 3:1<\/span>), porque \u00ab\u00bbsu maldad es subir delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Jon 1:2<\/span>), por lo que se desvive para enviar a su profeta a predicarles el arrepentimiento. Obliga a su profeta a ir a ellos; \u00e9l pone su palabra en la boca de su profeta, y hace que esa palabra, al menos por el momento, sea eficaz. N\u00ednive \u00abse arrepiente ante la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s\u00bb y, en su arrepentimiento, es \u00absalvada\u00bb por m\u00e1s de dos siglos. Israel ahora est\u00e1 a salvo, se le invita a regresar a Judea, se le ordena \u00ab\u00bbmorar all\u00ed\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbheredarlo\u00bb.\u00bb Y \u00ab\u00bbun remanente\u00bb\u00bb escucha, regresa, se arrepiente y \u00ab\u00bbhace \/em>las primeras obras\u00bb\u00bb (Ap 2:5<\/span>), y se convierte en un pueblo grande, floreciente y religioso.<\/p>\n

Isa 65:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los contrastes de la religiosos con la vida irreligiosa.<\/p>\n

El profeta nota tres contrastes principales.<\/p>\n

I.<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> <\/strong> SON<\/strong> ALIMENTADOS<\/strong> CON<\/strong> UN ALIMENTO<\/strong> QUE<\/strong> SATISFACE; SU<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> SON<\/strong> TORMENTADOS<\/strong> POR<\/strong> UN INCESANTE<\/strong> ANTOJO<\/strong>. El hombre est\u00e1 constituido de tal manera que nada menos que su bien supremo lo satisface. Las bendiciones terrenales, la salud, la riqueza, el \u00e9xito, la fama, el poder, la gloria, dejan un vac\u00edo en el coraz\u00f3n que nada terrenal puede llenar. El mundano siempre est\u00e1 insatisfecho, siempre desea m\u00e1s de lo que tiene, anhela alguna emoci\u00f3n fresca, desea alg\u00fan \u00ab\u00bbnuevo placer\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHambrientos y sedientos, sus almas desfallecen en ellos\u00bb\u00bb (Sal 107:5<\/span>). Con los siervos de Dios el caso es diferente. Una satisfacci\u00f3n Divina llena sus corazones. Se les ha dado a beber de un agua de la cual \u00abel que bebiere no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s\u00bb, sino que \u00abser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna\u00bb (Juan 4:14<\/span>). Tienen a Dios por su Salvador; son uno con \u00e9l; y en esta comuni\u00f3n descansan satisfechos; no tienen hambre ni sed.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> CANTAN<\/strong> PARA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>; SU<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> AULLAN<\/strong> POR<\/strong> VEXACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00ab\u00bbVoz de alegr\u00eda y de acci\u00f3n de gracias en las moradas de los justos\u00bb\u00bb (Sal 118:15<\/span>). El amor de Dios, que \u00ab\u00bbhace salir el temor\u00bb\u00bb (1Jn 4,18<\/span>), reina en sus corazones y los eleva por encima de los problemas y ansiedades de la vida humana ordinaria. Ellos \u00absaben en qui\u00e9n han cre\u00eddo\u00bb; saben en qui\u00e9n conf\u00edan. Todo su cuidado lo han echado sobre Dios; y por lo tanto est\u00e1n sin cuidado; sus almas est\u00e1n llenas de un gozo y una satisfacci\u00f3n inefables; no quieren nada, excepto tener una comuni\u00f3n completa con Dios (Rom 8:23<\/span>; 2Co 5:2<\/span>, 2Co 5:4<\/span>; Filipenses 1:23<\/span>, etc.). Pero los adversarios de Dios siempre est\u00e1n afligidos en esp\u00edritu. Las preocupaciones mundanas los perturban; las desilusiones mundanas les molestan; pesan sobre ellos dudas y recelos con respecto al futuro; se cern\u00eda sobre ellos un temor atroz de haber confundido por completo el verdadero fin y objetivo de la vida. En el lenguaje expresivo de las Escrituras, \u00abaullan\u00bb a trav\u00e9s de la angustia del coraz\u00f3n, se quejan, murmuran, se proclaman pesimistas. El mundo, para su pensamiento, es el peor de los mundos concebibles; el esquema del universo, si existiera tal esquema, un gigantesco fraude y error.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS SIERVOS< de DIOS<\/strong>. \/strong> TRAER<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>; SU<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> DEJAN<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> UN MALDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbUn poco de levadura leuda toda la masa\u00bb\u00bb: (1Co 5:6<\/span>). Dios habr\u00eda perdonado a Sodoma si hubiera contenido \u00ab\u00bbdiez justos\u00bb\u00bb (Gen 18:32<\/span>). Es la existencia de sus siervos sobre la tierra lo que encomienda especialmente la tierra a su cuidado, y lo hace velar por ella, sostenerla y bendecir su crecimiento. Adem\u00e1s, los siervos de Dios son una bendici\u00f3n para la humanidad en general,<\/p>\n

(1)<\/strong> como un ejemplo para ellos;<\/p>\n

(2) <\/strong> como una verdadera ayuda para ellos si desean enmendar sus caminos;<\/p>\n

(3)<\/strong> como en muchos aspectos mejorando y elevando su condici\u00f3n.<\/p>\n

Los adversarios de Dios, por el contrario, son en todo sentido una maldici\u00f3n para la tierra. Degradan su tono moral; suscitan contiendas en ella; son los autores de la guerra, el derramamiento de sangre, las enemistades, las calumnias, la inmundicia, la disensi\u00f3n, la sedici\u00f3n, la herej\u00eda, la blasfemia y cosas por el estilo; hicieron que Dios se \u00ab\u00bbarrepintiera\u00bb una vez de haber hecho al hombre en la tierra\u00bb\u00bb (Gen 6:6<\/span>), y le hacen continuamente mirar a la tierra con m\u00e1s o menos desagrado. Su presencia contamina la tierra y hace necesario que \u00ab\u00bbel primer cielo y la primera tierra\u00bb\u00bb \u00abpasen\u00bb\u00bb (Ap 21:1 <\/span>), y reemplaz\u00f3 por \u00ab\u00bbnuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales mora la justicia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

Is 65:17- 25<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

Es dif\u00edcil armonizar los diversos pasajes de la Escritura que tocan \u00abla nueva creaci\u00f3n\u00bb. lugar (Act 3:21<\/span>) se llama \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>en <\/em>otro ( Mat 19:23<\/span>) a \u03c0\u03b1\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03b1. A veces su escenario parece ser el mundo presente purificado (Is 2,2-4<\/span>); a veces un mundo completamente nuevo creado para la habitaci\u00f3n del pueblo de Dios (Isa 65:17<\/span>, Isa\u00edas 65:18<\/span>). Quiz\u00e1s la mejor explicaci\u00f3n sea la de Delitzsch, que debe haber en total tres mundos, o tres edades.<\/p>\n

1<\/strong>. La primera edad, o la vida humana ordinaria, como la hemos conocido hasta ahora: una escena accidentada de pecado y santidad, de felicidad y miseria, de tristeza y regocijo.<\/p>\n

2<\/strong>. La segunda edad, o el per\u00edodo del milenio, en el que \u00ab\u00bbvolver\u00e1 la medida patriarcal de la vida humana, en el que la muerte no romper\u00e1 m\u00e1s la vida que comienza a florecer, y en el que la guerra del hombre con el mundo animal ser\u00e1 cambiado por paz sin peligro.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Y la tercera edad, o un estado final de felicidad en el cielo; o la Jerusal\u00e9n celestial, cuando la muerte ser\u00e1 destruida, y el pecado no existir\u00e1 m\u00e1s, y las l\u00e1grimas ser\u00e1n enjugadas de todos los ojos, y las cosas anteriores pasar\u00e1n por completo (Ap 21:4<\/span>). Las tres edades est\u00e1n claramente marcadas solo en la visi\u00f3n apocal\u00edptica de San Juan el divino (Jn 20,1-31<\/span>; Juan 21:1-25<\/span>.). Isa\u00edas y los dem\u00e1s profetas del Antiguo Testamento tienen una visi\u00f3n confusa, en la que se confunden la segunda y la tercera edad, siendo las caracter\u00edsticas principalmente las de la Edad II<\/strong>; pero algunas de las caracter\u00edsticas de la Edad III<\/strong>. siendo entremezclados. Edad I. y Edad III<\/strong>. son comunes a todos los redimidos. Edad II<\/strong>. pertenecer\u00e1 s\u00f3lo a unos pocos elegidos\u2014\u00bb\u00bblas almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jes\u00fas, y por la Palabra de Dios, y que no hab\u00edan adorado a la bestia, ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes o en sus manos,\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbvivir\u00e1 y reinar\u00e1 con Cristo mil a\u00f1os\u00bb\u00bb (Ap 20:4<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Isa 65: 1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Amenazas y promesas.<\/p>\n

Ambas, al parecer, dirigidas al pueblo elegido, aunque muchos, entre ellos San Pablo, Aplicar la primera parte del pasaje a la conversi\u00f3n de los gentiles. Hay un partido polite\u00edsta, y un partido de verdaderos creyentes en la naci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ANTES<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Se \u00ab\u00bbdeja consultar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbofrece respuestas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbes escuchado\u00bb\u00bb por quienes no vinieron a consultarlo. \u00c9l estaba \u00ab\u00bb <\/em>al alcance de los que no lo buscaban\u00bb. A una naci\u00f3n que no lo invocaba, gritaba: \u00ab\u00bb\u00a1Aqu\u00ed <\/em>estoy!\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 64:7<\/span>; Isa\u00edas 43:22<\/span> ). En realidad, es \u00e9l quien \u00ab\u00bbextiende las manos\u00bb\u00bb\u2014<\/em>\u00ab\u00bben el gesto de la oraci\u00f3n; \u00a1Qu\u00e9 condescendencia!\u00bb\u00bb (cf. Pro 1,24<\/span>). Y este \u00abtodo el d\u00eda\u00bb, o continuamente, \u00abcomo si Dios te rogara\u00bb. Es un pensamiento lleno de profundo patetismo y belleza divina, que Dios no busca a los hombres menos de lo que ellos lo buscan a \u00e9l. En cierto sentido les ruega que se reconcilien con \u00e9l. Mientras que, por lo tanto, la oraci\u00f3n es en un aspecto la salida de los deseos activos de Dios, por otro lado es la respuesta a su acci\u00f3n sobre nosotros. No pasa un d\u00eda sin que la dulce misericordia y el amor expresado en su providencia ofrezca su s\u00faplica silenciosa al coraz\u00f3n y la conciencia: \u201c\u00a1Hijo del hombre! Te amo a ti; venid a m\u00ed y estad en paz.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TERNURA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Las personas son descritas como \u00ab\u00bbrebeldes<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y como \u00ab\u00bbcaminando por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos\u00bb.\u00bb En la voluntad y su la licencia, falsamente llamada libertad, es la travesura. La mente carnal no est\u00e1 \u00absujeta a Dios, ni tampoco puede estarlo\u00bb. fantas\u00eda, yace la fuente de la idolatr\u00eda. Y as\u00ed irritan a Jehov\u00e1 en su rostro continuamente. Sacrifican en los jardines y sobre los ladrillos, es decir, <\/em>las tejas de las casas (2Re 23:12<\/span>; Sof 1:5<\/span>; Jerem\u00edas 19:13<\/span>), o en altares de materiales prohibidos por la Ley (Ex 20:24<\/span>, \u00c9xodo 20:25<\/span>). Parecen ser culpables de nigromancia, de consulta de sue\u00f1os o citaci\u00f3n de difuntos. Incurren en contaminaci\u00f3n ceremonial al comer carne de cerdo y otros animales. Y, iniciados en algunos ritos paganos, en realidad hab\u00edan asumido una santidad superior a la del pueblo de Dios, caricaturizando as\u00ed la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IRA<\/strong> Y<\/strong> VENGANZA<\/strong> DE<\/strong> JEHOVA<\/strong>. Aqu\u00ed, nuevamente, se emplean las figuras m\u00e1s fuertes. Estas abominaciones son \u00abhumo en su nariz, fuego que arde todo el d\u00eda\u00bb. Nada puede expresar con m\u00e1s fuerza lo que es ofensivo e irritante. As\u00ed en Dt 32:22<\/span>, \u00ab\u00bbUn fuego se enciende en mi ira, y arder\u00e1 hasta el m\u00e1s bajo infierno\u00bb\u00bb (cf. Sal 18:5<\/span>; Eze 38:18<\/span>). Y con igual fuerza se describe la certidumbre de la venganza divina<\/em>. O el pecado de los jud\u00edos, o el decreto divino para su castigo, est\u00e1 escrito ante Jehov\u00e1. La alusi\u00f3n es a la costumbre de los reyes de registrar los decretos en un volumen o en una tablilla, y guardados en su presencia<\/em>, <\/em>para que no caigan en el olvido. Adem\u00e1s, \u00ab\u00bblas fortunas de los hombres, pasadas, presentes y futuras, est\u00e1n todas anotadas en los registros celestiales\u00bb\u00bb (Dt 4:3<\/span> ; Sal 66:8<\/span>; Dan 7:10<\/span> ). Se escribi\u00f3 un libro de memoria delante de Jehov\u00e1 (Mal 3:16<\/span>). De aqu\u00ed se sigue la justicia del castigo Divino. <\/em>No guardar\u00e1 silencio<\/em>; <\/em>nada podr\u00e1 suprimir su justo edicto o sentencia. \u00c9l ciertamente recompensar\u00e1<\/em>, <\/em>y en medida completa; la escoba grande y suelta de la vestidura oriental siendo, por una figura, vista como el recept\u00e1culo de aquellas penas divinas (Sal 79:12<\/span>; Jerem\u00edas 32:18<\/span>; Lucas 6:38<\/span>; \u00c9xodo 4:6<\/span>, \u00c9xodo 4:7<\/span>; Pro 6:27<\/span>). Aqu\u00ed aparece la firme doctrina b\u00edblica de que las consecuencias del pecado ancestral pasan a la posteridad (\u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 34:7<\/span>; Job 21:19<\/span>; N\u00fam 14:18<\/span>; Luc 11:50<\/span>, Lucas 11:51<\/span>). Parece haber habido una fundaci\u00f3n<\/em> y una acumulaci\u00f3n de delincuencia que ahora amenaza con derribar todas las barreras que se le presenten.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> RAYO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. En este extremo de denuncia y desesperaci\u00f3n se produce, como siempre, una transici\u00f3n. Su misericordia no es \u00ab\u00bblimpia para siempre\u00bb.\u00bb La mayor\u00eda de Israel puede ser mala, porque siempre hay un \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia. Los vendimiadores, al encontrar s\u00f3lo unas pocas uvas buenas en un racimo, se dicen unos a otros \u2014quiz\u00e1s sea el fragmento de una canci\u00f3n de la vendimia\u2014: \u00abNo lo destruy\u00e1is, porque en \u00e9l hay una bendici\u00f3n\u00bb. Estamos demasiado dispuestos a negociar. con hombres en conjunto y en masa, son un \u00abmal lote\u00bb, en un lenguaje familiar, decimos. Pero el ojo Divino marca el elemento de valor <\/em>en medio de la masa m\u00e1s corrupta y sin valor (cf. Is 1:9<\/span> ; Is 7:3<\/span>; Is 10:21<\/span> ; Is 11:11-16<\/span>). Aquello que tiene el principio germinal<\/em>, <\/em>la semilla de vida en \u00e9l, \u00e9l lo aprecia; \u00e9l, a pesar de todo lo que sea de otra cualidad en medio de lo cual pueda estar incrustado, preservar\u00e1. As\u00ed que aqu\u00ed, las monta\u00f1as y toda la tierra de este a oeste ser\u00e1n preservadas por el pueblo (Isa 33:9<\/span>; Jos 7:24-26<\/span>). La labranza es el s\u00edmbolo mismo de la paz, la abundancia, la prosperidad (Isa 30:23<\/span>, Is 30:24<\/span>). Un viajero puede ver en el valle de Sharon, cuando el sol dora la cima de la monta\u00f1a y los reba\u00f1os regresan a su redil, una expresi\u00f3n visible del futuro Para\u00edso de Dios. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 Para\u00edso era aqu\u00ed cuando Salom\u00f3n reinaba en Jerusal\u00e9n y cantaba de las rosas de Sar\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 cielo sobre la tierra ser\u00e1 aqu\u00ed otra vez, cuando el mayor que Salom\u00f3n se siente en el trono de David; porque en sus d\u00edas florecer\u00e1 la justicia, y abundancia de paz mientras dure la luna!\u00bb\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Isa 65:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La condenaci\u00f3n de los id\u00f3latras.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> PECADOS<\/strong>. Por un lado es el abandono de Jehov\u00e1, el olvido de su santo monte. Es el mantenerse apartado del verdadero culto que se celebra en el Monte Moriah. Pero el coraz\u00f3n del hombre no conoce una necesidad m\u00e1s profunda que la de la adoraci\u00f3n; y la disposici\u00f3n de las mesas ante las im\u00e1genes de deidades paganas (lectisternia<\/em>) <\/em>testifica, incluso como una aberraci\u00f3n y una caricatura, ese anhelo de comuni\u00f3n con lo Divino que la verdadera religi\u00f3n y la revelaci\u00f3n reconoce y ofrece para satisfacer. Aqu\u00ed se nombra a Gad, un dios cananeo; y M’ni, una deidad siria. Ritos similares prevalecieron entre los griegos y los romanos y otros pueblos de la antig\u00fcedad. En la primera ‘Il\u00edada’, en la fiesta del sacrificio, se supone que el dios est\u00e1 presente, siendo \u00e9l mismo un participante y un oyente del canto de alabanza del pueblo. Entre tal culto y el del Eterno, el \u00fanico e incomparable Santo de Israel, no pod\u00eda haber compromiso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong>. La espada. <\/em>Puede haber un extremo de la obstinaci\u00f3n y la perversidad humana para el cual no hay cura sino la espada. Y as\u00ed podemos incluso ver en la guerra un purgante divino, y permitir algo de verdad en el severo dicho de uno de nuestros poetas: \u00ab\u00a1S\u00ed! matanza es tu hija.\u00bb\u00bb As\u00ed que la invasi\u00f3n de los caldeos fue reconocida como un azote enviado para castigar las abominaciones de los sacerdotes y del pueblo (2Cr 36:14 <\/span>, 2Cr 36:16<\/span>, 2Cr 36:17 <\/span>). La miseria y la pobreza<\/em>, <\/em>y todos los sufrimientos asociados. Y aqu\u00ed nuevamente debe admitirse que \u00abla maldici\u00f3n no viene sin causa\u00bb. Existe una conexi\u00f3n general <\/em>al menos entre la pobreza, el hambre y cierto descuido de los mandamientos divinos; y puede verse en la tradici\u00f3n de las naciones antiguas en general. El tiempo de sequ\u00eda siempre fue reconocido como un tiempo para oraciones y sacrificios especiales. El nombre de los infieles quedar\u00e1 como sin\u00f3nimo en f\u00f3rmulas de imprecaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FIEL<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong> DIOS<\/strong>. Siempre, sobre el trasfondo de la infidelidad y la volubilidad humanas, resplandece en el esplendor de la autoconsistencia, el \u00ab\u00bbDios del Am\u00e9n\u00bb, el \u00ab\u00bbTestigo Fiel y Verdadero\u00bb\u00bb. El \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb parece se refieren a las asociaciones solemnes del juramento y el pacto (Dt 27:15<\/span>). Se encuentra en una relaci\u00f3n mutua sacramental<\/em> con su pueblo. \u00abEllos son mi pueblo, yo su Dios\u00bb. Si le son fieles, seguramente los bendecir\u00e1. La religi\u00f3n tiene una profunda ra\u00edz m\u00edstica: una conciencia hacia Dios, que en pureza es la fuente de toda bendici\u00f3n, cuya contaminaci\u00f3n es el origen de toda maldici\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

Isa 65:17-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

Parece que el pensamiento principal del profeta es la transformaci\u00f3n de la naturaleza en armon\u00eda con la naturaleza cambiada del hombre. Su grandeza no necesita ser se\u00f1alada. Por lo general, en efecto, pensamos en la dependencia del hombre de la naturaleza. Si el pensamiento es llevado a sus l\u00edmites, termina en materialismo. La religi\u00f3n espiritual, por el contrario, ve en los cambios de la naturaleza un patetismo humano; su desperdicio y desolaci\u00f3n efecto del pecado humano, de leyes Divinas violadas; su aspecto floreciente y su fertilidad el efecto de la obediencia humana y de la verdadera religi\u00f3n (cf. Is 11,6-9<\/span>; Is 11,6-9<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.30.26′>Isa 30:26<\/span>; Isa 43:19<\/span>; Is 51:16<\/span>). Ante la dif\u00edcil interpretaci\u00f3n de tal lenguaje surgen naturalmente muchas diferencias de opini\u00f3n; pero est\u00e1 abierto a todos para captar la inspiraci\u00f3n de los pensamientos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> EXULTACI\u00d3N <\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Del Creador se dijo al principio que miraba con gozo complaciente sus obras. Todo estuvo muy bien. Fue el \u00abgozo de Dios ver un mundo feliz\u00bb. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s profunda la complacencia divina en la renovaci\u00f3n moral! Tenga en cuenta el \u00e9nfasis y la iteraci\u00f3n del pensamiento. Regocijo<\/em>, j\u00fabilo<\/em>, <\/em>es la nota clave del pasaje; el llanto y el sonido del llanto deben ser tan inaudibles como en la escena m\u00e1s alegre del festival. \u00bfY no podemos sentir que debajo de toda la tristeza, la discordia, la oscuridad de este mundo enigm\u00e1tico, el pulso prof\u00e9tico de la creaci\u00f3n Divina, el amor, late siempre exultante? \u00bfNo podemos creer que siempre est\u00e1 ante sus ojos la imagen, elev\u00e1ndose a la claridad del contorno y al brillo del color del Erebos y el Caos, del d\u00eda eterno, de los nuevos cielos y la tierra en los que mora la justicia? Debe haber en cada coraz\u00f3n una simpat\u00eda prof\u00e9tica, que debe vibrar al un\u00edsono con estos or\u00e1culos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> PARADISAICO<\/strong> IM\u00c1GENES. Bajo im\u00e1genes, en parte apreciadas por el coraz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n hebreos, en parte de tinte oriental en general, el coraz\u00f3n del hombre se resiente del destino de una muerte \u00abprematura\u00bb; parece contrario a la intenci\u00f3n de la naturaleza; y aspira a la longitud de los d\u00edas como un bien. Aqu\u00ed se afirma que no ocurrir\u00e1 ninguna muerte en la infancia; que el que muera a la edad de cien a\u00f1os ser\u00e1 tenido por perdido temprano, y aun los imp\u00edos no ser\u00e1n exterminados antes de los cien a\u00f1os. \u00ab\u00bbEl n\u00famero de sus d\u00edas se completar\u00e1, y envejecer\u00e1n en paz, y los a\u00f1os de su felicidad ser\u00e1n muchos\u00bb\u00bb (Libro de Enoc, 5.9). Similar es la imagen de la carrera de plata en los ‘Trabajos y D\u00edas’ de Hes\u00edodo, ver. 130. La raza humana alcanzar\u00e1 la longevidad del roble, el encinar, el cedro o el cipr\u00e9s. El proverbial sic vos non vobis<\/em> habr\u00e1 perdido su aplicabilidad. Uno no edificar\u00e1, y otro entrar\u00e1 en la habitaci\u00f3n acabada; uno no sembrar\u00e1, y otro segar\u00e1; pero cada hombre \u00abver\u00e1 el fruto de su trabajo\u00bb; la obra de sus manos la usar\u00e1n los elegidos al m\u00e1ximo. La creciente esperanza de los padres no ser\u00e1 cortada de ra\u00edz; ni el esfuerzo del cuerpo o de la mente ser\u00e1 burlado, como parece demasiado a menudo ahora, por un resultado vac\u00edo. Ese elemento de contradicci\u00f3n o aparente contradicci\u00f3n al esquema ben\u00e9volo del mundo, que ha dejado perplejo el pensamiento de los sabios en todos los tiempos, desaparecer\u00e1 incluso del mundo animal. Los animales salvajes perder\u00e1n su ferocidad, y la maligna serpiente infernal, al parecer, ser\u00e1 desterrada a su dominio subterr\u00e1neo. Aqu\u00ed, nuevamente, encontramos im\u00e1genes paralelas en los poetas orientales y en los romanos Virgilio y Horacio. Quiz\u00e1s pocos estar\u00edan dispuestos a tomar estas descripciones literalmente. Quiz\u00e1 sea imposible concebir que el mundo animal siga siendo lo que es en otros aspectos, pero con sus instintos nativos cambiados. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n grande es la maravilla de la conversi\u00f3n de una sola alma humana! Si las pasiones salvajes que rugen all\u00ed pueden ser subyugadas y puestas bajo la obediencia de Cristo, \u00bfpor qu\u00e9 debemos desesperarnos de una naci\u00f3n, de una raza? En cualquier caso, todas las cosas asumen un aspecto cambiado para el alma renovada, lo que significa los ojos limpios, la visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la sabidur\u00eda y el amor perfectos que presiden el universo. El descontento que sentimos con el esquema actual de las cosas es un indicio de que el alma est\u00e1 secretamente familiarizada con su otro, su lado ideal o Divino.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong> <\/p>\n

Isa 65:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajo recompensado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo trabajar\u00e1n en vano.\u00bb\u00bb Este es el consuelo de Dios para todos sus siervos fieles. El \u00e9xito no se mide por nuestra vista, ni por las estad\u00edsticas y apariencias de hombres superficiales.<\/p>\n

I.<\/strong> COSECHAS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> MUCHO<\/strong> DEMORADO<\/strong>. Ha sido as\u00ed en nuestros campos misioneros en el extranjero, y es tan frecuente aqu\u00ed en casa en nuestras iglesias cristianas, y es as\u00ed en nuestras familias. Pero la semilla Divina s\u00f3lo \u00ab\u00bbduerme\u00bb\u00bb; no \u00ab\u00bbperece\u00bb. Las cosechas a menudo brotan en verdor y ondean en gloria dorada sobre las tumbas de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> COSECHAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MEDIDAS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PRIMICAS<\/strong>. All\u00ed, en una escuela o una iglesia, alg\u00fan Henry Martyn, alg\u00fan Wilberforce, alg\u00fan Heber, alg\u00fan Livingstone, son llevados al redil de Cristo. Quiz\u00e1s esa alma es la \u00fanica alma de la que podemos hacer una estimaci\u00f3n en todo el trabajo de un a\u00f1o. Quiz\u00e1 nos sintamos defraudados: s\u00f3lo uno; pero que una sola alma pueda ser, bajo Dios, el medio para dar vida espiritual a un nuevo continente. Debemos esperar y trabajar, y nunca cansarnos, porque Cristo debe <\/em>reinar. Y el sembrador segar\u00e1<\/em>a su tiempo, si no desmaya.\u2014WMS <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Isa 65:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofensa y el castigo del pecado .<\/p>\n

El pasaje resalta de forma muy gr\u00e1fica:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OFENSIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Suposici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAndar en pos de sus propios pensamientos\u00bb\u00bb en lugar de inquirir con reverencia la voluntad de Dios (Isa 65:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Desobediencia positiva<\/em>a la manera del culto Divino (Isa 65:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Pr\u00e1cticas supersticiosas<\/em>, <\/em>que implican descontento con las revelaciones que Dios hab\u00eda hecho en su santa Palabra (Isa 65:4 <\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Autoindulgencia irreligiosa <\/em>(Isa 65:4<\/span>).<\/p>\n

5. Orgullo espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbSoy m\u00e1s santo que t\u00fa\u00bb\u00bb (Isa 65:5<\/span>) Todas estas cosas eran aborrecibles para el Santo de Israel; ellos constituyeron \u00ab\u00bbrebeli\u00f3n\u00bb\u00bb ante sus ojos (Isa 65:2<\/span>); ascendieron a una provocaci\u00f3n desafiante de su ira (Isa 65:3<\/span>); eran como un humo continuo en las fosas nasales (Isa 65:5<\/span>). Todo pecado, cualquiera que sea su forma o nombre, es \u00abcosa abominable que Dios aborrece:\u00bb es a sus ojos puros indescriptiblemente repugnante; es como la piel leprosa a los ojos del hombre: \u00e9l \u00abno puede mirarla\u00bb. Atrae su justa condenaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> INEVITABLE<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No debemos argumentar la inobservancia o la indiferencia del silencio temporal. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, est\u00e1 escrito delante de m\u00ed: No callar\u00e9\u00bb\u00bb (Isa 65:6<\/span>; Sal 1:1-6 : 21).<\/p>\n

2<\/strong>. La culpa se acumula con el tiempo (Isa 65:7<\/span>). Dios misericordiosamente pospone el castigo, dando as\u00ed oportunidad para el arrepentimiento y el escape. Pero si hay impenitencia y persistencia en el pecado, hay un terrible \u00abatesoramiento de ira\u00bb, una acumulaci\u00f3n de culpa para un d\u00eda de rendici\u00f3n de cuentas. Las naciones, las familias, las Iglesias, las almas individuales, bien pueden prestar mucha atenci\u00f3n a esta solemne verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una certeza absoluta y plenitud de pena para los obstinados. \u00ab\u00bb Voy a <\/em> recompensar, incluso recompensar \u00ab, etc .; \u00ab\u00bbMedir\u00e9 su trabajo\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Los que han abusado de su confianza deben buscar un desplazamiento humillante (Isa 65:1<\/span>). Dios quitar\u00e1 el instrumento escogido de su verdad y gracia, y encontrar\u00e1 otro para hacer su obra. Que los \u00ab\u00bbhijos del reino\u00bb\u00bb demasiado confiados se cuiden de tener que hacer lugar para aquellos a quienes se han acostumbrado a despreciar.\u2014C.<\/p>\n

Isa 65:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los desesperanzados.<\/p>\n

El labrador a menudo es tentado a romper la vid, o arrancar la hierba, o arar la cosecha, cuando la paciencia y el esmero producir\u00edan flores y frutos. En el mundo espiritual, a menudo se encuentra que donde parec\u00eda prevalecer la muerte, hab\u00eda vida debajo de la superficie.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. La Iglesia<\/em> est\u00e1 tan degenerada, que la ense\u00f1anza de la verdad Divina resulta ser ineficaz; la naci\u00f3n<\/em> tan corrupta, que el estadista y el magistrado y el maestro son impotentes; la familia<\/em> tan depravada, que es una plaga para la comunidad; el ni\u00f1o tan <\/em>descarriado, que la autoridad de los padres no es restricci\u00f3n. Luego se entretiene\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE<\/strong> ABANDONO<\/strong> fuerte>. Los que son puros, reverentes, leales; aquellos para quienes la iniquidad es aborrecible; hombres que est\u00e1n ansiosos de usar sus oportunidades, para obtener alg\u00fan beneficio espiritual: estos dicen, o se sienten inclinados a decir: \u00abDejemos estas almas tan profundamente incrustadas en el pecado que no podemos sacar, y busquemos y salvemos\u00bb. aquellos que pueden ser alcanzados y rescatados.\u00bb\u00bb Luego viene\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> PIEDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbNo lo destruyas; porque en ella hay bendici\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbD\u00e9jala este a\u00f1o\u00bb\u00bb (Luk 13:6-9<\/span>) . Esa ra\u00edz que parece muerta no est\u00e1 muerta, y con una nutrici\u00f3n cuidadosa revivir\u00e1. Esa alma<\/em> que parece muerta no est\u00e1 muerta; todav\u00eda hay una semilla de vida en \u00e9l; debajo de toda su locura, su descarr\u00edo, su vicio, su culpa, hay una posibilidad de verdadero arrepentimiento; hay una sensibilidad que responder\u00e1 al amor paciente y humano; hay una capacidad espiritual que la verdad de Dios, fortalecida por el Esp\u00edritu de Dios, tocar\u00e1 con poder renovador, y de la cual surgir\u00e1n bellezas y gracias insospechadas. Dentro de las almas m\u00e1s feas y despreciables puede haber g\u00e9rmenes ocultos de verdadera nobleza. Espera mucho, mucho tiempo antes de abandonarte a la destrucci\u00f3n. Sobre ellos, y de ellos, la voz Divina puede estar susurrando: \u00abHay una bendici\u00f3n en ellos <\/em>para el trabajador amoroso, paciente y devoto\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Isa\u00edas 65:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Isa 65:10<\/span><\/strong><\/p>\n

De la depresi\u00f3n a la prosperidad.<\/p>\n

Aprendemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DE<\/strong> TRISTE<\/strong> DEPRESI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbJacob\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb\u00bb en el momento de esta profec\u00eda, fueron reducidos a un estado muy bajo. Parec\u00eda que no iban a producir nada.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CONFORT<\/strong> MAY<\/strong> ENTONCES<\/strong> SE<\/strong> HALLADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>. Siguen siendo \u00abmis elegidos\u00bb; todav\u00eda aquellos a quienes el Divino Padre se compadece y se propone bendecir, por quienes muri\u00f3 el Divino Salvador, con quienes el Divino Esp\u00edritu suplica.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DEBEN<\/strong> GASTAR<\/strong> SU<\/strong> FUERZA<\/strong> EN<\/strong> BUSCANDO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> SIRVIENDO<\/strong>. \u00abMis siervos morar\u00e1n all\u00ed… para mi pueblo que me ha buscado\u00bb. En el tiempo de dificultad y angustia, que los hombres buenos sean fervientes y constantes en la oraci\u00f3n; que sean consecuentes en la vida y activos en el santo trabajo. Entonces encontrar\u00e1n\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDEN<\/strong> VER<\/strong> PARA<\/strong> UN RENOVADO<\/strong> Y<\/strong> UN NOBLE<\/strong> HERENCIA<\/strong>. De un extremo a otro de la tierra (desde Sar\u00f3n hasta Acor) se presenciar\u00e1n escenas de industria pastoral, y los siervos de Dios habitar\u00e1n en la tierra; habr\u00e1 plenitud<\/em> y permanencia<\/em> de bendici\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Isa 65:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de la edad.<\/p>\n

Estas <\/em>palabras no deben tomarse literalmente; son claramente pict\u00f3ricos, muy hiperb\u00f3licos; indican un estado de felicidad futura, empleando im\u00e1genes que probablemente sean impresionantes e inspiradoras en el momento de pronunciarlas. Pueden sugerirnos el aspecto cristiano de la vejez.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong> strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>, La salud, y por tanto la vida, depende la mayor\u00eda por costumbre. Lo que acorta la vida es la locura, la irregularidad, el exceso, la ansiedad, el dolor; Los principios cristianos los protegen o los modifican materialmente. Lo que alarga la vida es la pureza, la templanza, la serenidad y la alegr\u00eda de esp\u00edritu; Los principios cristianos son una seguridad para \u00e9stos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> CONSERVAR<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong>–CORAZ\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> ANCIANO<\/strong>. Un objeto hermoso es una \u00abvejez verde\u00bb; algo excelente es cuando \u00abel que tiene cien a\u00f1os muere joven\u00bb. El mejor conservante de la frescura del esp\u00edritu, la apertura de la mente, la juventud del coraz\u00f3n, es un h\u00e1bito desinteresado. <\/em>Desinter\u00e9s del alma, simpat\u00edas amplias y generosas, participaci\u00f3n activa en todos los movimientos hacia adelante: esto mantendr\u00e1 el coraz\u00f3n de la juventud en la forma de la edad.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PROMESA<\/strong> SE\u00d1ALA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong> FUTURO<\/strong>. \u00ab\u00bbA menor vida, menor inmortalidad\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> MUERE<\/strong> JOVEN<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> LLENAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or muri\u00f3 joven y, sin embargo, \u00abacab\u00f3 la obra que el Padre le encomend\u00f3\u00bb. para llevar a cabo la tarea que el gran L\u00edder les hab\u00eda encomendado. La excelencia de la vida depende de su calidad, no de su cantidad. \u00abUn d\u00eda en tus atrios es mejor que mil\u00bb, etc. \u00abAunque el pecador muera de cien a\u00f1os, ser\u00e1 maldito\u00bb, y su vida ser\u00e1 una ruina y una mancha. Unos pocos a\u00f1os (o meses) de servicio sagrado pueden ser de inestimable servicio a la causa de Cristo y del hombre.\u2014C.<\/p>\n

Isa 65:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La prontitud divina.<\/p>\n

El hombre es lento para responder.<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> inteligencia limitada<\/em>hace que sea lento para comprender lo que se necesita.<\/p>\n

2<\/strong>. Su<\/em> sensibilidad imperfecta<\/em>le hace lento para sentir la urgencia de la necesidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Su debilidad en la ejecuci\u00f3n<\/em> lo hace lento para interponer y ejecutar. Dios no est\u00e1 bajo estas limitaciones. Su perfecta disposici\u00f3n se ve en\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong>. Proporcionando este mundo para nuestra habitaci\u00f3n; preparando su suelo y su semilla; almacenar su carb\u00f3n y sus metales, etc.; proveer para nuestras necesidades bajo el sol y bajo la lluvia, etc.; que vienen sin que los pidamos; tener todo tipo de verdad y conocimiento listo para nuestra investigaci\u00f3n; etc.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ORACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A veces, literalmente, conceder nuestras solicitudes en el mismo momento en que las pedimos (Dan 9:20<\/span>, Daniel 9:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre encontr\u00e1ndonos virtualmente con una respuesta inmediata; porque cuando no nos concede todo lo que le pedimos al instante, como no pudo hacerlo con respecto a nuestros intereses reales y espirituales, s\u00ed nos escucha y nos atiende, y determina de qu\u00e9 manera nos bendecir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> EN<\/strong> DOLOR<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> PENITENCIA<\/strong>. Hay dos cosas con respecto a las cuales las palabras de nuestro texto son enf\u00e1ticamente ciertas.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando en dolor<\/em> le pedimos su simpat\u00eda. <\/em>Cuando las preocupaciones, las angustias, las desilusiones, las p\u00e9rdidas, las separaciones de la vida, nos alcanzan, entonces el coraz\u00f3n afligido del hombre se vuelve y busca la mano sanadora de Dios, entonces el ni\u00f1o atribulado se dirige a su Padre celestial; y nunca en vano. Porque en el mismo acto de una s\u00faplica, mientras a\u00fan est\u00e1bamos de rodillas, antes de que hubi\u00e9ramos dejado el santuario, Dios ha puesto su mano bondadosa sobre nosotros, Jesucristo ha hablado \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb a nuestro esp\u00edritu agitado.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Cuando en penitencia<\/em> pedimos su perd\u00f3n. <\/em>Cuando, lejos, en el pa\u00eds lejano de la incredulidad, o de la maldad, o de la irreligi\u00f3n, o de la infidelidad y la apostas\u00eda, o de la indecisi\u00f3n y la postergaci\u00f3n, escuchamos el llamamiento del hogar del Padre, y cuando decimos: \u00abMe levantar\u00e9 y volver\u00e9\u00bb, \u00bfqu\u00e9 sucede entonces? Una disponibilidad Divina para recibirnos, tal como el gran Maestro nos ha mostrado. Entonces el Padre de las almas no espera a ser convencido e inducido a perdonarnos y restituirnos. \u00c9l sale a nuestro encuentro<\/em>; <\/em>se anticipa a nuestra acci\u00f3n; irrumpe en nuestra confesi\u00f3n con sus palabras de amor perdonador y acogedor (Luk 15:21<\/span>, Lucas 15:22<\/span>); nos abruma con las pruebas de su afecto divino.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Is 65:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Reproches divinos.<\/p>\n

En los dos cap\u00edtulos anteriores encontrar. el profeta, suplicando en nombre de Israel, hab\u00eda instado a Dios a que guardara un extra\u00f1o silencio cuando su pueblo estuvo cautivo durante tanto tiempo y su tierra estaba tan desolada. En este cap\u00edtulo tenemos la respuesta Divina a la s\u00faplica del profeta. Hab\u00eda una buena raz\u00f3n para la larga demora. En lugar de que el pueblo vituperara a su Dios, su Dios podr\u00eda reprocharles mucho m\u00e1s razonablemente a ellos, porque hab\u00edan rechazado sus largas y fervientes s\u00faplicas; hab\u00edan puesto piedras de tropiezo en el camino de su propia restauraci\u00f3n. No estaban \u00ab\u00bbestrechados en Dios\u00bb\u00bb; estaban \u00ab\u00bbestrechados en s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHa llamado a su pueblo, pero en vano; han sido obstinadamente sordos a \u00e9l, infieles y supersticiosos. Los infieles ser\u00e1n castigados; pero un remanente fiel ser\u00e1 salvo y restaurado en Sion, y de ellos se cumplir\u00e1n las promesas\u00bb\u00bb (Mateo Arnold). Los reproches divinos aqu\u00ed pueden considerarse dirigidos a tres clases: los negligentes, los obstinados y los insolentes.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> REPROCHES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> NEGLIGENTES<\/strong>. Siempre hay entre nosotros aquellos que no prestan atenci\u00f3n a Dios, ya sea que hable con voz de trueno o con una voz suave y apacible; en juicios o en misericordias; del Sina\u00ed o de Si\u00f3n. Esta es la dificultad m\u00e1s desconcertante con la que tienen que lidiar los ministros de Dios. Los hombres oyen, pero no prestan atenci\u00f3n. Incluso reconocen la verdad y la importancia de lo que se declara, pero no ven ninguna relaci\u00f3n con ellos. No hay trabajo m\u00e1s duro que se le presente a los siervos de Dios que quebrantar el orgullo y la autosatisfacci\u00f3n, y despertar la preocupaci\u00f3n personal. La indiferencia hacia las cosas celestiales y divinas mantiene a los hombres alejados incluso del \u00ab\u00bbfest\u00edn de cosas suculentas y vinos refinados\u00bb de Dios. Los ministros tienen que ser constantemente el toque de trompeta que clama: \u00abDespierta, t\u00fa que duermes y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te alumbrar\u00e1 Cristo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> REPROCHES DIVINOS<\/strong> REPROCHES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTARIO<\/strong>. El secreto de la obstinaci\u00f3n es el exceso de confianza en uno mismo. Un hombre se convence a s\u00ed mismo de que \u00abest\u00e1 en el hombre que camina el dirigir sus pasos\u00bb. eso no es bueno. Tal hombre se opone a todas las voces y mensajes divinos, porque encuentra que el comienzo de cada uno de ellos es este: \u00abHum\u00edllate bajo la poderosa mano de Dios\u00bb. Las personas obstinadas se saldr\u00e1n con la suya, pero no tendr\u00e1n el camino de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> REPROCHES DIVINOS<\/strong> REPROCHES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INSOLENTE<\/strong>. (Vers\u00edculo 3.) \u00abMe provoca continuamente a ira en mi rostro\u00bb. Es extra\u00f1o que debamos reconocer una condici\u00f3n m\u00e1s esperanzadora en la oposici\u00f3n activa a Dios, que en la resistencia obstinada y hosca, o en la indiferencia d\u00e9bil. El hombre que puede oponerse tiene fuerza de car\u00e1cter, y el reproche divino puede ser convincente para \u00e9l.\u2014RT<\/p>\n

Isa 65: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

El orgullo de la santidad superior.<\/p>\n

Dr. W. Kay tiene una nota sugestiva sobre este vers\u00edculo: \u00ab\u00bb Aqu\u00ed se nos da una visi\u00f3n profunda de la naturaleza de la misteriosa fascinaci\u00f3n que el paganismo ejerc\u00eda sobre el pueblo jud\u00edo. La Ley los humill\u00f3 en todo momento con recuerdos de su propio pecado y de la inaccesible santidad de Dios. El paganismo los liber\u00f3 de esto y les permiti\u00f3 (en medio de la contaminaci\u00f3n moral) acariciar altas pretensiones de santidad. El hombre que hab\u00eda estado ofreciendo incienso en la cima de la monta\u00f1a despreci\u00f3 al penitente que fue al templo a presentar ‘un coraz\u00f3n quebrantado y contrito’. Si el farise\u00edsmo condujo a un resultado similar, fue porque tambi\u00e9n hab\u00eda vaciado la Ley de su importancia espiritual y convertido sus disposiciones en \u00eddolos intelectuales\u00bb. , y la realizaci\u00f3n de ciertos rituales o ejercicios corporales, como los que los jud\u00edos han practicado durante mucho tiempo, y que tambi\u00e9n prevalecen terriblemente entre los cristianos nominales, Jehov\u00e1 declara aqu\u00ed que son particularmente ofensivos para \u00e9l\u00bb. ‘ actitud se encuentra en la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or del fariseo y el publicano.<\/p>\n

I.<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> RITUALES<\/strong>. La religi\u00f3n puede ser un hacer<\/em> o un ser. <\/em>La religi\u00f3n del hacer es la minuciosa y cuidadosa observancia del ritual. Puede ser un ritual designado por Dios, o puede ser un ritual dispuesto por el hombre. Cierta bondad, rectitud, trayendo consigo mucha autosatisfacci\u00f3n y una gran disposici\u00f3n a despreciar a los dem\u00e1s, puede surgir de una religi\u00f3n de hacer. <\/em>Miles han quedado fascinados por \u00e9l en todas las \u00e9pocas. Y, sin embargo, no es m\u00e1s que un asunto externo, de los sentidos y de la mente; y siempre se ha encontrado posible mantenerlo junto con las impurezas del coraz\u00f3n y las inmoralidades de la vida. El ritualista no est\u00e1 en absoluto obligado a ser un hombre de vida limpia. Los fariseos se cre\u00edan santos, sobre la base de sus obediencias precisas; y era un lugar com\u00fan farisaico vivir en la autoindulgencia y el pecado. Matthew Arnold, al escribir sobre tal mera santidad ritual, dice: \u00abHaciendo todo esto por superstici\u00f3n y por la vana noci\u00f3n de que ser\u00e1 de beneficio religioso para ellos, rechazan insolentemente a sus hermanos fieles y no supersticiosos como menos santos que ellos mismos\u00bb. .\u00bb\u00bb De mil maneras, y constantemente, es necesario insistir en que el ritual es una ayuda a<\/em>la santidad, no la santidad, y el peligro del ritual es<\/p>\n

(1)<\/strong> para que nos ciegue la bondad de aquellos que no son santos de la misma manera<\/em>; <\/em>y<\/p>\n

(2)<\/strong> puede hacernos indiferentes a las afirmaciones de espiritual <\/em>santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. (Vea la clase de santidad aceptable a Dios, mostrada en la homil\u00eda anterior sobre Isa 66:1<\/span>, Isa 66:2<\/span>.)\u2014RT<\/p>\n

Isa 65 :13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Contraste muchos de los que sirven a Dios y los que lo abandonan.<\/p>\n

Este pasaje debe compararse con Lucas 6:20-26<\/span>. \u00ab\u00bbLa bienaventuranza de los que sirven a Dios, y la condici\u00f3n deplorable de los que se rebelan contra \u00e9l, est\u00e1n aqu\u00ed puestas, una frente a la otra, para que sirvan de contraste unos a otros\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> CONTRASTE<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El hombre que teme a Dios y pone su coraz\u00f3n en servirle, encuentra cumplidas las promesas: \u00ab\u00bbCiertamente ser\u00e1s lleno\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNinguno de los que conf\u00edan en \u00e9l ser\u00e1 desolado\u00bb. y tiempos angustiosos, pero como es siervo de Dios, ser\u00e1 como El\u00edas, alimentado por cuervos, o por viudas pobres, si es necesario. El hombre que no teme a Dios queda abandonado a los dispositivos humanos ordinarios, y puede quedar hambriento, sediento y desolado. No tiene ninguna garant\u00eda. El Dador de todo bien no est\u00e1 bajo ninguna promesa de pacto para ver que no quiere nada bueno. \u00ab\u00bbLos siervos de Dios comer\u00e1n y beber\u00e1n; tendr\u00e1n el pan de vida para alimentarse, para deleitarse continuamente, y no les faltar\u00e1 nada que sea bueno para ellos. Pero aquellos que ponen su coraz\u00f3n en el mundo y ponen su felicidad en \u00e9l, estar\u00e1n hambrientos y sedientos, siempre vac\u00edos, siempre hambrientos. En la comuni\u00f3n con Dios y en la dependencia de \u00e9l hay plena satisfacci\u00f3n; pero en las actividades pecaminosas no hay m\u00e1s que descontento y desilusi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CONTRASTE<\/strong> LOS<\/strong> DOS <\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong>. La confianza en Dios trae paz y descanso al coraz\u00f3n. Aquellos que saben lo que es el descanso del alma, encuentran f\u00e1cil cantar y dar gracias. \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or es su fuerza\u00bb.\u00bb Hay buen \u00e1nimo y gran esperanza en sus almas. \u00ab\u00bbLos siervos de Dios se regocijar\u00e1n y cantar\u00e1n de alegr\u00eda del coraz\u00f3n; tienen un motivo constante de alegr\u00eda, y no hay nada que pueda ser motivo de tristeza para ellos que no tenga un alivio suficiente para ello. Pero, por otro lado, los que dejan al Se\u00f1or se excluyen de todo gozo verdadero, porque se avergonzar\u00e1n de su vana confianza en s\u00ed mismos, y de su propia justicia, y de las esperanzas que en ella hab\u00edan edificado. Cuando las expectativas de bienaventuranza con las que se hab\u00edan halagado se frustran, \u00a1oh, qu\u00e9 confusi\u00f3n llenar\u00e1 sus rostros!\u00bb\u00bb (Matthew Henry). \u00ab\u00bbLa alegr\u00eda del mundo se parece a un torrente. Como sobre una r\u00e1faga de lluvia, un torrente vendr\u00e1 rodando con ruido y violencia, desbordando sus orillas y arrastrando todo delante de s\u00ed; sin embargo, no es m\u00e1s que agua turbia e impura, y pronto desaparece y se seca: tal es todo el gozo que este mundo puede dar. Hace un gran ruido, es com\u00fanmente inmoderado y se hincha m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites debidos; sin embargo, no es m\u00e1s que un gozo turbio e impuro; pronto se enturbia y no deja nada m\u00e1s que una sequ\u00eda en el alma. Ahora bien, dado que el gozo del mundo no es m\u00e1s que una cosa tan pobre y vac\u00eda como esta, es una gran locura que pongamos nuestro mejor amor en lo que no puede pagarnos con el mejor gozo\u00bb\u00bb (Obispo Hopkins).\u2014RT <\/p>\n

Isa 65:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tierra nueva.<\/p <\/p>\n

La idea es que Dios se asegurar\u00e1 de que el entorno de un hombre coincida con el hombre mismo. Tendr\u00e1 una tierra nueva para los hombres regenerados. Tendr\u00e1 el cielo para aquellos que puedan ser \u00absantos todav\u00eda\u00bb. La idea fundamental del vers\u00edculo es que la naturaleza misma debe ser transformada para estar en armon\u00eda con el Israel regenerado. La larga vida ser\u00e1 una de las peculiaridades marcadas de la \u00abnueva tierra\u00bb. Cheyne cita el siguiente pasaje similar a Isa 65:20<\/span> de el Libro de Enoc: \u00ab\u00bbY no ser\u00e1n castigados en toda su vida, ni morir\u00e1n por plagas y juicios; pero el n\u00famero de sus d\u00edas ser\u00e1 completo, y envejecer\u00e1n en paz, y los a\u00f1os de su felicidad ser\u00e1n muchos, en felicidad y paz eternas, durante toda su vida\u00bb. \u00abAlgunos toman este texto como una representaci\u00f3n po\u00e9tica de la nueva condici\u00f3n en que entraron los exiliados retornados; y desde ese punto de vista tenemos una imagen ideal de lo que deber\u00eda haber sido. Nosotros, sin embargo, tomamos el principio m\u00e1s general de que Dios hace una nueva tierra para el hombre reci\u00e9n nacido; todo para \u00e9l se vuelve nuevo. Y Dios hace una tierra nueva para su Iglesia santificada; la hace, en cierto sentido, ahora, y la har\u00e1, en un sentido m\u00e1s amplio, dentro de poco. \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, se puede decir que queremos una \u00ab\u00bbtierra nueva\u00bb\u00bb?<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> UN CAMBIADO<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong>. No es posible para nosotros concebir nada mejor, m\u00e1s tranquilo, m\u00e1s satisfactorio que este para\u00edso de la tierra, que Dios ha hecho y adornado para nosotros, con sus colinas y valles y arroyos y mares y flores y \u00e1rboles, y escarcha, y campos de cosecha, y verdor primaveral, y tinte oto\u00f1al. Amamos nuestra tierra, hermosa tierra, y no queremos que cambie.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Era una hermosa escena, una tierra m\u00e1s brillante<\/p>\n

\u00a1Nunca vio ojo mortal!…
Esos valles y sus frutos de oro<\/p>\n

Tomando el sol en la luz m\u00e1s serena del cielo;
Esos grupos de hermosos \u00e1rboles datileros inclinados<\/p>\n

L\u00e1nguidamente sus cabezas coronadas de hojas,<\/p>\n

Como doncellas j\u00f3venes, cuando el sue\u00f1o desciende<\/p>\n

Las advierte a sus lechos de seda;<\/p>\n

Aquellos lirios v\u00edrgenes, toda la noche<\/p>\n

Ba\u00f1ando sus bellezas en el lago,<\/p>\n

Para que se levanten m\u00e1s frescas y brillantes<\/p>\n

Cuando su amado sol despierte.\u00bb\u00bb
(T. Moore.)<\/p>\n

Podemos, de hecho, s\u00f3lo concebir el cielo como la tierra, todo tan hermoso como lo es parte de la tierra para nosotros. La poes\u00eda anticipa que<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed, en un mont\u00edculo verde y florido,<\/p>\n

Nuestras almas cansadas se sentar\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Y la Escritura representa el cielo como una ciudad en un paraiso No tenemos la sensaci\u00f3n de querer aliviarnos de las asociaciones siempre exquisitas de la tierra. Incluso las cosas oscuras de la tierra, su noche, sus vientos, sus tormentas, su invierno, son preciosos para nosotros, y dif\u00edcilmente los tendr\u00edamos de otra manera.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> UN MUNDO<\/strong> CAMBIADO<\/strong> DE<\/strong> SERES<\/strong>. Hay tierras donde<\/p>\n

\u00ab\u00bb… cada perspectiva agrada,<\/p>\n

Y s\u00f3lo el hombre es vil;\u00bb\u00bb<\/p>\n

y es justamente esa \u00ab\u00bbvileza del hombre \u00ab\u00bb que ha hecho la tierra tan triste, la vida tan amarga y la muerte tan terrible. Si pudi\u00e9ramos eliminar a la raza humana, como con otro diluvio o fuego, y comenzar de nuevo la tierra limpia con una raza en la que morar\u00eda la justicia, entonces, en verdad, no querr\u00edamos otro cielo: la tierra ser\u00eda el cielo. Ilustre estos puntos:<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre bueno hace una nueva tierra de su esfera.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Los buenos padres hacen de su hogar una nueva tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. La santa Iglesia ayuda a hacer una nueva tierra de vida social.<\/p>\n

4<\/strong>. El estadista de principios intenta hacer de la naci\u00f3n una nueva tierra.<\/p>\n

5<\/strong>. Aquellos que creen en Dios y conocen su redenci\u00f3n se esfuerzan por hacer una nueva tierra de las tierras paganas dolorosamente golpeadas. Todos queremos esa nueva tierra en la que la santidad ser\u00e1 en todas partes, la santidad el sol glorioso que hace que la tierra sea siempre tiempo de verano; la santidad tintinear\u00e1 desde los cascabeles de los caballos. A esa <\/em>nueva tierra, ll\u00e1mala como quieras, ser\u00e1 cielo.\u2014<\/em>RT <\/em><\/p>\n

Isa 65:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n de los viejos pecadores.<\/p>\n

Hay tres per\u00edodos especiales de vida en la que los hombres est\u00e1n particularmente expuestos al poder de la tentaci\u00f3n y el pecado. La mayor\u00eda de los hombres que caen, caen en los peligros de los j\u00f3venes, en los adultos, en las indulgencias de los hombres, o en los pecados de los viejos. Un anciano puro, humilde y piadoso es uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s nobles que se pueden ver bajo el cielo. Y por mucho que eso sea hermoso, un anciano imp\u00edo, sin car\u00e1cter y degradado es una verg\u00fcenza y un desprecio. \u00abLas canas son corona de gloria si se halla en el camino de la justicia\u00bb. Sin embargo, la vejez tiene sus males especiales. Tentaciones a esos pecados que la Biblia re\u00fane en la palabra \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb. A menudo, inmundicia de palabra y de conversaci\u00f3n; a menudo, \u00a1ay! de vida y de conducta tambi\u00e9n. Parecer\u00eda que la lujuria y la pasi\u00f3n corporales se re\u00fanen en la vejez para una \u00faltima lucha por obtener el dominio. La llama se enciende en la cuenca, y los ancianos necesitan mantenerse muy cerca de Dios, muy en el poder del Esp\u00edritu santificador, si, habiendo resistido todos los peligros de la juventud y la madurez, no caen bajo las tentaciones de la antig\u00fcedad. a\u00f1os. \u00a1Qu\u00e9 horrible espect\u00e1culo es el anciano malhablado, de ojos lascivos y depravado, tambale\u00e1ndose en el mismo borde de lo eterno, donde \u00ab\u00bbel <\/em>que es inmundo, seguir\u00e1 siendo inmundo\u00bb! El profeta habla del tiempo en que no habr\u00e1 confusiones sobre el estado de los pecadores ancianos, porque est\u00e1n en gran estado o se han perdonado por mucho tiempo. \u00ab\u00bbEl pecador de cien a\u00f1os ser\u00e1 maldito.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AY<\/strong> DE<\/strong> ENVEJECIDO<\/strong> PECADORES<\/strong> VIENE<\/strong> EN<\/strong> AMARGURA<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. La vida autoindulgente asegura una vejez inusualmente sufrida. Hay penas naturales y necesarias, que son primeros golpes del juicio Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AY<\/strong> DE<\/strong> ANCIANOS<\/strong> PECADORES<\/strong> VIENE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> CUIDAN<\/strong> LOS<\/strong>. El anciano pecador sobrevive a sus supuestos amigos, quienes compartieron sus actos obstinados y podr\u00edan haber simpatizado con \u00e9l. Es puesto, para que lo cuide, en manos de una nueva generaci\u00f3n, que s\u00f3lo ve la ruina y la ruina del cuerpo y del car\u00e1cter a la que ha conducido la vida. Se siente despreciado; siente la miseria de ser despreciado. Sabe muy bien que desean que se vaya.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AY<\/strong> DE<\/strong> ENVEJECIDO<\/strong> PECADORES<\/strong> VIENE<\/strong> EN<\/strong> TEMORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Tarde o temprano le sucede a un hombre que tendr\u00e1 que \u00abdar cuenta de su mayordom\u00eda\u00bb. Su cuerpo no era suyo; su tiempo no era el suyo; sus talentos no eran suyos; sus posesiones no eran suyas; sus parientes no eran suyos. Ahora se pregunta: \u00bfQu\u00e9 he hecho con la propiedad de Dios, que fue confiada por un tiempo a mi cuidado? Consciente de haber desviado la propiedad de Dios para sus propios usos, bien puede temer encontrarse con su Dios ofendido.\u2014RT<\/p>\n

Isa 65:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Respuestas r\u00e1pidas a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

La respuesta llega incluso cuando la oraci\u00f3n es solo un pensamiento, es solo un suspiro; porque Dios es el Infinito Lector del Pensamiento.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el peso de un suspiro,<\/p>\n

La ca\u00edda de una l\u00e1grima;<\/p>\n

La mirada hacia arriba de un ojo.<\/p>\n

Cuando nadie m\u00e1s que Dios est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

Una de las maravillosas revelaciones del d\u00eda que viene ser\u00e1 que Dios nos mostrar\u00e1 las muchas respuestas que envi\u00f3 a las oraciones de las nuestras que nunca se concretaron en palabras humanas, que no fueron m\u00e1s que la mirada y la mirada de nuestras almas. El punto destacado por el profeta aqu\u00ed es que, debido a la pecaminosidad del hombre, a menudo es necesario demorar la respuesta a sus oraciones, retrasar la realizaci\u00f3n de una obra disciplinaria y correctiva muy esencial. Pero si un hombre fuera santo, en armon\u00eda con la voluntad de Dios, nunca habr\u00eda ninguna duda acerca de sus oraciones, nunca habr\u00eda necesidad de demorarse en contestarlas. Dios podr\u00eda responder a la vez. <\/em>\u00ab\u00bbEn <\/em>la experiencia del hombre sobre los hombres, a menudo, tal como est\u00e1n las cosas ahora, en sus relaciones con Dios, hay un intervalo entre la oraci\u00f3n y la respuesta. En la nueva Jerusal\u00e9n, los dos ser\u00edan simult\u00e1neos, o la respuesta anticipar\u00eda la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb El m\u00e9todo actual de Dios en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n puede ilustrarse en Dan 9: 23<\/span>; Lucas 18:1-7<\/span>; 2Co 12:8<\/span>.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESO<\/strong> HACE<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> LENTA<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> INCERTIDUMBRE. Es cierto que Dios est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a escuchar que nosotros a orar. \u00c9l ha hecho grandes y firmes promesas de respuesta si oramos; y, sin embargo, a veces su respuesta es una negativa<\/em>, <\/em>y otras veces es un retraso<\/em>, <\/em>y otras veces el regalo de algo que no deseamos. La explicaci\u00f3n est\u00e1 en nosotros; o pedimos cosas equivocadas, o las pedimos con un esp\u00edritu equivocado. Necesitamos rechazo, o necesitamos correcci\u00f3n. La oraci\u00f3n sin respuesta del arte siempre debe llevarnos a \u00abexaminarnos a nosotros mismos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESO<\/strong> HACE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. VEN<\/strong> PRONTO<\/strong>? La conformidad de nuestros deseos con la voluntad de Dios, y la ofrenda de nosotros mismos en el esp\u00edritu de sumisi\u00f3n, dependencia y amor confiado, que se hace hijos obedientes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar correctamente.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab SECCI\u00d3N XI.\u2014RESPUESTA DE DIOS A LOS EXILIOS‘ ORACI\u00d3N (Isa\u00edas 65:1-25.) EXPOSICI\u00d3N Isa\u00edas 65:1-7 LOS SUFRIMIENTOS DE ISRAEL EL JUSTO MEJOR DE SU PECADOS. la misericordia es tal que se derrama incluso sobre los que est\u00e1n fuera de la alianza (Is 65:1). Ha sido ofrecida a Israel, pero Israel la ha rechazado.Su rebeld\u00eda, sus idolatr\u00edas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 65:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42788","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42788","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42788"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42788\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42788"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42788"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42788"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}