{"id":42790,"date":"2022-07-16T11:55:48","date_gmt":"2022-07-16T16:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-11-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:48","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:48","slug":"interpretacion-de-jeremias-11-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-11-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 1:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

UNA<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> OFICINO<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong>, SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> DOS<\/strong> EXPRESIVOS<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> ANUNCIAR<\/strong>.<\/p>\n

Jer 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay algunos indicios de que la forma original del el t\u00edtulo ha sido algo modificado. Note<\/p>\n

(1)<\/strong> que las palabras con las que Jer 1:2<\/a> abre son id\u00e9nticas a una de las f\u00f3rmulas caracter\u00edsticas de Jeremiah para introduciendo una profec\u00eda (comp, Jer 14:1<\/span>; Jerem\u00edas 46:1<\/span>; Jerem\u00edas 47:1<\/span>; Jerem\u00edas 49:34<\/span>); y observe<\/p>\n

(2)<\/strong> la extra\u00f1a conexi\u00f3n de los vers\u00edculos 1 y 2, y 2 y 3 respectivamente. Es una conjetura razonable que el pasaje originalmente dice as\u00ed: \u00ab\u00bbEl palabra del SE\u00d1OR<\/strong> que vino a Jerem\u00edas en los d\u00edas de Jos\u00edas,\u00bb\u00bb etc.; los vers\u00edculos 1 y 3 se agregaron posteriormente, lo que implic\u00f3 un cambio en la construcci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 1:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Palabras de Jerem\u00edas<\/strong>. Esta f\u00f3rmula introductoria solo aparece aqu\u00ed y en Amo 1:1<\/span>. El editor de Jerem\u00edas y de Am\u00f3s se aparta de la frase habitual (\u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb o , \u00ab\u00bbpalabra\u00bb, \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbla palabra del SE\u00d1OR<\/strong> que vino,\u00bb\u00bb etc.) para dar una informaci\u00f3n m\u00e1s completa sobre el origen de los escritores prof\u00e9ticos (pero ver com. vers\u00edculo 2). Sobre el nombre Jerem\u00edas, y sobre la posici\u00f3n ocupada por Hilkiah, ver Introducci\u00f3n. Que estaban en Anathoth<\/strong>. Entonces Vulgata; La Septuaginta, sin embargo (seguida por Payne Smith), hace que el relativo se refiera a Jerem\u00edas (\u1f45\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1ff4\u03ba\u03b5\u03b9). Pero en este caso, \u00bfno habr\u00eda sido la frase \u00abJerem\u00edas el sacerdote\u00bb, etc. (comp. Eze 1:1<\/span>)? Anatot era una de las ciudades sacerdotales (Jos 21:18<\/span>); yac\u00eda en o cerca del gran camino del norte (Isa 10:30<\/span>), y ha sido identificado por el Dr. Robinson (as\u00ed como por el teniente Conder ) con ‘Anata, situada en una colina, a una hora y cuarto al norte-noreste de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Jer 1: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta el final del a\u00f1o und\u00e9cimo<\/strong>, etc. El l\u00edmite es exacto con respecto a Jerem\u00edas 1-39. Las profec\u00edas posteriores tienen un t\u00edtulo propio (ver Jerem\u00edas 40:1<\/span>.). En el quinto mes<\/strong> (comp. Jer 52:12<\/span>, Jerem\u00edas 52:27<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:4- 19<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> llamada de Jerem\u00edas<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

A m\u00ed<\/strong>. Por el cambio de persona, comp. Ezequiel 1:4<\/span>.<\/p>\n

Jer 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Te conoci\u00f3;<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. <\/em>se fij\u00f3 en ti; virtualmente equivalente a te seleccion\u00f3 (comp. Gen 39:6<\/span>; Amo 3:2<\/span>; Isa 58:3<\/span>; Sal. 144:3<\/span>). Observe, la predestinaci\u00f3n de individuos es una idea familiar en el Antiguo Testamento (comp. Isa 45:4<\/span>; Isa 49:1<\/span>; Sal 139:16<\/span>). Tambi\u00e9n era familiar para los asirios: el rey Assurba-nipal declara al comienzo de sus ‘Anales’ que los dioses \u00ab\u00bben el cuerpo de su madre lo han hecho (a \u00e9l) para gobernar Asiria\u00bb. familia de reformadores religiosos. Porque, como ha observado verdaderamente Dean Milman, \u00abNing\u00fan pelagiano ha realizado ni realizar\u00e1 nunca una revoluci\u00f3n religiosa. El que est\u00e1 destinado a tal obra debe tener plena convicci\u00f3n de que Dios est\u00e1 actuando directa, inmediatamente, conscientemente, y por tanto con un poder irresistible, sobre \u00e9l y por \u00e9l El que no est\u00e1 predestinado, que no declara, que no se cree a s\u00ed mismo predestinado como autor de un gran movimiento religioso, aquel en quien Dios no est\u00e9 obrando manifiesta, sensible, declaradamente sus designios preestablecidos, no ser\u00e1 jam\u00e1s santo ni reformador\u00bb\u00bb. Te santific\u00f3<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. apartarte para usos santos. Ordenado<\/strong>; m\u00e1s bien, designado<\/em>. A las naciones<\/strong>. Las profec\u00edas de Jerem\u00edas, de hecho, se refieren no solo a Israel, sino a los pueblos en relaci\u00f3n con Israel (vers\u00edculo 10; Jerem\u00edas 25:15<\/span>, Jer 25:16<\/span>; 46-49; Jer 50:1-46<\/span>; Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>?).<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios<\/strong>! m\u00e1s bien, \u00a1Ay, oh Se\u00f1or Jehov\u00e1! <\/em>Es un grito de alarma y dolor, y se repite en Jer 4,10<\/span>; Jerem\u00edas 14:13<\/span>; Jerem\u00edas 32:17<\/span>. Soy un ni\u00f1o<\/strong>. Soy demasiado joven para apoyar una oficina as\u00ed. La palabra traducida como \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb se usa en otras partes de j\u00f3venes casi adultos (comp. Gen 34:19<\/span>; G\u00e9n 41:12<\/span>; 1Re 3:7<\/span>).<\/p>\n

Jer 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ir\u00e1s<\/strong> , etc. Los pensamientos del yo est\u00e1n completamente fuera de lugar en alguien que ha recibido una comisi\u00f3n Divina. El deber de Jerem\u00edas es simple obediencia. Al emprender este camino, no puede sino estar seguro (vers\u00edculo 8).<\/p>\n

Jer 1:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Toc\u00f3 mi boca<\/strong>; literalmente, caus\u00f3 que <\/em>(su mano<\/em>) tocara mi boca<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas hab\u00eda dicho que no era h\u00e1bil en oratoria; la respuesta divina es que las palabras que tiene que decir no son suyas, sino de Jehov\u00e1. Dos cosas son obvias:<\/p>\n

1.<\/strong> El contacto de los labios no es puramente metaf\u00f3rico, como en Psa 51:15<\/span> (comp. Sal 40:6<\/span>); representa una experiencia real.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta experiencia, sin embargo, s\u00f3lo puede haber sido una visi\u00f3n, an\u00e1loga a la concedida a Isa\u00edas al comienzo de su ministerio prof\u00e9tico. En el gran relato que da Isa\u00edas de su visi\u00f3n inaugural (que evidentemente ha influido en la forma de la visi\u00f3n de Jerem\u00edas), leemos del mismo acto significativo por parte de uno de los serafines. Es el mismo acto, ciertamente, pero simboliza, no como aqu\u00ed la comunicaci\u00f3n de un mensaje prof\u00e9tico (comp. Mat 10:19<\/span>), sino la purificaci\u00f3n de los labios. \u00bfNo parece como si Isa\u00edas hubiera alcanzado una visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la regeneraci\u00f3n espiritual que necesitaba el profeta que la que se le hab\u00eda concedido a Jerem\u00edas? Otro punto en el que el relato de Jerem\u00edas parece inferior al de Isa\u00edas es el poder pl\u00e1stico. Note c\u00f3mo Jerem\u00edas insiste en el significado de las palabras; este es un elemento reflexivo que disminuye el poder po\u00e9tico de la narraci\u00f3n. Puede agregarse una palabra para explicar que \u00ab\u00bbvisionario\u00bb\u00bb no se usa aqu\u00ed en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbbasado en hechos\u00bb. Que los dos ep\u00edtetos son susceptibles de combinaci\u00f3n est\u00e1 bien demostrado en la visi\u00f3n descrita por Pere Gratry, en su Souvenirs do ma Jeunesse’, cuya realidad no se ve afectada en lo m\u00e1s m\u00ednimo en la mente del escritor por su car\u00e1cter totalmente interior: \u00abDens teutes ces seines interieures, je n’imaginais rien… c’etaient de saisissantes et tres-energiques realites auxquelles je ne m’attendais nullement.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo te he puesto<\/strong>; literalmente, te he hecho supervisor<\/em>, o vicegerente <\/em>(comp. Gen 41:34<\/a>; Jueces 9:28<\/span>, donde la Versi\u00f3n Autorizada traduce el sustantivo af\u00edn \u00ab\u00bboficial\u00bb\u00bb). Desarraigar… plantar<\/strong>, a saber. pronunciando ese juicio divino que se cumple (comp. Jer 5:14<\/span>; N\u00fameros 23:25<\/span>; Isa 9:8<\/span>, Isa\u00edas 9:9<\/span>; Isa\u00edas 55:11<\/span>). Como hay mucho m\u00e1s amenazante que promesa en los escritos de Jerem\u00edas, el lado destructivo de su actividad se expresa con cuatro verbos, el constructivo solo con dos.<\/p>\n

Jer 1:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos pruebas o probaciones de la visi\u00f3n interior de Jerem\u00edas (2 Reyes 6:17<\/span>). Se le conceden dos visiones, que debe describir. El primero expresa la certeza de su revelaci\u00f3n prof\u00e9tica; el segundo indica su contenido.<\/p>\n

Jer 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vara de almendro<\/strong>. El nombre adoptado aqu\u00ed para el almendro es peculiarmente adecuado a este respecto. Significa \u00ab\u00bbdespierto\u00bb\u00bb; el almendro, que florece en enero, es el primero en \u00ab\u00bbdespertar\u00bb\u00bb del sue\u00f1o del invierno.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Apresur\u00e9 mi palabra<\/strong>; literalmente, Estoy despierto sobre mi palabra<\/em>; <\/em>aludiendo al significado de la palabra hebrea para almendra.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Una olla hirviendo<\/strong>. Hay una variedad de palabras hebreas para \u00ab\u00bbolla\u00bb.\u00bb La palabra h\u00e9roe usada sugiere una vasija de gran tama\u00f1o, ya que en ella se pod\u00eda cocinar el potaje para toda una compa\u00f1\u00eda de profetas. una olla o caldero (2Re 4:38<\/span>). De Eze 24:11<\/span> podemos inferir que era de metal. Una \u00ab\u00bbolla hirviendo\u00bb\u00bb en la poes\u00eda \u00e1rabe antigua es una figura de guerra. El mismo s\u00edmbolo aparece en Eze 24:3-12<\/span>, pero con una aplicaci\u00f3n diferente. Su cara est\u00e1 hacia el norte<\/strong>; m\u00e1s bien, hacia el sur<\/em>; <\/em>literalmente, desde la cara del norte<\/em>. <\/em>La \u00ab\u00bbcara\u00bb\u00bb de la mascota es el lado vuelto hacia el profeta. Podemos suponer que el contenido est\u00e1 a punto de desbordarse.<\/p>\n

Jer 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuera del norte<\/strong>. Antes de la batalla de Carquemis, los babilonios solo se mencionan vagamente como un pueblo del norte (ver Jerem\u00edas 4:6<\/span>; Jerem\u00edas 6:1<\/span>, Jerem\u00edas 6:22<\/span>; Jerem\u00edas 10:22<\/span>). En rigor, eran un pueblo oriental desde el punto de vista de Palestina; pero el camino de la caravana que los ej\u00e9rcitos caldeos ten\u00edan que tomar entraba en Palestina por Dan (comp. Jer 4:15<\/span>; Jer 8:16<\/span>), y luego prosigui\u00f3 hacia el sur. (Sobre la cuesti\u00f3n de si se hace referencia a una invasi\u00f3n escita, al menos conjuntamente con la babil\u00f3nica, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n.) Un mal<\/strong>; m\u00e1s bien, el mal<\/em>; <\/em>a saber. la calamidad que en la profundizaci\u00f3n de la oscuridad forma la carga de los discursos del profeta. prorrumpir\u00e1<\/strong>; literalmente, deber\u00e1 abrir<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. suelta abriendo. Sin embargo, existe cierta dificultad para explicar la elecci\u00f3n de esta expresi\u00f3n. De hecho, podr\u00edamos suponer que el caldero ten\u00eda una tapa, y que la remoci\u00f3n o ca\u00edda de esta tapa es la \u00ab\u00bbapertura\u00bb\u00bb a la que se refiere la frase.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamar\u00e9<\/strong>; literalmente, estoy llamando<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. estoy apunto de llamar Los reinos del norte<\/strong>; aludiendo posiblemente al variado origen de la poblaci\u00f3n de Asiria y Babilonia. Pero lo m\u00e1s probable es que sea simplemente una frase sugerente, por la gran extensi\u00f3n del imperio hostil al que se refiere (comp. Jerem\u00edas 25:9<\/span>). Cada uno pondr\u00e1 su trono<\/strong>, etc. Los reyes, o. los, generales, representando \u00ab\u00bbtodas las familias, etc; establecer\u00e1 el alto asiento del poder y la autoridad judicial en el amplio espacio dentro de la puerta de la ciudad, que constitu\u00eda el foro oriental (comp. Gen 23:10 <\/span>; Jos 20:4<\/span>; Job 29:7 <\/span>; Job 31:21<\/span>). All\u00ed tendr\u00edan que acudir los sitiados para entregarse (2Re 24:12<\/span>) y conocer su suerte. Se hace una predicci\u00f3n similar con respecto a Nabucodonosor (Jer 43:9<\/span>, Jerem\u00edas 43:10<\/span>). Es cierto que all\u00ed se dice que la sede de la autoridad est\u00e1 situada a la entrada del palacio, pero en realidad este era otro lugar donde se sol\u00eda administrar justicia (Jerem\u00edas 22:2<\/span>, Jerem\u00edas 22:3<\/span>). La opini\u00f3n de Jerome, adoptada por Rosenm\u00fcller y Nagelsbach, de que \u00ab\u00bbto set one’s seat\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbto sitied\u00bb\u00bb est\u00e1 en contra del uso y no concuerda con las palabras iniciales de Jerem\u00edas 1:16<\/span>. Hay, sin embargo, un elemento de verdad en ello. El juicio ejecutado ministerialmente por los reyes o generales del norte comenz\u00f3 con el sitio de Jerusal\u00e9n y las dem\u00e1s ciudades, y de ah\u00ed las palabras con las que contin\u00faa el profeta. Y contra todas las paredes<\/strong>, etc. Deber\u00edamos haber esperado algo como \u00ab\u00bby se pondr\u00e1n en orden contra,\u00bb\u00bb, etc. (comp. Isa 22:7<\/span> b); ver, sin embargo, la \u00faltima nota.<\/p>\n

Jer 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pronunciar\u00e9 mis juicios<\/strong>; o bien, har\u00e9 un tribunal de justicia sobre ellos<\/em>; <\/em>literalmente, hablar\u00e9 juicios con ellos<\/em>. <\/em>Los expresi\u00f3n es peculiar de Jerem\u00edas (comp. Jer 4:12<\/span>; Jer 12:1<\/span>; Jerem\u00edas 39:6<\/span>; Jerem\u00edas 52:9<\/span>), e incluye tanto el interrogatorio del acusado como la sentencia judicial (ver Jer 39:5<\/span>; Jerem\u00edas 52:9<\/span>). Toda su maldad<\/strong>, etc. Su \u00ab\u00bbmaldad,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. su infidelidad a Jehov\u00e1, se manifest\u00f3 al quemar incienso a \u00ab\u00bbotros dioses\u00bb\u00bb e inclinarse ante sus im\u00e1genes. \u00ab\u00bbIncienso quemado\u00bb\u00bb es, sin embargo, un sentido demasiado estrecho. El significado de la ra\u00edz del verbo es ser fragante, y las conjugaciones causativas significar\u00e1n estrictamente solo \u00abhacer un olor agradable\u00bb, ya sea mediante la ofrenda de incienso o mediante holocaustos (comp. Jer 11:12; 2Re 23:8<\/span>, donde se usa una conjugaci\u00f3n causativa en el mismo sentido amplio aqu\u00ed postulado; tambi\u00e9n Sal 66:15<\/span> y Isa 1:13<\/span>, donde la palabra generalmente traducida como \u00ab\u00bbincienso\u00bb\u00bb parece bastante para significar \u00ab\u00bbun humo dulce\u00bb\u00bb). El profeta dice, \u00ab\u00bbde otros dioses\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbde dioses falsos\u00bb\u00bb), por consideraci\u00f3n a la ignorancia de sus oyentes, para quienes Baal y Moloch realmente eran como dioses; de hecho, esa palabra expresiva (cf.) que Isa\u00edas usa diez veces para expresar la irrealidad de los otros supuestos dioses, aparece solo una vez, y luego no en el mismo sentido (ver Jerem\u00edas 14:14<\/span>) en Jerem\u00edas. Pero el estricto monote\u00edsmo del profeta se prueba en pasajes como Jerem\u00edas 2:27<\/span>; Jerem\u00edas 8:19<\/span>; Jerem\u00edas 16:20<\/span>.<\/p>\n

Jer 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ci\u00f1e tus lomos<\/strong>, como lo hace un oriental antes de hacer cualquier tipo de esfuerzo f\u00edsico, ya sea caminar (\u00c9xodo 12:11<\/span>; 2Re 4:29<\/span>), ejecutando ( 1Re 18:46<\/span>), o pelear (Job 12:21<\/a>). No desmayes<\/strong>. La falta de confianza por parte de Jerem\u00edas resultar\u00e1 en su total desconcierto por parte de sus enemigos. \u00ab\u00bbConsternaci\u00f3n\u00bb\u00bb en hebreo tiene una doble referencia, subjetiva (\u00ab\u00bbconsternaci\u00f3n\u00bb\u00bb) y objetiva (\u00ab\u00bbruina\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbperturbaci\u00f3n\u00bb\u00bb). Ambas referencias pueden ilustrarse a partir de este vers\u00edculo. (Compare el mandato y\u2014vers\u00edculo 18\u2014premisa a Jerem\u00edas con el mandato y la promesa a Ezequiel\u20143:8, Eze 3:9<\/span>. )<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Brasen paredes<\/strong>. Se utiliza el plural en lugar de un t\u00e9rmino colectivo para todo el c\u00edrculo de fortificaciones. En el pasaje paralelo (Jer 15:20<\/span>) aparece el singular; la misma alternancia de plural y singular como en 2 Reyes 25:10; 1Re 3:1<\/span>. La combinaci\u00f3n de figuras expresa de manera sorprendente la invencibilidad de aquel cuya fuerza est\u00e1 en su Dios. Los reyes de Jud\u00e1<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 el plural? La mayor\u00eda responde: Porque Jerem\u00edas tendr\u00eda que ver con los sucesivos soberanos. Pero este significado habr\u00eda sido igualmente bien transmitido por el singular: \u00ab\u00bbel rey de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb sin que se agregue ning\u00fan nombre, gemir\u00eda el rey que de vez en cuando estaba reinando. \u00ab\u00bbReyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas parece tener un significado especial e incluir a todos los miembros de la familia real, que formaban una clase numerosa y poderosa (ver en Jerem\u00edas 17:20<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 1:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre el entorno externo de la vida de Jerem\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, que constituyen el prefacio del Libro de Jerem\u00edas, evidentemente tienen la intenci\u00f3n de proporcionar un escenario hist\u00f3rico para los escritos del profeta. Pero tambi\u00e9n arrojan luz sobre su car\u00e1cter y obra. Porque, aunque la verdadera vida de cada hombre es su vida espiritual interior, no podemos estimar el valor de \u00e9sta hasta que hayamos tenido en cuenta las circunstancias en que se encuentra, las ayudas y los obst\u00e1culos que recibe del exterior. Consideremos, por tanto, el significado espiritual del principal entorno hist\u00f3rico de la obra de Jerem\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OFICIAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jerem\u00edas<\/em> ten\u00eda la ventaja de ser hijo de un sacerdote<\/em>. <\/em>Probablemente hab\u00eda recibido una educaci\u00f3n religiosa desde su infancia. La religi\u00f3n de sus padres debe haber sido familiar para \u00e9l. Sus ritos solemnes y sugerentes s\u00edmbolos estaban a menudo ante sus ojos. Posiblemente, como san Pablo, que se form\u00f3 en teolog\u00eda jud\u00eda antes de convertirse al cristianismo (Gal 1,14<\/span>), pudo haber encontrado la Ley a un maestro de escuela para llevarlo a una religi\u00f3n superior. Los hijos de ministros cristianos tienen privilegios peculiares en el conocimiento temprano de las Escrituras, la vida de la Iglesia, etc.; que tienen oportunidades de adquirir.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo<\/em> esta relaci\u00f3n oficial de Jerem\u00edas<\/em>‘s tuvo su desventajas<\/em>. <\/em>Fue bastante excepcional. No m\u00e1s de tres de los profetas eran de origen sacerdotal. En su mayor parte, la clase sacerdotal miraba lo prof\u00e9tico con celos, si no con envidia.<\/p>\n

(1)<\/strong> El oficialismo es conservador<\/em>, <\/em>y opuesto al esp\u00edritu libre y revolucionario de la profec\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n es formal<\/em>, <\/em> y tiende a reprimir las experiencias internas y espirituales de las cuales la profec\u00eda es el resultado m\u00e1s elevado. Habla bien de Jerem\u00edas que el tradicionalismo seco y el ritualismo r\u00edgido de sus conexiones sacerdotales no le quitaron el esp\u00edritu de profec\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Cabe se\u00f1alar que la relaci\u00f3n oficial de Jerem\u00edas fue completamente eclipsada por su misi\u00f3n prof\u00e9tica<\/em>. <\/em>\u00c9l es conocido en la historia no como el sacerdote, sino como el profeta. Los servicios religiosos oficiales son bastante secundarios al trabajo espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EDAD<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jerem\u00edas entr\u00f3 en su misi\u00f3n en medio de la reforma de Jos\u00edas<\/em>. <\/em>Sin embargo, la obra del profeta estaba completamente desconectada de la del rey. La actividad religiosa pol\u00edtica es muy diferente del trabajo espiritual personal. Las reformas eclesi\u00e1sticas no efectuar\u00e1n la regeneraci\u00f3n espiritual. El derrocamiento de los \u00eddolos por parte del rey no dispensa la necesidad del llamado del profeta al arrepentimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Jerem\u00edas continu\u00f3 su misi\u00f3n despu\u00e9s del fracaso de Jos\u00edas<\/em>‘s la reforma y durante una era de decadencia nacional<\/em>. <\/em>El car\u00e1cter de la era cambi\u00f3, pero el profeta permaneci\u00f3 sin cambios. Los hombres d\u00e9biles pueden contentarse con hacerse eco de los gritos populares del d\u00eda. Con demasiada frecuencia es misi\u00f3n del siervo de Dios contradecir estas voces familiares. El verdadero profeta no es la criatura de su \u00e9poca, el portavoz del Zeit-geist<\/em>; <\/em>\u00e9l est\u00e1 llamado a resistir esta influencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Jerem\u00edas finaliz\u00f3 su misi\u00f3n en medio de escenas de ruina nacional<\/em>. <\/em>Le fue dado ver el cumplimiento de sus advertencias de ruina, pero no el de su promesas de restauraci\u00f3n. Por eso es el profeta de las l\u00e1grimas. Jes\u00fas tambi\u00e9n llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n, pero trajo la redenci\u00f3n. Debemos estar agradecidos de vivir en estos \u00faltimos tiempos cuando podemos ver la realizaci\u00f3n de las promesas del \u00ab\u00bbLibro de la consolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> fuerte>. Dur\u00f3 por lo menos cuarenta a\u00f1os; cu\u00e1ntos m\u00e1s despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n no sabemos.<\/p>\n

1.<\/strong> Este hecho habla mucho del poder prof\u00e9tico<\/em> de Jerem\u00edas. Muchos hombres s\u00f3lo pueden animarse a un esfuerzo supremo. La verdadera grandeza se ve tanto en la permanencia de los poderes como en las supremas exhibiciones de los mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Este hecho es una gran prueba de la fidelidad<\/em> del profeta Casi toda su obra la hizo \u00aben oposici\u00f3n\u00bb. Admiramos al joven m\u00e1rtir que hace acopio de un moment\u00e1neo coraje heroico para sellar su testimonio con su sangre; pero mayor honor se debe al anciano confesor que ha perseverado a trav\u00e9s de un martirio de por vida, y, aunque se salv\u00f3 hasta la vejez, es tambi\u00e9n \u00ab\u00bbfiel <\/em>hasta la muerte\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Este hecho arroja luz sobre los caminos de Dios<\/em>con el hombre<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas comenz\u00f3 sus severas denuncias prof\u00e9ticas cuarenta a\u00f1os antes la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esto nos sugiere<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios misericordiosamente retrasa la ejecuci\u00f3n de sus amenazas para dar tiempo al hombre para el arrepentimiento; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que la paciencia de Dios, que pospone el d\u00eda malo, no frustra la justicia que finalmente debe traerla sobre los impenitentes. <\/p>\n

Jerem\u00edas 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Predestinaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> strong> UNA PREDESTINACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto implica<\/p>\n

(1 )<\/strong> presciencia: Dios <\/em>tiene su idea sobre un hombre y su misi\u00f3n antes de formar el germen inicial de su vida;<\/p>\n

(2)<\/strong> un santificador<\/em>, <\/em>o apartado<\/em>, <\/em>por el cual el hombre es considerado por Dios en relaci\u00f3n con su misi\u00f3n destinada , y tratados en consecuencia; y<\/p>\n

(3)<\/strong> una preordinaci\u00f3n<\/em>, <\/em>una acci\u00f3n divina de acuerdo con la idea y prop\u00f3sito divinos que tiende a llevar a cabo estos en efecto. Cada vida est\u00e1 profetizada en la mente de Dios por el pensamiento de Dios sobre ella, y viene al mundo ce\u00f1ida con prop\u00f3sitos divinos, envuelta y atra\u00edda por los hilos invisibles de los dise\u00f1os de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta predestinaci\u00f3n no implica fatalismo<\/em>; <\/em>es compatible con la libertad humana de acci\u00f3n y la responsabilidad personal. Por un lado debemos concluir, de su existencia, que hay ciertas posibilidades con las que Dios dota al hombre, y ciertos l\u00edmites con los que Dios lo ha cercado. Pero por otro lado, debemos reconocer que depende de la propia voluntad y esfuerzo del hombre si utiliza esas posibilidades, y alcanza el fin encerrado dentro de esos l\u00edmites. Tiene una vocaci\u00f3n divina, pero puede que la descuide; puede fracasar en la realizaci\u00f3n de la idea de Dios de su vida. Sobre \u00e9l recae la responsabilidad de cumplir su destino.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> POR<\/strong> CREENCIA<\/strong> EN<\/strong> UNA PREDESTINACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 revelado en las Escrituras (p. ej., Hechos 2:23<\/span>; Rom 8:29<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 envuelto en la idea de la providencia<\/em>de un Dios supremo. Dios prev\u00e9 todo el futuro; en cada acto suyo todos los dem\u00e1s eventos y su relaci\u00f3n con esto deben estar presentes en la mente de Dios. Con tal conocimiento, un control universal de los eventos, tal como lo implica una providencia que no interfiere desde afuera de vez en cuando en los momentos cr\u00edticos, pero que es inmanente en todo el curso del mundo, debe implicar una preordenaci\u00f3n divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Nos lo demuestra la experiencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nacemos con ciertas peculiaridades, facultades, poderes, tendencias. El profeta, como el poeta, nascitur, non fit<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las circunstancias externas de la vida est\u00e1n en gran medida fuera de nuestro control. El ni\u00f1o no puede determinar la esfera de la vida en la que debe entrar al nacer. Todas las oportunidades y deberes que resultan de estas circunstancias son hechos para nosotros, no por nosotros. Traen una misi\u00f3n y abren una carrera, por casualidad si no hay providencia, pero por preordenaci\u00f3n si la hay.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> UNA PREDESTINACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A menudo debe ser misterioso<\/em>. Hasta que no revisemos la vida como un todo, no seremos capaces de interpretar el significado de sus diversas partes. No podemos juzgar el dise\u00f1o del arquitecto examinando las piedras separadas que yacen esparcidas en el patio del constructor. Pero:<\/p>\n

2.<\/strong> No es arbitrario<\/em>. La idea misma del destino determinado por un Ser de pensamiento infinito implica un prop\u00f3sito basado en la raz\u00f3n. Dios no determinar\u00eda los eventos simplemente para manifestar sus derechos ilimitados de soberan\u00eda. Tal capricho sin rumbo solo pod\u00eda emanar de un d\u00e9spota sin sentido.<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 volcado a un buen prop\u00f3sito. Esto debe ser as\u00ed, porque si Dios es bueno, sus designios deben ser buenos. La predestinaci\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> para el bien del agente, que es bendecido al ser elegido para el servicio Divino; y<\/p>\n

(2)<\/strong> por el bien del mundo. Los elegidos son instrumentos escogidos para beneficiar al mundo entero. As\u00ed, Jerem\u00edas estaba destinado a ser \u00ab\u00bbun profeta a las naciones\u00bb.\u00bb El jud\u00edo era un pueblo elegido para que pudiera ser el canal de bendici\u00f3n para toda la humanidad ( G\u00e9n 12,3<\/span>; Rom 3,2<\/span>). El cristiano es vaso escogido para llevar gracia a los dem\u00e1s, y servir como sal de la tierra, como luz del mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> strong> DE<\/strong> PREDESTINACI\u00d3N<\/strong>. No contiene excusa para la indolencia ni motivo para la desesperaci\u00f3n, pues Dios nos capacita a todos para el servicio sonoro, cuya realizaci\u00f3n depende de nuestra propia fidelidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ll\u00e9vanos a indagar cu\u00e1l es la voluntad de Dios<\/em>, en lugar de forjarnos una carrera por nosotros mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe hacernos humildes<\/em>,sumisos<\/em>,obedientes<\/em>, <\/em>y diligentes <\/em>en servicio, ya que hay una idea divina de nuestra vida que Dios espera que realicemos.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe inspirar valor<\/em>en medio de las dificultades . Jerem\u00edas fue valiente al pensar que estaba cumpliendo un destino Divino. Tal pensamiento inspira energ\u00eda frente a la enemistad, el desprecio, el aislamiento y el aparente fracaso.<\/p>\n

Jer 1 :6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dificultades superadas.<\/strong><\/p>\n

I. LA DIFICULTAD<\/strong> ES<\/strong> UNA DIFICULTAD<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> VENCER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jerem\u00edas se apart\u00f3 de su misi\u00f3n, no por la cobard\u00eda que teme al peligro, ni por la indolencia que detesta el esfuerzo, ni por el ego\u00edsmo que declina la responsabilidad, sino por la desconfianza <\/em>de juventud, sensibilidad y humildad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La juventud es naturalmente t\u00edmida. El mundo es todo desconocido; poderes a\u00fan no han sido probados por la experiencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> La sensibilidad inclina a la timidez. Hay una confianza que depende simplemente de la densidad y la insensibilidad. El sentimiento agudo es un gran obst\u00e1culo para la acci\u00f3n audaz. Jerem\u00edas sinti\u00f3 profundamente las miserias de su naci\u00f3n, y fue peculiarmente dif\u00edcil para un hombre as\u00ed asumir la posici\u00f3n de un severo censor.<\/p>\n

(3)<\/strong> La humildad lleva a la timidez. Si pensamos poco en nosotros mismos, no es probable que aceptemos puestos de responsabilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Ahora, esta timidez es una cosa mala<\/em>. . <\/em>Puede no ser pecaminoso en su origen, pero perfectamente inocente, e incluso una marca de caracter\u00edsticas amables. Pero es nocivo en sus efectos, y se vuelve positivamente culpable si se le permite cuando Dios nos ha provisto los medios para vencerlo. Los m\u00e1s dotados son a menudo los m\u00e1s t\u00edmidos. Por lo tanto, si cedieran a su renuencia a cumplir su vocaci\u00f3n, la obra m\u00e1s grande y mejor del mundo quedar\u00eda sin hacer. Tambi\u00e9n existe el peligro de que la desconfianza se convierta en una excusa para la indolencia, el ego\u00edsmo y la cobard\u00eda. Si no se restringe, conducir\u00e1 a estos vicios. Las personas suelen tener gran culpa por rehuir los puestos de responsabilidad, aunque incluso pueden imaginarse que se est\u00e1n ganando los honores de la modestia y la humildad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPORCIONA<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>. Dios nunca llama a un hombre a ning\u00fan trabajo sin asegurarle los medios para realizarlo. As\u00ed habiendo llamado a Jerem\u00edas a su servicio, Dios env\u00eda ayuda para vencer la timidez del joven.<\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia de una misi\u00f3n divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>har\u00e1s todo lo que yo te env\u00ede.\u00bb\u00bb Es bueno sentir que no estamos haciendo nuestro propio trabajo sino el de Dios. Si fallamos, \u00bfqu\u00e9 nos importa eso mientras estemos haciendo su voluntad? El pensamiento del deber es en s\u00ed mismo una inspiraci\u00f3n. No debemos simplemente intentar lo que imaginamos que es algo bueno; somos llamados con un prop\u00f3sito, enviados en una misi\u00f3n, y el pensamiento de que estamos en los asuntos de nuestro Padre deber\u00eda disipar la vacilaci\u00f3n de la timidez natural. El embajador est\u00e1 armado con la autoridad de su amo y respaldado por el poder de su amo. El profeta es enviado por Dios con la autoridad de Dios. Todos los que est\u00e1n haciendo la voluntad de Dios son igualmente sostenidos por la autoridad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La realizaci\u00f3n de la presencia de <\/em>Dios. \u00abYo estoy contigo\u00bb. Podemos ser t\u00edmidos mientras nos miramos a nosotros mismos; pero cuando miramos hacia Dios, vemos la Fuente de fortaleza y victoria. De hecho, nuestra misma timidez puede ser un medio para asegurar nuestra verdadera fuerza haci\u00e9ndonos buscar la ayuda de Dios. La desconfianza en uno mismo puede conducir a la confianza en Dios. As\u00ed, cuando somos d\u00e9biles en nosotros mismos, podemos volvernos fuertes en \u00e9l (2Co 12:10<\/span>). Si vamos con la fuerza de Dios no tenemos m\u00e1s ocasi\u00f3n de temer, ya que el \u00e9xito ya no depende de nuestra capacidad sino de su ayuda.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> inspiraci\u00f3n directa del Esp\u00edritu de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed <\/em>he puesto mis palabras en tu boca\u00bb. nuestro lado para asistirnos y liberarnos, pero \u00e9l est\u00e1 dentro del alma, infundiendo luz y poder. El profeta teme no poder pronunciar las palabras necesarias. Las palabras que debe pronunciar no son suyas sino de Dios. \u00c9l es el mensajero, Dios es el verdadero orador. Si entonces puede discernir la voz de Dios dentro de \u00e9l, e interpretar esto a la gente, toda la desconfianza que surge de su propia incompetencia se desvanecer\u00e1. Toda obra que se hace para Dios s\u00f3lo puede proceder de Dios, y cuando as\u00ed procede de Dios, no debemos temer su fracaso. Dios puede cumplir su propia voluntad en nosotros as\u00ed como por sus acciones inmediatas en el mundo.<\/p>\n

Jer 1:10<\/a><\/strong><\/p>\n

El poder de la profec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN PODER<\/strong> EN<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. La profec\u00eda no es simplemente una luz, una revelaci\u00f3n de la verdad; es tambi\u00e9n una voz de autoridad, un medio de influencia activa, un poder. La palabra divina en el profeta es como la palabra divina en la naturaleza: una palabra energizante. Dios habla, y se hace. Las referencias del Nuevo Testamento a la profec\u00eda se hacen en obediencia a este pensamiento. El cumplimiento de la profec\u00eda no se cita tanto, como en la literatura evidencial moderna, como una prueba de previsi\u00f3n sobrenatural, sino m\u00e1s bien como el efecto de un poder divino que ha realizado el prop\u00f3sito de la antigua Palabra de Dios. Se dice que se hizo esto o aquello \u00abpara que se cumpliese lo dicho por el profeta\u00bb. La Palabra de Dios es siempre un poder (Heb 4: 12<\/span>). La Biblia no es simplemente una revelaci\u00f3n; es un medio de influencia. El predicador debe ver que est\u00e1 revestido de poder. Su misi\u00f3n es tanto influir como ense\u00f1ar.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> SON<\/strong> ESPIRITALES<\/strong>. La autoridad conferida a Jerem\u00edas no es la del brazo secular. Debe ejercer su influencia sin fuerza material. SU<\/strong> poder es diferente al de un gobierno pol\u00edtico. La afirmaci\u00f3n de la autoridad papal fundada en este vers\u00edculo es injustificada, ya que esto no confiere el poder de la espada sino una influencia espiritual directa. Tampoco el poder de la profec\u00eda est\u00e1 relacionado en lo m\u00e1s m\u00ednimo con la magia o la hechicer\u00eda. No es una fuerza material milagrosa.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el poder de la verdad<\/em>. <\/em>La verdad es fuerte; el conocimiento es poder. El profeta ve los principios profundos del gobierno de Dios, y en el discernimiento de ellos radica la fuerza de sus declaraciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el sembrador de <\/em>correcto. El profeta toma su posici\u00f3n del lado de la justicia, la pureza, la bondad. Al final la fuerza debe ir con la derecha.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el poder de Dios. El profeta no es nada en s\u00ed mismo; es siervo de Dios: la autoridad que ejerce es de Dios. As\u00ed que el poder del predicador no debe buscarse en la raz\u00f3n, en la elocuencia, ni en la autoridad oficial, sino en la verdad de su mensaje, en la justicia de su causa, y en su fidelidad a la voluntad de Dios.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> MUNDIAL<\/strong>. Jerem\u00edas era jud\u00edo.<\/p>\n

Sin embargo, estaba \u00abpuesto sobre naciones y sobre reinos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es el Rey de reyes. y su autoridad concierne tanto a los reinos<\/em> como a los individuos. Las cuestiones pol\u00edticas son susceptibles a la influencia de la verdad y la justicia divinas.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad de Dios no concierne s\u00f3lo a la Iglesia. Es para el mundo, si<\/em> el mundo obedece, para su bienaventuranza; si no hace caso, para un juicio sobre ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> SON<\/strong> REVOLUCIONARIOS<\/strong> . No es una influencia salvaje y transitoria, sino una gran energ\u00eda conmovedora. Traducido al lenguaje moderno, esto significa que la verdad, el derecho y la voluntad de Dios son factores poderosos en la historia, que desbaratan los esquemas humanos y ponen en pr\u00e1ctica designios superiores.<\/p>\n

1.<\/strong> Este el poder es destructivo<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas es para \u00ab\u00bbarrancar\u00bb, etc. El mal no es una mera negaci\u00f3n\u2014simple oscuridad. Debe ser combatido y hacia el este. Cristo envi\u00f3 \u00ab\u00bbuna espada\u00bb\u00bb (Mat 10:34<\/span>). La era de la Reforma fue una era destructiva. Es deber del predicador protestar contra el mal, denunciarlo, buscar su derrocamiento y no acobardarse por temor a los consiguientes disturbios. La guerra es mejor que la paz culpable.<\/p>\n

2.<\/strong> Este poder es en \u00faltima instancia constructivo<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas es \u00ab\u00bbpara construir y plantar\u00bb.\u00bb Las agencias destructivas de Dios simplemente est\u00e1n destinadas a despejar las obstrucciones y allanar el camino para un nuevo y mejor orden. El poder desintegrador de la cr\u00edtica debe considerarse s\u00f3lo como preparatorio para la influencia creadora de la verdad viva. El evangelio es principalmente un poder constructivo, que hace a los hombres nuevas criaturas, que edifica el reino de Dios entre nosotros, que produce un cielo nuevo y una tierra nueva.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 1 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

La vara de almendro.<\/strong><\/p>\n

La vara de almendro que brota temprano es un s\u00edmbolo de la actitud despierta de Dios en un crisis en el acontecer humano. La manera de actuar de Dios en este per\u00edodo de la historia jud\u00eda puede considerarse t\u00edpica de lo que podemos esperar de nuevo en circunstancias similares.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> OCASIONES<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> Y<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> MANIFIESTO<\/strong>. Dios nunca duerme (Sal 121:4<\/span>). Mientras dormimos, \u00e9l vigila. Aunque. no notamos su presencia ni siquiera pensamos en ella, todav\u00eda nos mira y nunca cesa de su actividad. Sin embargo, se dice que despierta como del sue\u00f1o (Sal 44:23<\/span>), porque a nosotros nos parece estar m\u00e1s despierto en una estaci\u00f3n que en otro.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay momentos en que Dios vela sin ser visto, y momentos en que nos manifiesta su vigilancia por medio de sus actos; luego se dice que se despierta.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios generalmente act\u00faa de manera tranquila, sin ser notado y sin interferir directamente con nosotros; pero de vez en cuando su incesante actividad es m\u00e1s pronunciada, y se siente especialmente al oponerse a nuestro curso; entonces Dios parece haberse despertado a s\u00ed mismo. Tales tiempos son terribles crisis de la existencia. Debemos estar preparados para esperarlas y no presumir de la presente oscuridad de las acciones divinas. Alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 como si Dios despertara con el sonido de una trompeta y de repente se revelara el poder de un ej\u00e9rcito.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> NUNCA<\/strong> DEMORA<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SU<\/strong> DEBIDA <\/strong> TIEMPO<\/strong>. Cuando es hora de que Dios \u00abdespierte\u00bb, \u00abdespierta\u00bb. Parece como si se demorara; pero tiene una raz\u00f3n para esperar.<\/p>\n

1.<\/strong> No viene a la liberaci\u00f3n en el momento que lo esperamos<\/p>\n

(1)<\/strong> porque es bueno que seamos probados por las angustias, o<\/p>\n

(2)<\/strong> porque los prop\u00f3sitos elevados m\u00e1s all\u00e1 de nuestras propias vidas deben ser alcanzados a trav\u00e9s de las cosas que nos est\u00e1n ocasionando problemas, o<\/p>\n

(3)<\/strong> porque no hemos buscado su ayuda con verdadera fe y sumisi\u00f3n, o<\/p>\n

(4)<\/strong> por causas m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> No viene a juicio<\/p>\n

(1)<\/strong> porque espera pecado para madurar, o<\/p>\n

(2)<\/strong> porque es paciente y da tiempo para el arrepentimiento, o<\/p>\n

(3)<\/strong> porque asuntos m\u00e1s grandes que los que nos tocan est\u00e1n involucrados en el acto de juzgar. A\u00fan as\u00ed, en ambos casos llega en el momento adecuado. \u00c9l no es un Dios perezoso. Est\u00e1 despierto, y sus acciones pueden ser tipificadas por la rama de almendro.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS JUICIOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> A VECES<\/strong> CAE<\/strong> DE REPENTE<\/strong> Y<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong>. Es posible que tengamos una breve advertencia de su enfoque. La ejecuci\u00f3n de los mismos puede ser r\u00e1pida. La tormenta que se ha estado gestando durante mucho tiempo puede estallar r\u00e1pidamente. La cosecha que ha madurado lentamente puede recogerse con prisa. El juicio inminente puede no ser discernido hasta que sea demasiado tarde para escapar. Cuando la lluvia comenz\u00f3 a caer, era demasiado tarde para que el hombre buscara refugio en el arca. Cuando los jud\u00edos vieron acercarse las huestes de Nabucodonosor, no hubo forma de salvar a su pa\u00eds de la ruina. Es una tonter\u00eda y un error descuidar la salvaci\u00f3n de Dios hasta que percibamos que su juicio se cierne sobre nosotros. \u00ab\u00bbSi oyereis hoy su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:13<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La olla hirviendo.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> HURIENTE<\/strong> Olla<\/strong> Augurio<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> DOOM<\/strong> . Dios est\u00e1 a punto de \u00ab\u00bbcelebrar <\/em>su sesi\u00f3n\u00bb\u00bb sobre Jerusal\u00e9n y las ciudades de Jud\u00e1.<\/p>\n

1.<\/strong> Los que son m\u00e1s favorecidos <\/em>de Dios deben esperar el juicio m\u00e1s severo si le son infieles. Los jud\u00edos eran un pueblo favorecido. Sus privilegios eran grandes; si abusaron de estos, su culpa y el consiguiente castigo deben ser proporcionalmente grandes. Por lo tanto, en lugar de considerar las pasadas misericordias de Dios como base para esperar escapar de las penas de nuestras ofensas, deber\u00edamos ver en ellas la medida de sus futuras severidades sobre nosotros si pecamos frente a los incentivos especiales a la devoci\u00f3n proporcionados por aquellas misericordias.<\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n del juicio inminente es un gran motivo para la predicaci\u00f3n fiel<\/em>. <\/em>Esta visi\u00f3n del hirviente Se le da una olla a Jerem\u00edas para animarlo a emprender sus deberes prof\u00e9ticos. Una gran parte de su trabajo consisti\u00f3 en predicciones sombr\u00edas de la ruina venidera. Esto era peculiar de la \u00e9poca. Hay \u00e9pocas en que predicaciones similares son especialmente apropiadas. Pero como el pecado siempre conduce a la muerte, el predicador siempre est\u00e1 llamado a levantar una voz de advertencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HERVIDOR<\/strong> Olla<\/strong> ILUSTRA<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> <\/em>DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong>Se prepara gradualmente<\/em>. <\/em>Se calienta lentamente el recipiente hasta el punto de ebullici\u00f3n. La culpa del pecado se acumula y las malas consecuencias cobran fuerza hasta que estallan sobre la v\u00edctima con la energ\u00eda de una ira reprimida durante mucho tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Estalla de repente<\/em>. <\/em>De repente el recipiente se desborda. El juicio puede retrasarse y ser gradual en la preparaci\u00f3n y, sin embargo, sorprendernos repentinamente cuando finalmente cae sobre nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> Es violento y abrumador<\/em>, <\/em>como la olla hirviendo sugiere furia, tumulto y, en su ebullici\u00f3n, un torrente de su contenido hirviendo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HURLIENDO<\/strong> Olla<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> DOOM. La olla estaba girada hacia el sur y calentada por fuegos en el norte.<\/p>\n

1.<\/strong> El castigo puede venir del cuarto m\u00e1s improbable<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos se hab\u00edan vuelto hacia Babilonia en busca de amistad, y de Babilonia vino su ruina. Nuestros amigos m\u00e1s confiables pueden convertirse en instrumentos de nuestro sufrimiento m\u00e1s intenso.<\/p>\n

2.<\/strong> La violencia sin ley puede ser anulada por la providencia <\/em>para obrar los fines de la justicia de Dios. leyes El destino no vendr\u00e1 desde dentro del alcance de la teocracia ya trav\u00e9s de la influencia de aquellos que conscientemente ejecutaron el decreto Divino, sino desde regiones lejanas, totalmente m\u00e1s all\u00e1 de la luz de la religi\u00f3n de Israel. As\u00ed Dios hace que la ira del hombre lo alabe. As\u00ed que las tormentas y los terremotos, las revoluciones y las invasiones, los tumultos en la naturaleza y los tumultos en el mundo de los humanos, producen buenos resultados finales en la limpieza y purificaci\u00f3n del aire, eliminando la corrupci\u00f3n pestilente y prepar\u00e1ndose para un orden nuevo y saludable.<\/p>\n

3.<\/strong> Las razas sure\u00f1as m\u00e1s lujosas han sido visitadas con frecuencia por terribles invasiones de razas m\u00e1s resistentes del norte. Los escitas en Oriente, los godos en Occidente, fueron azotes de Dios, y azotes saludables, que ayudaron a reformar a los pueblos corruptos e indolentes que viv\u00edan atemorizados por sus invasiones. Deber\u00edamos ver prop\u00f3sitos sabios y buenos de la providencia en estos terribles eventos de la historia general, como los vemos en la historia especial de Israel.<\/p>\n

Jer 1,17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00edmulos a la fidelidad.<\/strong><\/p>\n

No fue Asunto f\u00e1cil para Jerem\u00edas, joven, modesto y sensible, presentarse con valent\u00eda y amenazar con el juicio de Dios contra su pa\u00eds. Pero si Dios llama a un hombre a cualquier tarea, lo ayudar\u00e1 a realizarla, y Jerem\u00edas recibe est\u00edmulos proporcionales a su deber.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>. Considere lo que inclu\u00eda el deber del servicio fiel puesto sobre el profeta.<\/p>\n

1.<\/strong> Energ\u00eda<\/em>. <\/em>\u00c9l debe ce\u00f1ir sus lomos, y lev\u00e1ntate. Dios no se contenta con la sumisi\u00f3n pasiva a su voluntad Dios no puede ser fielmente servido por los indolentes. Todos nuestros poderes son necesarios para su servicio, y deben emplearse sin distracci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Obediencia<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas es hablar justo lo que Dios le manda. La fidelidad no es simplemente devoci\u00f3n a Dios, es devoci\u00f3n seg\u00fan su voluntad, la devoci\u00f3n de los servidores, no la de los patrones.<\/p>\n

3.<\/strong> Prudencia<\/em> . <\/em>El profeta debe decir \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb lo que Dios le manda. Es traici\u00f3n por parte del embajador suprimir aquellos elementos de su encargo que le desagradan. El siervo de Dios no debe seleccionar de la revelaci\u00f3n de la verdad divina las palabras que convienen a su prop\u00f3sito y descuidar el resto. No debe evitar declarar \u00ab\u00bbtodo el consejo de Dios\u00bb\u00bb: amenazas y promesas, dichos dif\u00edciles y misterios, as\u00ed como doctrinas claramente aceptables.<\/p>\n

4.<\/strong> Valent\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo desmayes\u00bb.\u00bb El miedo no solo es doloroso; es perjudicial por el esfuerzo paralizante. La cobard\u00eda es pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong>. Es nuestro deber ser fieles, aunque la fidelidad nos traiga la ruina; pero tal resultado no lo seguir\u00e1. Considere los diversos incentivos que recibe Jerem\u00edas para cumplir fielmente con su dif\u00edcil tarea.<\/p>\n

1.<\/strong> Una revelaci\u00f3n de verdades trascendentales<\/em>. <\/em>Dios dice: \u00abT\u00fa por lo tanto <\/em>ci\u00f1e tus lomos\u00bb, etc. La palabra \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb nos retrotrae a las visiones de la vara de almendra y la olla hirviendo. Las mismas verdades reveladas en estas visiones proporcionan un motivo para que el profeta las declare. El vidente debe convertirse en profeta. La verdad no es propiedad privada de unos pocos; es la herencia leg\u00edtima de todos. Es deber del que sabe iluminar al ignorante. M\u00e1s especialmente, este es el caso con respecto a las verdades espirituales, las verdades pr\u00e1cticas y las verdades que conciernen al mayor bienestar de la humanidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Una advertencia del desagrado divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo desmayes ante ellos, no sea que yo te desaliente\u00bb.\u00bb El temor de Dios es una salvaguardia contra el temor del hombre. La cobard\u00eda provoca peligro. El cristiano no tiene armadura provista para su espalda.<\/p>\n

3.<\/strong> Una seguridad de protecci\u00f3n Divina<\/em>. <\/em>Esto se da en una sucesi\u00f3n de im\u00e1genes fuertes, para que se sienta en toda su certeza e importancia. Porque no solo necesitamos saber que Dios nos proteger\u00e1, sino tambi\u00e9n darnos cuenta de esto si queremos ser valientes y fuertes. As\u00ed se hace sentir a Jerem\u00edas que, a pesar de su juventud y sensibilidad, ser\u00e1 fuerte como una fortaleza y firme como muros de bronce, nadie tan independiente ante los hombres como aquellos que dependen totalmente de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Una promesa de victoria sobre la oposici\u00f3n<\/em>. <\/em>Al joven profeta se le ense\u00f1a a esperar oposici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una tonter\u00eda ignorar el acercamiento de los problemas. Una sorpresa a veces conduce a una derrota por parte de enemigos muy inferiores. El peligro previsto es un peligro medio superado. La Biblia nunca toma a la ligera las dificultades y penurias de la vida (Lucas 10:3<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Ninguna base de confianza es m\u00e1s inspiradora que el conocimiento de que el peligro claramente, totalmente aprehendido, ser\u00e1 superado con certeza. Esta fue la seguridad dada a Jerem\u00edas. La misma seguridad se ofrece a todo siervo fiel de Dios (Isa 43:1<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Sobre el ministerio de Jerem\u00edas<\/em>en general<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEs suficiente,\u00bb \u00ab, dijo nuestro Salvador, \u00abque el disc\u00edpulo sea como su Se\u00f1or\u00bb. Ahora bien, de todos sus siervos, pocos respondieron mejor a esta descripci\u00f3n que el profeta Jerem\u00edas. En un sentido muy profundo y real, su vida fue un tipo de la de nuestro Se\u00f1or. Es en el mundo espiritual como en el natural, existe una estrecha semejanza entre las partes separadas y el organismo completo al que pertenecen. La ra\u00edz, el tallo, el capullo, la flor, el fruto y la semilla est\u00e1n construidos del mismo tipo que el \u00e1rbol mismo. Por muy diversificados que parezcan en forma o funci\u00f3n, su naturaleza esencial es la misma. De ah\u00ed que cada hoja sea una miniatura del \u00e1rbol en el que crece; tronco, ramas, follaje, cada uno est\u00e1 modelado en \u00e9l. Y del mismo modo, cada rama no es m\u00e1s que una reproducci\u00f3n en menor escala de todo el \u00e1rbol. (MacMillan) Pero esto es solo lo que encontramos constantemente ejemplificado en el mundo espiritual. \u00a1Qu\u00e9 vidas en miniatura de Cristo son las de hombres como Jos\u00e9, Mois\u00e9s, David y muchos m\u00e1s! Y entre los que son ilustres a este respecto se encuentra Jerem\u00edas. Como \u00e9l, la conciencia de la llamada divina lo acompa\u00f1\u00f3 desde la infancia (cf. Lc 2,49<\/span> y Jerem\u00edas 1:6<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n fue perseguido con odio asesino por sus propios conciudadanos. As\u00ed como Cristo fue expulsado de Nazaret, as\u00ed lo fue Jerem\u00edas de su Anatot natal (Jerem\u00edas 12:6<\/span>). Sus vehementes denuncias de los sacerdotes y profetas corruptos de su \u00e9poca nos recuerdan los reiterados ayes pronunciados por nuestro Se\u00f1or sobre los \u00ab\u00bbescribas <\/em>y fariseos, hip\u00f3critas\u00bb de su \u00e9poca. Como nuestro Se\u00f1or, Jerem\u00edas tambi\u00e9n fue el profeta que estuvo m\u00e1s cerca y habl\u00f3 m\u00e1s claramente de la terrible cat\u00e1strofe que azot\u00f3 a Jerusal\u00e9n y su pueblo. Jerem\u00edas fue el profeta de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por el babil\u00f3nico Nabucodonosor; nuestro Se\u00f1or de la destrucci\u00f3n semejante por el romano Tito. Ambos contemplaron las glorias del templo, y ambos hablaron de los d\u00edas que vendr\u00edan r\u00e1pidamente cuando \u00abno quedar\u00e1 piedra sobre piedra que no sea derribada\u00bb. Los pasos de aquel que, m\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s, fue \u00bb \u00abdespreciado y desechado entre los hombres\u00bb, anticip\u00f3 Jerem\u00edas, en la medida en que le fue posible. Las amargas l\u00e1grimas vertidas por nuestro Salvador sobre la impenitente Jerusal\u00e9n se reflejan en el prolongado y profundo lamento del profeta sobre sus propios compatriotas id\u00f3latras y desobedientes. Sus bien conocidas palabras, \u00ab\u00bfNo os importa nada a todos los que pas\u00e1is?\u00bb, pronunciadas con respecto a los dolores de Jerusal\u00e9n y su pueblo, han llegado a ser tan universalmente apropiados para nuestro Se\u00f1or, que la propia angustia profunda del profeta que ellos mismos y la ocasi\u00f3n de esa aflicci\u00f3n se olvidan casi por completo, si no del todo. \u00abSus sufrimientos son los m\u00e1s cercanos entre los de todo el ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires a los del Maestro contra quien se juntaron pr\u00edncipes, sacerdotes, ancianos y pueblo\u00bb. A \u00e9l, como al gran ap\u00f3stol, se le dio conocer \u00ab\u00bbla participaci\u00f3n en los padecimientos de Cristo, y ser hechos semejantes a su muerte\u00bb\u00bb. . \u00abPor lo cual Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre\u00bb. Jerem\u00edas, en la medida en que cualquier siervo de Dios puede hacerlo, comparte esa gran recompensa. Porque el honor en que lleg\u00f3 a tenerse su nombre fue muy grande. A medida que transcurr\u00eda el tiempo, se le consideraba el principal representante de todo el orden prof\u00e9tico. Algunos lo colocaron a la cabeza de todos los profetas. En la \u00e9poca de la era cristiana se esperaba diariamente su regreso. Se pens\u00f3 enf\u00e1ticamente que \u00e9l era \u00abel Profeta\u00bb -‘el Profeta como Mois\u00e9s’, quien deber\u00eda cerrar toda la dispensaci\u00f3n\u00bb. aqu\u00ed brevemente se\u00f1alado, y se ha deleitado en rastrear en la historia del profeta presagios del \u00ab\u00bbVar\u00f3n de dolores\u00bb\u00bb, quien, m\u00e1s que ning\u00fan otro, estaba familiarizado con el dolor.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Declaraciones introductorias sobre la paternidad de Jerem\u00edas y per\u00edodo de su ministerio.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PARENTAJE<\/strong>. Era hijo de Hilc\u00edas, no de ese Hilc\u00edas que fue sumo sacerdote durante el reinado de Jos\u00edas, sino de alg\u00fan sacerdote de nombre similar. Incluso en medio de las terribles corrupciones de ese per\u00edodo, parece que hubo algunas almas fieles que se aferraron al temor del Se\u00f1or. Tenemos sus nombres, Hulda, Salum, Baruc, etc. De entre estos surgi\u00f3 Jerem\u00edas. El Se\u00f1or puede llamar y convertir y consagrar a su obra a quien \u00c9l quiera; pero su manera m\u00e1s com\u00fan es venir a las habitaciones de su pueblo, cuando encuentra a alguien a quien destina para un servicio especial y honroso. Las casas de los piadosos son la esperanza de la Iglesia. Entre los hijos de los creyentes se encuentran aquellos a quienes Dios generalmente emplear\u00e1 para llevar a cabo su obra. Esta es una de las formas en que se cumple la promesa: \u00abYo honrar\u00e9 a los que me honran\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. Pertenec\u00eda al sacerdocio. Terribles son los cargos que se presentan contra los sacerdotes y profetas de ese d\u00eda. Hab\u00edan llegado al l\u00edmite de la m\u00e1xima degradaci\u00f3n. Se dice que \u00abtratan con falsedad\u00bb, que son \u00abprofanos\u00bb y que su conducta se describe como \u00abuna cosa maravillosa y horrible\u00bb. Sin embargo, Jerem\u00edas pertenec\u00eda a esta clase profundamente ca\u00edda. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil debe haber sido su posici\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 constante su resistencia al contagio de su ejemplo e influencia! Cuando de entre los que son del mismo orden, que tienen intereses comunes, deberes comunes, y que est\u00e1n unidos en tantas y estrechas relaciones, uno se mantiene apartado y se vuelve contra sus compa\u00f1eros en una severa y solemne reprensi\u00f3n como lo hizo Jerem\u00edas, tal uno necesita ser fuerte como \u00ab\u00bbuna ciudad fortificada, y un pilar de hierro, y muros de bronce\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18) Jerem\u00edas est\u00e1 ante nosotros como una prueba noble de que la marea del mal, por m\u00e1s fuerte que pueda correr, a\u00fan puede ser resistida ; ninguno es necesariamente derribado por ella, pero, por la misma gracia que le fue dada a Jerem\u00edas, pueden detener la feroz corriente y desafiar su poder. Diez mil de los santos de Dios han hecho esto; \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edamos?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRES<\/strong> CONTANDO<\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> UN PROFETA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or vino a \u00e9l\u00bb. \u00c9l no dijo<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbSoy profeta\u00bb\u00bb; pero todos los hombres sintieron que lo era. Porque sus palabras ten\u00edan poder; fueron poderosos para derribar las fortalezas del pecado. No fue simplemente que anunci\u00f3 que habr\u00eda un \u00abdesarraigo y destrucci\u00f3n\u00bb (cf. vers\u00edculo 10), sino que las palabras que pronunci\u00f3 obraron tanto en la mente de los hombres que se produjeron estos resultados. Por eso los hombres, conscientes del poder de sus palabras, confesaron que era \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que le hab\u00eda llegado. Esta es la antigua palabra prof\u00e9tica que, cada vez que se pronuncia, obliga a los hombres a confesar la presencia de Dios (cf. 1Co 14,25<\/span>). Y San Pedro (2Pe 1:19<\/span>) dice al respecto: \u00ab\u00bbTenemos, m\u00e1s seguro a\u00fan, la palabra prof\u00e9tica\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb M\u00e1s seguro\u00bb, quiso decir, que incluso la voz y la visi\u00f3n maravillosas del \u00abmonte santo\u00bb, porque ese fue solo un testimonio transitorio dado una vez y solo a los tres ap\u00f3stoles favorecidos del Se\u00f1or; pero la palabra prof\u00e9tica, la que despertaba la respuesta en el coraz\u00f3n de los hombres, y por la cual se revelaban los secretos de cada alma, era un testimonio m\u00e1s constante, m\u00e1s universal, m\u00e1s poderoso y, por tanto, m\u00e1s seguro que cualquier otro. Y son conocidas las ocasiones<\/em> en que esta \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb llega a alguno de sus siervos. Vea qu\u00e9 tan particulares y definidas son las fechas aqu\u00ed. \u00ab\u00bb En el a\u00f1o trece del reinado del rey Jos\u00edas. Vino tambi\u00e9n en los d\u00edas de Joacim, etc. La venida de la palabra del Se\u00f1or a cualquier alma es un per\u00edodo marcado y memorable. Aquel a trav\u00e9s de quien se habla esa palabra es consciente de un poder inusual, se da cuenta de la presencia Divina de una manera totalmente inusual. Es m\u00e1s pasivo que activo. Se dice de los hombres santos de la antig\u00fcedad, que \u00ab\u00bbhablaban siendo movidos [llevados] por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, y esto, declara San Pedro (2Pe 1,21<\/span>), es siempre una caracter\u00edstica de la palabra prof\u00e9tica. Y los que oyen la palabra saben que el Se\u00f1or habla por medio de su siervo. La apat\u00eda y la indiferencia dan paso a una preocupaci\u00f3n seria. Algunos pueden decir el d\u00eda y la hora exactos en que escucharon por primera vez la \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb. Hab\u00edan escuchado sermones y le\u00eddo las Escrituras una y otra vez, pero un d\u00eda sintieron que el Se\u00f1or mismo les estaba hablando, y no pudieron dejar de prestar atenci\u00f3n. As\u00ed como la gente de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n sab\u00edan cuando la voz de Dios, aunque la despreciaron para su ruina, les estaba hablando, as\u00ed lo saben los hombres ahora. Y si lo hemos o\u00eddo para nuestra salvaci\u00f3n, el tiempo, el lugar, el orador, a menudo ser\u00e1n recordados v\u00edvidamente en relaci\u00f3n con \u00e9l, como aquellos que escucharon a Jerem\u00edas sab\u00edan el mismo a\u00f1o en que \u00abvino la palabra del Se\u00f1or\u00bb. a \u00e9l. Es malo tanto para los oyentes como para los hablantes si no pueden se\u00f1alar per\u00edodos en los que estaban conscientes de que \u00abla palabra del Se\u00f1or\u00bb les lleg\u00f3. Que un predicador nunca se d\u00e9 cuenta del resplandor sagrado y la elevaci\u00f3n del alma que acompa\u00f1an la pronunciaci\u00f3n de la palabra prof\u00e9tica; o que un oyente haya adormecido tanto su conciencia, destruido tanto su o\u00eddo espiritual, que aunque se hable la palabra del Se\u00f1or, su coraz\u00f3n nunca responde, su alma nunca se da cuenta de la presencia de Dios; por el pecado y el dolor de cualquiera, que Dios s\u00e1lvanos misericordiosamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FECHA<\/strong> Y<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> EL MINISTERIO<\/strong> DE JEREM\u00cdAS<\/strong>. Se nos dice cu\u00e1ndo comenz\u00f3 y cu\u00e1nto dur\u00f3. Comenz\u00f3 cuando los d\u00edas malos para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n estaban muy cerca. En vano se esforz\u00f3 el devoto rey Jos\u00edas por hacer volver el coraz\u00f3n del pueblo al Se\u00f1or Dios de sus padres. Pero aunque la longanimidad de Dios hab\u00eda sido tan probada y ahora casi cesaba, sin embargo, antes de que fueran entregados al castigo que les correspond\u00eda, Dios levanta a su siervo Jerem\u00edas y al grupo de hombres fieles que estaban junto a \u00e9l ( cf. 2Cr 36:15-21<\/span>). Durante cuarenta a\u00f1os, porque ese es el per\u00edodo que abarcan los reinados de los varios reyes de los que se habla, Jerem\u00edas exhort\u00f3, advirti\u00f3, suplic\u00f3, amenaz\u00f3, or\u00f3, llor\u00f3; pero todo en vano. Por lo cual la ira de Dios al fin se levant\u00f3 contra ellos, y no hubo remedio. \u00ab\u00a1He aqu\u00ed la bondad y la severidad de Dios!\u00bb \u00a1Cu\u00e1n de mala gana abandonar\u00e1 a cualquiera a los resultados de sus propios caminos! \u00a1Qu\u00e9 lento es para dejar que les sobrevenga lo que tanto tiempo han merecido! S\u00ed, \u00e9l es el Dios paciente. Pero mientras no dejemos de recordar y regocijarnos en esto, tampoco dejemos de recordar y temer el otro hecho igualmente seguro, que \u00ab\u00bbDios es un fuego consumidor\u00bb\u00bb para aquellos que desprecian todo su consejo, y no tendr\u00e1 ninguna de sus reprensiones (Pro 1:24-33<\/span>). Aquellos a quienes Jerem\u00edas profetiz\u00f3 as\u00ed lo encontraron, y tambi\u00e9n todos los que pecan de la misma manera ahora.\u2014C.<\/p>\n

Jer 1:4-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La terrible comisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong>? (Cf. Jer 1,10<\/span>). Era para denunciar los juicios de Dios contra su pueblo. Al final de la comisi\u00f3n se hace menci\u00f3n de \u00ab\u00bbedificar y plantar\u00bb\u00bb, pero el cargo principal es de un car\u00e1cter totalmente opuesto. Jerem\u00edas fue puesto sobre las naciones \u00abpara arrancar y derribar, para destruir y para derribar\u00bb. Fue una empresa terrible. No deb\u00eda escatimar en clases, rangos ni \u00f3rdenes. Los reyes, los pr\u00edncipes, los sacerdotes y el pueblo deb\u00edan ser igualmente advertidos solemnemente de los juicios seguros que les sobrevendr\u00edan. Y el trabajo similar tiene que hacerse ahora. \u00a1Cu\u00e1n propensos somos todos a hablar con gran expectaci\u00f3n de la retribuci\u00f3n de Dios! \u00a1Cu\u00e1n dispuestos, para nosotros mismos y para los dem\u00e1s, a explicar o suavizar las terribles palabras de Dios contra el pecado y los que lo hacen! Predicadores y maestros de la verdad de Dios, mirad que no sea requerida de vuestras manos la sangre de los que perecieron por haberles advertido (Eze 33:6<\/span> )!<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TEMOR<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. El alejamiento de Jerem\u00edas de ella se manifiesta a lo largo de todo este cap\u00edtulo. Antes de que se le revelara completamente la pesada carga que iba a llevar, exclama (vers\u00edculo 6): \u00ab\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios! He aqu\u00ed, no puedo hablar, porque soy un ni\u00f1o\u00bb.\u00bb Y las seguridades, ayudas y est\u00edmulos que se le dan muestran todo lo que se necesita hacer antes de que su desgana y temor tembloroso puedan ser vencidos. Todo el cap\u00edtulo habla de la preparaci\u00f3n misericordiosa de Dios de su siervo para el arduo trabajo que ten\u00eda que hacer. Y cualquiera que emprenda ahora una obra similar, si no se da cuenta de su solemnidad y carga, es claro que Dios no lo ha llamado a hablar en su Nombre. O\u00edr a un hombre hablar del terrible destino de los impenitentes de una manera que, si no es fr\u00edvola, parece disfrutar de su tarea, y saludarla como una oportunidad para la exhibici\u00f3n ret\u00f3rica, es horrible en extremo, y servir\u00e1. m\u00e1s para endurecer a los hombres en el pecado que casi cualquier otra cosa. El tema es tan triste, tan serio, tan terrible, que cualquiera que crea en \u00e9l seguramente simpatizar\u00e1 con el sensible alejamiento del profeta de la obra para la que fue ordenado. Si al sentenciar a los criminales que han quebrantado las leyes del hombre a su debido castigo, los jueces humanos rompen a menudo en llanto, aunque su castigo no toque el alma, \u00bfc\u00f3mo puede alguien contemplar la muerte que es eterna sin conmoverse o sin la m\u00e1s solemne compasi\u00f3n y la piedad m\u00e1s tierna? Y para aumentar el miedo y el encogimiento con que Jerem\u00edas consideraba la obra que ten\u00eda por delante, estaba la aparente presunci\u00f3n<\/em> de alguien tan joven, poco m\u00e1s que \u00ab\u00bbun ni\u00f1o\u00bb\u00bb en a\u00f1os, experiencia o conocimiento: emprender tal obra. La desesperanza <\/em>tambi\u00e9n. Tanto podr\u00eda pensar un gorri\u00f3n en volar de lleno frente a un hurac\u00e1n, como que el joven profeta pensara detener el torrente del pecado que ahora inundaba y azotaba toda la vida de su pueblo. El pecado y la transgresi\u00f3n de la clase m\u00e1s grosera se hab\u00edan convertido en su h\u00e1bito, su costumbre establecida, su forma ordinaria. Todo lo que ten\u00eda que decirles lo hab\u00edan o\u00eddo una y otra vez, y lo hab\u00edan despreciado y olvidado. \u00bfQu\u00e9 esperanza de \u00e9xito hab\u00eda entonces para \u00e9l? Y la fiereza de la oposici\u00f3n<\/em> que despertar\u00eda tambi\u00e9n lo disuadir\u00eda de la obra. No era solo que los rostros (vers\u00edculo 17) de reyes, pr\u00edncipes, sacerdotes y personas se oscurecer\u00edan ante \u00e9l, sino que (vers\u00edculo 19) \u00abluchar\u00edan contra \u00e9l\u00bb, como sabemos que lo hicieron. Bien, por lo tanto, podr\u00eda decir: \u00ab\u00a1Ah, Se\u00f1or! No puedo.\u201d Y hoy, \u00a1cu\u00e1ntas son las razones plausibles que nuestro coraz\u00f3n reticente aduce contra esa fidelidad en una obra como la de Jerem\u00edas que Dios requiere de nuestras manos! Pero Dios no los permitir\u00e1. V\u00e9ase\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CONSTRUY\u00d3<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> PAR<\/strong> EMPRENDIR<\/strong> ESTA<\/strong> OBRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Vers\u00edculo 5: le dio la certeza de que estaba llamado a la obra prof\u00e9tica. Saber que en verdad somos llamados por Dios para cualquier obra, es para ella fuente inagotable de fortaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Vers\u00edculo 7: le hizo sentir que le era impuesta necesidad; t\u00fa deber\u00e1s<\/em>ir; t\u00fa habr\u00e1s<\/em>hablar. (Cf. Pablo s\u00ed, \u00a1ay de m\u00ed, etc.) As\u00ed dice despu\u00e9s el propio Jerem\u00edas (Jer 20,9<\/span>) La palabra de Dios era como \u00ab\u00bbun <\/em>fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cans\u00e9 de soportar, y no pude quedarme\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 ayuda para el predicador de la verdad de Dios es una convicci\u00f3n como esta!<\/p>\n

3.<\/strong> Verso 8: prometi\u00f3 su presencia y su gracia liberadora. La conciencia de seguridad y seguridad en Dios le dar\u00e1 un coraje intr\u00e9pido frente a cualquier y toda oposici\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Le dio calificaciones especiales para su trabajo. Palabras y poder del habla (vers\u00edculo 9). Fuerza de voluntad inamovible e inquebrantable, una determinaci\u00f3n y resoluci\u00f3n que no vacilar\u00eda (vers\u00edculo 18).<\/p>\n

5.<\/strong> Le mostr\u00f3 que el desarraigo y la destrucci\u00f3n no eran fines en ellos mismos, sino para conducir a la plantaci\u00f3n y a la edificaci\u00f3n de nuevo (vers\u00edculo 10). Saber que estamos trabajando para lograr un final bueno y bendito es un gran est\u00edmulo para nosotros en el trabajo a trav\u00e9s de toda clase de dificultades para alcanzar ese fin.<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l lo hizo darse cuenta v\u00edvidamente de la naturaleza y cercan\u00eda de los juicios que predijo. Este fue el prop\u00f3sito de las visiones de la vara del almendro y la olla hirviendo (vers\u00edculos 11-15; para una explicaci\u00f3n, v\u00e9ase la ex\u00e9gesis). La primera visi\u00f3n hablaba del juicio de Dios cercano. el segundo, del cuartel de donde proceden estos juicios, y de los feroces; car\u00e1cter furioso de los enemigos que deber\u00edan venir sobre ellos. Jerem\u00edas fue capacitado para \u00ab\u00bbver bien\u00bb\u00bb las visiones, es decir, para darse cuenta con mucha fuerza de lo que significaban. \u00a1Oh, si pudi\u00e9ramos simplemente darnos cuenta v\u00edvidamente de lo que es la ira de Dios contra el pecado; si pudi\u00e9ramos tener una visi\u00f3n de la ira de Dios; \u00a1con cu\u00e1nto m\u00e1s poder y urgencia debemos suplicar a los hombres que huyan de la ira venidera!<\/p>\n

7.<\/strong> Vers\u00edculo 16: le recuerda a Jerem\u00edas los pecados que dieron lugar a estos juicios . Un sentido profundo del pecado es indispensable para aquellos que quieren advertir seriamente de la condenaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

8.<\/strong> Y (vers\u00edculo 19) Dios nuevamente le da a su siervo la bendita seguridad, \u00bb \u201cNo prevalecer\u00e1n contra ti; porque contigo estoy para librarte.\u201d As\u00ed equip\u00f3 Dios al profeta y lo prepar\u00f3 para su obra. Su Dios supli\u00f3 todas sus necesidades. Era una guerra severa en la que iba a ir, pero no fue por sus propios medios. Si somos convocados a un deber dif\u00edcil, se nos proporcionar\u00e1 la fuerza suficiente. Solamente cuid\u00e9monos de valernos de la ayuda asegurada, no sea que (vers\u00edculo 17) nos desanimemos y Dios nos confunda delante de nuestros enemigos. No temas, pues, ninguna comisi\u00f3n que Dios te encomiende, porque junto con ella siempre se hallar\u00e1 la gracia, toda la gracia, necesaria para su cumplimiento exitoso.\u2014C.<\/p>\n

Jer 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio para una era corrupta.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ELEVADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal \u00e9poca tendr\u00e1 sus ministros, pero ser\u00e1n profetas que profetizar\u00e1n s\u00f3lo cosas suaves. Pero un verdadero ministerio para tal \u00e9poca no ser\u00e1 producido por ella, sino que le ser\u00e1 dado por Dios. \u00abMira, te he puesto\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> ENDUADO<\/strong> CON<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00abTe he puesto sobre las naciones… para desarraigar\u00bb, etc. Nadie que contemple los maravillosos efectos de tal ministerio y los compare con los poderes naturales de quien lo ejerce, debe ver que el ascendiente que ha ganado y el poder espiritual que ejerce son de Dios y no del hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> HACER<\/strong> NO <\/strong> COMPROMISE<\/strong> CON<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Vea el n\u00famero y la fuerza de las palabras usadas para indicar el antagonismo despiadado que el profeta manifestar\u00eda hacia la iniquidad de su \u00e9poca. Nada menos que su completo derrocamiento cumplir\u00eda el ministerio que se le ha encomendado.<\/p>\n

IV.<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EXIGENCIA<\/strong> ON <\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>, Y<\/strong> GANAR\u00c1<\/strong> GANAR\u00c1<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, UN VALENT\u00cdSIMO<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> INCONQUISTABLE<\/strong> VALOR<\/strong>. (Jerem\u00edas 1:17<\/span>,Jerem\u00edas 1:18<\/span> .)<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> FIN<\/strong> Y<\/strong> RESULTADO<\/strong> BENDECIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara construir y plantar\u00bb\u00bb (Jer 1:10<\/span>). Primero hab\u00eda que despejar y limpiar el terreno gravado, pero una vez hecho esto, deber\u00eda levantarse el tejido de una vida verdadera, y los principios puros, santos y benditos deber\u00edan echar ra\u00edces en los corazones de todos.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las visiones de Jerem\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> ERAN<\/strong> ELLOS<\/strong>? (Cf. vers\u00edculos 12-14.)<\/p>\n

II. \u00bfPOR QU\u00c9<\/strong> ERAN<\/strong> ELLOS<\/strong>? Con toda probabilidad, por el bien de impresionar v\u00edvidamente la mente del profeta con el mensaje que iba a entregar, y as\u00ed asegurar que ese mensaje fuera entregado con mayor poder. Por lo tanto, la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 ves?\u00bb (vers\u00edculo 11) estaba dise\u00f1ada para despertar y captar su atenci\u00f3n, y por la misma raz\u00f3n, cuando esa atenci\u00f3n se hab\u00eda despertado, el elogio divino: \u00abBien has visto\u00bb. \u00bb es dado. Cf. para preguntas similares y visiones similares, vers\u00edculo 13; Jerem\u00edas 24:3<\/span>; Am\u00f3s 7:8<\/span>; Am\u00f3s 8:2<\/span>; Zacar\u00edas 4:2<\/span>; Zac 5:2<\/span>, y en cada caso el motivo parece haber sido el mismo.<\/p>\n

III. <\/strong> SU<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto al castigo de Dios<\/em>‘por el pecado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no sea evidente para nosotros no es raz\u00f3n para negarlo. Ciertamente, la visi\u00f3n del tallo, o rama, del almendro no lo habr\u00eda sugerido a un observador ordinario. Tampoco la segunda visi\u00f3n, la de la olla hirviendo, aunque sin duda present\u00f3 un aspecto algo m\u00e1s turbado. Sin embargo, ambos necesitaban que se les diera su significado e interpretaci\u00f3n. Su importancia no resid\u00eda en la superficie. S\u00f3lo un ojo divinamente iluminado pod\u00eda ver que el almendro de brotaci\u00f3n temprana que, por aventajar a los dem\u00e1s \u00e1rboles, adelant\u00e1ndose a todos ellos en dar su fruto, se llamaba el \u00e1rbol \u00ab\u00bbdespierto\u00bb\u00bb o vigilante, significaba que el Se\u00f1or estaba atento a su palabra para cumplirla.\u201d La interpretaci\u00f3n de la segunda visi\u00f3n tampoco fue mucho m\u00e1s evidente que la de la primera. Y as\u00ed continuamente, en relaci\u00f3n con los hombres imp\u00edos, ocurren eventos y se dan se\u00f1ales de diversa \u00edndole, que a los que son ense\u00f1ados por Dios les dicen claramente c\u00f3mo Dios est\u00e1 \u00abvelando por su palabra para llevarla a cabo\u00bb; pero a otros no dicen nada por el estilo. Son como el almendro y la olla hirviendo del profeta, que no ten\u00edan ning\u00fan significado hasta que ese significado fue se\u00f1alado. El pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n no vio nada en estas circunstancias, como tampoco en las visiones del profeta, para alarmarlos mucho. Y as\u00ed, todav\u00eda, los hombres imp\u00edos se sienten c\u00f3modos en presencia de hechos e indicaciones que llenan a los que creen en la Palabra de Dios con una alarma indescriptible. \u00a1Qu\u00e9 necedad, entonces, es tomar la indiferencia, la impotencia para comprender las se\u00f1ales de Dios, que caracterizan a los hombres imp\u00edos, como cualquier evidencia de la irrealidad de lo que Dios ha declarado! \u00ab\u00bbComo fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1\u00bb, etc. Lot fue como \u00ab\u00bbel que se burlaba de sus yernos\u00bb.\u00bb Los jud\u00edos crucificaron a nuestro Se\u00f1or porque vio tan claramente y declar\u00f3 tan claramente el car\u00e1cter de sus l\u00edderes de confianza y la destrucci\u00f3n que se avecinaba, una destrucci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s terrible que la que predijo Jerem\u00edas. Pero los jud\u00edos no vieron ni creyeron nada de eso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hecho de que sea por medio de leyes naturales no lo hace menos castigo de Dios por el pecado. El r\u00e1pido crecimiento y rendimiento del almendro era algo perfectamente natural: no hab\u00eda interferencia con el curso ordenado que asumen tales formas de vida vegetal. Y la guerra entre los imperios de Egipto y Babilonia, en el torbellino y v\u00f3rtice del cual Jerusal\u00e9n fue arrastrada y arrastrada hacia abajo; todo esto de que habla la segunda visi\u00f3n del profeta, \u00bfno fue la desgracia inevitable aunque triste de cualquier poder diminuto como lo fue el de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n cuando se colocaron en circunstancias semejantes? Su lote estaba al este, justo en el lugar donde se un\u00edan los dos mares embravecidos de Egipto y Babilonia. \u00bfQu\u00e9 maravilla si su pobre barca se hizo a\u00f1icos bajo la violencia de aquellas olas? Era bastante triste, pero perfectamente natural; de hecho, se puede decir, inevitable. Y as\u00ed ser\u00eda muy posible explicar todo el castigo de Dios, y considerarlo como el florecimiento temprano del almendro, y como los problemas hirvientes que deben sobrevenir a los peque\u00f1os reinos colocados como lo fue Jud\u00e1, cuando los grandes imperios a ambos lados del su ir a la guerra, como s\u00f3lo lo que era de esperar, lo que estaba de acuerdo con el orden natural de las cosas. Que alguien lea a Gibbon, y de su relato de la decadencia y ca\u00edda del imperio romano, no obtendr\u00e1s ninguna idea de una justicia divina que surja para infligir un castigo merecido a un pueblo terriblemente corrupto y degradado. Los creyentes en Dios pueden ver esto y lo ven, pero el gran historiador no se ha sentido obligado a se\u00f1alar tal causa de la larga serie de desastres que relata con tanta elocuencia. Sin embargo, el inspirado profeta y vidente de Patmos ha hecho esto; y en el Libro del Apocalipsis, los males que le sobrevendr\u00edan a ese imperio manchado de sangre se relatan en forma simb\u00f3lica pero terrible, y en conexi\u00f3n con esa maldad que desaf\u00eda a Dios y que fue la fuente y la causa de todos ellos. Y as\u00ed hoy, al amparo del hecho de que Dios obra seg\u00fan el orden natural de las cosas, los hombres evaden la ense\u00f1anza de los acontecimientos que les suceden. Debido a que Dios castiga el pecado por la acci\u00f3n de sus leyes naturales, los hombres niegan que castigue el pecado en absoluto. Su mano no se reconoce en \u00e9l, y por lo tanto no se despierta ning\u00fan arrepentimiento. Se consideran desafortunados, y eso es todo. Si fu\u00e9ramos m\u00e1s fieles con nosotros mismos, deber\u00edamos \u00ab\u00bbo\u00edr la vara y qui\u00e9n la ha establecido\u00bb\u00bb. Ninguna calamidad o desastre viene sin significado e intenci\u00f3n; se env\u00edan con fines morales y espirituales, por mucho que parezcan hechos naturales y necesarios. Cada uno de ellos reconocer\u00e1, si se le interroga, \u00abTengo un mensaje de Dios para ti\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aumentar\u00e1 en severidad si es necesario. La primera visi\u00f3n es simplemente la del almendro; un emblema de mansedumbre m\u00e1s que de severidad. Pero la segunda visi\u00f3n, la del caldero hirviendo, sugiri\u00f3 un \u00e9ter lejano y una visitaci\u00f3n m\u00e1s terrible (cf. las plagas en Egipto, que aumentaron en espanto a medida que avanzaban). Y es siempre as\u00ed hasta el \u00ab\u00bbfuego consumidor\u00bb\u00bb (Heb 12:29<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> A menudo proviene de lugares inesperados<\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbpeque\u00f1o hirviente i\u00bb que vio el profeta ten\u00eda su cara hacia el norte. Ahora bien, el lector de la historia de los tiempos de que habla nuestro profeta, los tiempos del rey Jos\u00edas, sabr\u00e1 que era del sur, de Egipto, que esperaban que surgieran problemas. Y en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo (vers\u00edculo 16) se hace menci\u00f3n de problemas que surgieron de ese lado, aunque no es f\u00e1cil decir a qu\u00e9 evento en particular se refiere. Pero el gran problema vendr\u00eda del norte, del \u00faltimo cuartel de donde lo anticiparon. El rey Jos\u00edas perdi\u00f3 la vida al prestar un buen servicio a esa potencia del norte, el gran reino asirio, al luchar contra Egipto. Por lo tanto, no era de esperar que de all\u00ed viniera la calamidad. Sin embargo, fue de all\u00ed de donde vino su gran derrota y destrucci\u00f3n. Y poco saben ni sue\u00f1an los transgresores contra Dios de d\u00f3nde surgir\u00e1n sus juicios contra ellos. No es s\u00f3lo \u00ab\u00bben tal hora\u00bb,\u00bb sino de tal manera \u00ab\u00bbque <\/em>no piensan, que el desagrado Divino irrumpe sobre ellos. Un transgresor contra Dios no est\u00e1 a salvo en ninguna parte: nada puede ser visible a sus ojos, todo puede estar sucediendo en un curso ordenado, y \u00e9l puede tener plena confianza en que todo est\u00e1 bien. Pero a pesar de esto, los acontecimientos que pronto suceder\u00e1n pueden probar que ha le\u00eddo err\u00f3neamente toda la providencia de Dios, y que su seguridad es menor donde pensaba que era mayor y m\u00e1s segura. Feliz, y solo feliz, es aquel que ha puesto en el Se\u00f1or Dios su confianza, y cuya esperanza es el Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Respecto al amor divino<\/em>. <\/em>Hemos visto por qu\u00e9 se dieron estas visiones. Nos revelan ese amor divino que advierte a los hombres de los caminos que les acarrean juicios tan dolorosos. En todo esto se manifiesta el deseo de Dios de salvar a los hombres culpables, de no dejar nada sin hacer por lo que puedan apartarse y alejarse del mal. \u00c9l no permitir\u00eda que su mensaje perdiera el blanco debido a la falta de una impresi\u00f3n profunda y una comprensi\u00f3n v\u00edvida de la verdad por parte del mensajero.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/p>\n

strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 1:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 llama a Jerem\u00edas y le da muchos \u00e1nimos.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> <\/em>PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EL QUE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> A<\/strong> EXISTENCIA<\/strong>. Esto se afirma de manera muy solemne e impresionante en el vers\u00edculo 5. Jehov\u00e1 se presenta a Jerem\u00edas como el que lo form\u00f3 en el vientre, y aun antes de eso lo reconoci\u00f3 como alguien que hab\u00eda de hacer una obra especial. As\u00ed con respecto a Mois\u00e9s, Isaac, Samuel. Las circunstancias de su nacimiento dirigen nuestros pensamientos hacia los fines especiales que debe cumplir su vida terrenal. A cada uno de ellos se podr\u00edan haber dicho las mismas palabras que a Jerem\u00edas. Adem\u00e1s, si es verdad para ellos, esta palabra es verdad para todos. Jehov\u00e1 es el Formador de toda la humanidad, y como no hace nada sin alg\u00fan prop\u00f3sito, se sigue que para cada uno de nosotros, al igual que para Jerem\u00edas, hay un reconocimiento, una consagraci\u00f3n, una ordenaci\u00f3n. En algunos casos puede haber una publicaci\u00f3n especial del prop\u00f3sito, pero el prop\u00f3sito mismo es real en todos los casos. Por lo tanto, nuestro negocio claramente es descubrir lo que Dios quiere que seamos, nuestros ojos abiertos a su presencia, nuestros o\u00eddos a su voz. Entonces, si hemos descubierto lo que Dios quiere que seamos, si hay una impresi\u00f3n profunda en nuestra mente de que estamos en el camino correcto, este mismo pensamiento, que Dios vio la obra apropiada de nuestra vida o alguna vez entramos en ella, ser\u00e1 asegurarnos que la obra no puede fallar. Sentiremos que la fuerza necesaria para hacerlo, y el pleno \u00e9xito al final del mismo, est\u00e1n asegurados. Las fallas de la vida vienen, y es f\u00e1cil ver que deben venir, de poner nuestros propios prop\u00f3sitos en contra del prop\u00f3sito establecido de Dios. Podemos rebelarnos contra la obra que \u00e9l nos pide que emprendamos, pero es muy cierto que cualquier obra puesta en su lugar terminar\u00e1 en desilusi\u00f3n y desastre. A Jon\u00e1s como a Jerem\u00edas, Dios podr\u00eda haberle dicho algo parecido a lo que se registra aqu\u00ed. Es un pensamiento terrible para los pecadores, en el colapso de sus propios planes, que podr\u00edan haber tenido \u00e9xito y regocijarse, si tan solo hubieran sido obedientes de coraz\u00f3n a los planes de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>. Un alegato opuesto<\/em>dif\u00edcilmente puede llamarse, pero es la afirmaci\u00f3n no sorprendente de una dificultad que desde el punto de vista humano parece muy grande. Cuando Dios se acerca por primera vez a los hombres, pidi\u00e9ndoles que hagan algo especial, \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s natural que ver grandes dificultades en el camino de la obediencia? \u00bfCu\u00e1n f\u00e9rtil fue el desconfiado Mois\u00e9s al sugerir dificultades cuando Dios vino a \u00e9l en Horeb (Ex 3:4<\/span>)? F\u00edjese especialmente en que las dificultades de hombres como Mois\u00e9s y Jerem\u00edas no pretenden ser meras excusas, sino que se sienten como verdaderas razones. Tal es enf\u00e1ticamente la posici\u00f3n aqu\u00ed. Jerem\u00edas no era m\u00e1s que un muchacho; es posible que a\u00fan no hubiera llegado a lo que llamar\u00edamos un joven (Gen 41:12<\/span>; 1Re 3:7<\/span>). A esa edad uno es valorado por escuchar y aprender m\u00e1s que por hablar. Que el profeta diera tal respuesta inicial a Jehov\u00e1 fue una buena se\u00f1al m\u00e1s que mala. Una profunda humildad y una aguda conciencia de la debilidad natural son rasgos bienvenidos en el hombre a quien Dios quiere hacer su siervo. Es medianamente cierto que entre los ancianos de Anathoth Jeremiah tendr\u00eda la reputaci\u00f3n de ser un muchacho tranquilo y sin pretensiones. Si un joven de otra reputaci\u00f3n se hubiera presentado como profeta, habr\u00eda sido justo acusarlo de presunci\u00f3n. Pero cuando se adelanta alguien que mira con dudas sus propias habilidades, no es autoafirmativo y se forma preferentemente como un miembro en el fondo de cada escena, tal postura al frente sugiere de inmediato que hay alg\u00fan motivo sobrehumano detr\u00e1s de eso. Por lo tanto, la s\u00faplica de Jerem\u00edas es una recomendaci\u00f3n. Inconscientemente entrega un certificado v\u00e1lido de aptitud para su trabajo. Al mismo tiempo, este alegato sugiere toda la diferencia que hay entre el joven Jerem\u00edas y el joven Jes\u00fas. Jes\u00fas en el templo parece en su elemento natural, no demasiado joven, incluso a los doce a\u00f1os de edad, para mostrar un inter\u00e9s ardiente en todo lo relacionado con el culto y el servicio divino.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMPL\u00cdO<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> QUE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> DA<\/strong> A<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>. En pocas palabras, Dios pone delante de su siervo todo lo que se necesita y todo lo que se puede suplir.<\/p>\n

1.<\/strong> Habr\u00e1 mandatos claros de Dios<\/em>, y del profeta debe haber la correspondiente obediencia<\/em>. <\/em>No corresponde a Jerem\u00edas decidir si ir\u00e1 aqu\u00ed o all\u00e1, o a qu\u00e9 lugar primero y a qu\u00e9 \u00faltimo . Siempre es un hombre enviado, y cuando llega a la presencia de su audiencia designada, su mensaje es un mensaje provisto. As\u00ed se asegura que nunca se encuentre en el lugar equivocado o hablando en el momento equivocado. Bien sabe Dios lo poco que somos capaces, por nosotros mismos, de decidir cu\u00e1ndo hablar y cu\u00e1ndo callar, qu\u00e9 decir y qu\u00e9 no decir.<\/p>\n

2.<\/strong> Uno La consecuencia del mensaje de Dios entregado fielmente ser\u00e1 la hostilidad y la amenaza de los oyentes y, por lo tanto, hay una exhortaci\u00f3n a la valent\u00eda<\/em>, y una indicaci\u00f3n del fundamento que hace posible esa valent\u00eda<\/em>. <\/em>Cuando Jerem\u00edas llega a cierta presencia y habla cierta palabra, ser\u00e1 amenazado. La amenaza debe esperarse; muestra que la flecha de la verdad de Dios ha encontrado su hogar. Todos los poderes del rostro humano ser\u00e1n llamados a un ejercicio maligno contra el profeta. El ojo, la lengua, los m\u00fasculos de la cara se unir\u00e1n en fuerte combinaci\u00f3n para expresar el desprecio y el odio que llenan el cerebro que est\u00e1 detr\u00e1s. De ninguna manera Jerem\u00edas puede escapar de esta experiencia; debe enfrentarse a los enemigos, pero al hacerlo tiene la seguridad de que su Comandante est\u00e1 cerca para librar.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios hace ahora una comunicaci\u00f3n real al profeta <\/em>. <\/em>El camino a\u00fan no est\u00e1 tomado, la audiencia a\u00fan no est\u00e1 a la vista, pero a modo de ferviente inspiraci\u00f3n, las palabras del Maestro se ponen en la boca del siervo. Esto por supuesto fue una experiencia indescriptible. Lo que es tener las palabras de Dios en la boca s\u00f3lo puede saberse mediante el disfrute real del privilegio. La \u00fanica forma en que podemos discernir cu\u00e1n real y fruct\u00edfera fue esta experiencia es observando su efecto. Ya no hay vacilaci\u00f3n, no hay que volverse de una s\u00faplica respondida para encontrar otra m\u00e1s convincente. De ahora en adelante el profeta prosigue firme y fielmente en su misi\u00f3n, y su servicio perfecto se demuestra mejor por esto, que a su debido tiempo se encuentra con la oposici\u00f3n indicada, y recibe de Dios su protecci\u00f3n prometida.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La vasta br\u00fajula de la obra del profeta. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANCHO<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> PORTADA<\/strong>. Principalmente ten\u00edan que ver con Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 y todas las familias de la casa de Israel. Pero esto fue solo el comienzo. Pasaron a afectar de la manera m\u00e1s \u00edntima a todas las naciones y los reinos. Los principios de justicia y verdad y autoridad Divina conciernen a todos. No pueden mantenerse dentro de ciertos l\u00edmites geogr\u00e1ficos m\u00e1s que las nubes y las lluvias del cielo. En este d\u00eda, cuando el Gran YO SOY<\/strong> vino al joven Jerem\u00edas, lo puso sobre las naciones y sobre los reinos, y aqu\u00ed est\u00e1 la raz\u00f3n por la cual estas profec\u00edas, con sus grandes liberaciones \u00e9ticas, todav\u00eda tienen un dominio tan firme sobre la cristiandad, tanto sobre los gentiles como sobre los jud\u00edos. Dondequiera que quede todav\u00eda el adorador del cepo y las piedras, dondequiera que se encuentre el opresor, y el hombre que conf\u00eda en el brazo de la carne, y el hombre que es completamente indiferente a la gloria de Dios, entonces en ese mismo lugar hay ocasi\u00f3n insistir m\u00e1s en\u00e9rgicamente en la aplicaci\u00f3n continua de las palabras de Jerem\u00edas. Los profetas eran m\u00e1s que patriotas indignados; fueron y siguen siendo testigos de un ideal de humanidad, en ninguna parte considerado como deber\u00eda ser, y demasiado a menudo descuidado, si no negado con desd\u00e9n. El que vino a condenar a su propio pueblo por caer en la idolatr\u00eda, conden\u00f3 igualmente a otras naciones por no apartarse de ella. El evangelio para cada criatura est\u00e1 precedido por un cuerpo de profec\u00eda, que se muestra tambi\u00e9n concerniente a cada criatura, no por inferencia laboriosa, sino por palabras tan expl\u00edcitas como las que encontramos en este vers\u00edculo.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> CU\u00c1LES<\/strong> ESTAS<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> PUNTO<\/strong>. La obra no solo es amplia; es tan profundo como ancho. El fin \u00faltimo se establece en dos figuras:<\/p>\n

1.<\/strong> Construir.<\/p>\n

2.<\/strong> Plantar.<\/p>\n

Sobre estas dos figuras Pablo se detiene muy sugerentemente al escribir a los corintios. La obra constructiva de Dios en el alma humana necesita m\u00e1s de una figura suficiente para ilustrarla. Pero toda verdadera edificaci\u00f3n debe estar sobre un fundamento suficiente; toda siembra Divina, si ha de llegar a algo, debe ser en un suelo adecuado. Por lo tanto, va de antemano un trabajo implacable, para destruir las cosas que ya existen. Los edificios ya construidos deben derribarse; las plantas que ya est\u00e1n creciendo deben ser arrancadas y puestas fuera de la posibilidad de un mayor crecimiento. Hemos hecho cosas que deber\u00edan haberse dejado de hacer; y la palabra a Jerem\u00edas es que deben ser deshechas, para que las cosas que deben ser clonadas se hagan completamente. Los t\u00e9rminos que indican destrucci\u00f3n se multiplican para enfatizar la necesidad y evitar el escape a un compromiso ruinoso. No debe agregarse un nuevo edificio a ciertas partes humanamente apreciadas del antiguo. Las construcciones seg\u00fan la voluntad de Dios no deben estar sujetas a una descripci\u00f3n como la de la imagen que Nabucodonosor vio en su sue\u00f1o; todo debe ser fuerte, puro y hermoso desde el s\u00f3tano hasta la cima. En el jard\u00edn del Se\u00f1or no puede haber mezcla de plantas celestiales y terrenales. Una limpieza general, tal es necesaria para la gloria de Dios y la bienaventuranza del hombre. As\u00ed, desde el principio se da una pista de la hostilidad que provocar\u00eda Jerem\u00edas. Derribar significa la expulsi\u00f3n del yo de su fortaleza y su p\u00e9rdida de todo lo que valoraba. Cada ladrillo desprendido, cada planta arrancada, intensificaba un grado m\u00e1s la enemistad. \u00abDestruir\u00bb, \u00abderrocar\u00bb son las \u00fanicas palabras que se pueden pronunciar mientras quede algo en lo que se deleiten el orgullo y el ego\u00edsmo humanos. Pero al mismo tiempo, el profeta sale a edificar ya plantar. No se lleva nada m\u00e1s que lo que deja tras de s\u00ed algo infinitamente mejor. Cuando Dios nos env\u00eda un mensajero, su gran primera palabra es \u00aba fondo\u00bb y, aunque tiene que abrirse paso entre dolores, l\u00e1grimas, murmuraciones y semirebeldes humanas, se apega a la palabra. Acordaos, pues, que el que derriba tambi\u00e9n edifica; el que arranca tambi\u00e9n las plantas; y edifica y planta para la eternidad.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 1:11-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El almendro y la olla hirviendo.<\/strong><\/p>\n

El que puso su palabra en la boca del profeta puso tambi\u00e9n un nuevo poder de visi\u00f3n en sus ojos, y le hizo ver se\u00f1ales que tend\u00edan a fijar permanentemente en su mente profundas convicciones con respecto al poder y los prop\u00f3sitos de Dios. As\u00ed, el profeta se asegur\u00f3 de su capacidad para ver m\u00e1s de lo que otros pod\u00edan ver. Tanto a trav\u00e9s de la vista como del o\u00eddo se fortaleci\u00f3 en la conciencia de que su oficio prof\u00e9tico no era un alarde vac\u00edo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VARA<\/strong> VARA<\/strong>. strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMENDRICO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong>. Probablemente una vara como las que se colocaron en el tabern\u00e1culo durante la noche para certificar m\u00e1s all\u00e1 de toda duda el oficio divinamente se\u00f1alado de Aar\u00f3n (Num 17:1-13<\/span>.). Esta narraci\u00f3n, podemos estar bastante seguros, se transmitir\u00eda con especial cuidado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n del sacerdocio, y a ella la mente de Jerem\u00edas puede haberse vuelto de inmediato. Esa vara que una vez ayud\u00f3 al sacerdote ahora ayuda al profeta. Era el signo de cu\u00e1nta energ\u00eda viva y fecunda pod\u00eda brotar donde s\u00f3lo hab\u00eda apariencia de muerte. Los oyentes de las profec\u00edas de Jerem\u00edas podr\u00edan decir que no vieron se\u00f1ales de calamidades inminentes. Con toda confianza en s\u00ed mismos podr\u00edan decir: \u00abLa paz y la prosperidad durar\u00e1n nuestro tiempo\u00bb. Y as\u00ed Jerem\u00edas sale con el recuerdo de la vara de almendra, bien seguro de que por el poder de Dios, las cosas m\u00e1s inesperadas pueden suceder con la m\u00e1xima seguridad. brusquedad. Las palabras de la profec\u00eda pueden permanecer latentes durante mucho tiempo, y algunos pueden tratarlas como muertas y obsoletas; pero nadie puede decir en qu\u00e9 momento el largo reposo puede comenzar a la actividad m\u00e1s vigorosa. \u00bfNo fue de repente, despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de quietud, que Jes\u00fas apareci\u00f3 con un estallido repentino de energ\u00eda milagrosa y sabidur\u00eda de ense\u00f1anza? Son precisamente aquellos que llevan mucho tiempo muertos<\/em>en delitos y pecados los que a veces sorprenden al mundo por una s\u00fabita exuberancia de la vida Divina dentro de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HERVIDA<\/strong> OLLA<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 la exhibici\u00f3n de energ\u00eda y un cambio repentino e irresistible de la quietud al movimiento furioso y amenazador. Una olla hirviendo con la vehemencia del fuego debajo de ella es un excelente emblema de c\u00f3mo Dios puede despertar su ira destructora contra los rebeldes. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s silencioso que el agua tal como est\u00e1 en la olla? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s silencioso que el combustible antes de encenderse? y, sin embargo, el ligero toque de una llama muy peque\u00f1a pone en actividad el combustible y el agua, y esa actividad pronto se convierte en furia. El agua que hace solo unos minutos estaba quieta y fr\u00eda ahora est\u00e1 turbulenta y hirviendo. De la misma manera, Dios puede tomar estas \u00ab\u00bbfamilias de los reinos del norte\u00bb\u00bb y convertirlas en instrumentos de su ira y castigo, siendo poco conscientes de todo el uso que se les est\u00e1 dando. En todas partes, muy cerca de nosotros, hay latentes <\/em>fuerzas de destrucci\u00f3n, y estas con sorprendente rapidez pueden volverse patentes<\/em>. <\/em>Considere cu\u00e1n pronto las hermosas y alegres los cielos pueden llenarse con los elementos de la tormenta mortal.\u2014Y. <\/p>\n

Jerem\u00edas 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La consecuencia de temor irrazonable.<\/strong><\/p>\n

Dios ya ha exhortado. valor de Jerem\u00edas, y le dio las m\u00e1s fuertes garant\u00edas de su propia presencia inmarcesible. Pero ahora agrega advertencia<\/em>. <\/em>El miedo a los enemigos de Dios traer\u00e1 no solo sufrimiento sino tambi\u00e9n verg\u00fcenza. El hombre que sale a pelear por su pa\u00eds y se vuelve cobarde el d\u00eda de la batalla, solo escapa del enemigo para morir una muerte vergonzosa a manos de su propio pueblo. Para enfrentar las amenazas de los hombres, debemos tener en nuestros corazones no solo la fuerza de Dios sino tambi\u00e9n el temor<\/em> de Dios. Aquellos que se apartan de las armas de los enemigos de Dios, a quienes en la fuerza de Dios deber\u00edan enfrentar y vencer, encuentran a Dios mismo en armas contra ellos. \u00c9l mismo confunde visible y notoriamente a los infieles, y as\u00ed, incluso en la infidelidad del mensajero, el que lo env\u00eda es tanto m\u00e1s honrado. Hasta <\/em>todav\u00eda, por supuesto, Jerem\u00edas no hab\u00eda sido probado, y a lo largo de sus profec\u00edas no hay ninguna se\u00f1al de que el temor personal haya entrado alguna vez en su mente. Ten\u00eda una naturaleza muy sensible; a menudo, se podr\u00eda decir que casi continuamente, era objeto de emociones deprimentes, pero el miedo a ning\u00fan hombre, por muy digno y poderoso que pudiera ser, lo disuad\u00eda de exponer abiertamente sus fechor\u00edas. Y, sin embargo, aunque el profeta no cay\u00f3 en la infidelidad, era bueno advertirlo de antemano. La advertencia nunca llega de forma inadecuada a ning\u00fan siervo de Dios. El que est\u00e1 de pie nunca debe tomar a mal si se le exhorta a tener cuidado de no caer. Y todas las palabras de seguridad con las que Dios sigue la advertencia aqu\u00ed no hacen que esa advertencia sea menos necesaria. El profeta se convertir\u00eda en una fortaleza, en la medida en que Dios pudiera rodearlo con protecci\u00f3n; pero toda la protecci\u00f3n no le servir\u00eda de nada, si se descuidara en cuanto a su propia conexi\u00f3n creyente con Dios. Cuando la fe falla, todo el hombre espiritual se vuelve vulnerable, y volverse vulnerable pronto lleva a ser realmente herido.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ministerio prolongado .<\/strong><\/p>\n

El ministerio de Jerem\u00edas llama la atenci\u00f3n por su duraci\u00f3n, las variadas escenas en las que se llev\u00f3 a cabo, y el aspecto externo de fracaso que llev\u00f3 desde el principio hasta el final. \u00bfNo puede haber en estos y otros aspectos un v\u00ednculo moral con \u00e9l para aquellos que en \u00e9pocas lejanas pueden considerarlo como un todo, y en relaci\u00f3n con la subsiguiente evoluci\u00f3n Divina de los acontecimientos de los que habla? Comp\u00e1ralo con el de Juan el Bautista.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ANTECEDENTES<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. Cinco reinados: en su mayor parte breves; dos de ellos rid\u00edcula o tr\u00e1gicamente. Comenzando con una oleada intermitente de entusiasmo religioso, y terminando en un largo y vergonzoso cautiverio. La pol\u00edtica exterior era inusualmente interesante. El derrocamiento de Siria por parte de Merle-Babilonia estaba a punto de tener lugar cuando \u00e9l comenz\u00f3; en el a\u00f1o veintitr\u00e9s de su ministerio, Nabucodonosor sent\u00f3 las bases del imperio babil\u00f3nico con la victoria de Carquemis, en la que Israel fue subyugado y el gobierno universal pas\u00f3 a sus manos; la invasi\u00f3n de Judea sigui\u00f3 en cuatro a\u00f1os, y en el und\u00e9cimo a\u00f1o de Sedequ\u00edas Jerusal\u00e9n fue tomada. Personalmente, la suya hab\u00eda sido una carrera llena de altibajos. Durante veintid\u00f3s a\u00f1os comparativamente oscuro; en su mayor parte probablemente en Anatot. Pero hacia el final de este per\u00edodo lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Lo encontramos en el templo (Jer 7,2<\/span>); en las puertas de la ciudad (Jer 17,19<\/span>); en prisi\u00f3n (Jer 32,2<\/span>); en la casa del rey (Jer 22,1<\/span>; Jer 37: 17<\/span>); y luego a veces en Egipto. Hay dos tradiciones en cuanto a su muerte: una que fue apedreado por los jud\u00edos en su asentamiento en Tahapanes, en Egipto; la otra que Nabucodonosor, habiendo conquistado Egipto en el a\u00f1o veintisiete de su reinado, lo llev\u00f3 a \u00e9l y a Baruc con \u00e9l a Babilonia. En cualquier caso, probablemente vivi\u00f3 hasta una edad extrema.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Advertir contra la idolatr\u00eda, exponiendo su verdadera naturaleza y declarando sus consecuencias. Batir a trav\u00e9s de todo y m\u00e1s all\u00e1 de todo, para declarar la indestructibilidad del reino de Dios, el advenimiento seguro de \u00abJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb y la gloria y felicidad supremas de un pueblo redimido y purificado. De casi ning\u00fan otro profeta puede decirse que sus predicciones fueran tan absolutas, y que presenten una percepci\u00f3n irremediablemente futura. Sin embargo, su tono en este relato es, no obstante, menos creyente y confiado.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> SIGNIFICADO <\/strong> La \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas es id\u00e9ntica de un reinado a otro, aunque las circunstancias ilustrativas y ocasionantes var\u00edan. \u00bfNo podemos decir que:<\/p>\n

1.<\/strong> La personalidad del profeta ten\u00eda un lugar en la intenci\u00f3n Divina? <\/em>Estamos seguros de que su influencia fue superada solo por sus palabras, si es que incluso por eso. Su asombro, tristeza, esperanza, etc; son todas instructivas y notables.<\/p>\n

2.<\/strong> La palabra de Dios tiene que lidiar con la continuidad y el desarrollo del error<\/em>, y sobrevivir\u00e1 it<\/em>. <\/em>El mejor ant\u00eddoto contra el error es el sano desarrollo de la verdad. No hay fase de depravaci\u00f3n, transgresi\u00f3n o incredulidad para la cual la Palabra de Dios no tenga, en su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, alguna doctrina, reprensi\u00f3n, correcci\u00f3n o instrucci\u00f3n en justicia. Revelado a trav\u00e9s de labios y vidas humanas por obra del Esp\u00edritu Santo, es un crecimiento vivo, m\u00faltiple, \u00edntimamente asociado a las vicisitudes de la vida humana que debe corregir y redimir. Nunca habr\u00e1 un momento en que el evangelio no tenga una palabra para el esp\u00edritu inquisitivo, asombrado, sufriente, pecador e incr\u00e9dulo del hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> El ministerio de el profeta era un signo visible de la longanimidad divina<\/em>. \u00ab\u00bbMas a Israel dice: Todo el d\u00eda he extendido mis manos a un pueblo rebelde y contradictor\u00bb\u00bb (Rom 10:21<\/span> ; Isa 65:2<\/span>). \u00abOh generaci\u00f3n incr\u00e9dula y perversa, \u00bfcu\u00e1nto tiempo estar\u00e9 con vosotros? \u00bfHasta cu\u00e1ndo te he de sufrir?\u00bb\u00bb (Mat 17:17<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 1:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada del profeta.<\/strong><\/p>\n

Como estos son elementos tanto ordinarios como extraordinarios en el oficio prof\u00e9tico, as\u00ed la preparaci\u00f3n, etc; porque debe ser de las dos clases. Mucho de lo que se puede decir de \u00e9l ser\u00e1 aplicable a todos los dem\u00e1s servicios en la Iglesia de Dios; y habr\u00e1 algunas condiciones y circunstancias que necesariamente deben ser peculiares y anormales. El comportamiento, tambi\u00e9n, de alguien llamado a tan alto cargo debe ser siempre interesante para los observadores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TAL<\/strong> UN<\/strong> OFICINA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ASUMIDOS<\/strong>. Al igual que Mois\u00e9s y otros de quienes leemos, Jerem\u00edas ten\u00eda una disposici\u00f3n atrasada y retra\u00edda. Se requiri\u00f3 insistencia y amonestaci\u00f3n de parte de Jehov\u00e1 para persuadirlo a emprender la tarea. Sus bajos pensamientos sobre s\u00ed mismo en contraste con el poderoso oficio al que hab\u00eda sido llamado, lo detuvieron. Hay algunas cosas que salen con m\u00e1s gracia cuando son espont\u00e1neas. El deber general, amor y servicio, debido por la criatura al Creador, etc; son de este tipo. Pero para trabajos y nombramientos especiales, que requieren grandes calificaciones y especial ayuda de Dios, la modestia y la vacilaci\u00f3n son una recomendaci\u00f3n m\u00e1s que otra cosa. Nuestra pregunta, dirigida en primer lugar hacia el hogar, debe ser: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb Un sentimiento como este es \u00fatil y preparatorio, ya que conduce a la percepci\u00f3n de la verdadera fuerza y idoneidad que proviene de Dios, y a una dependencia constante de \u00e9l. Muchos anhelan ociosamente \u00abalgo grandioso que hacer\u00bb, otros dudan porque el asunto es demasiado grandioso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PREPARA<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Donde se necesita direcci\u00f3n e impulso, se hace revelaci\u00f3n. El esp\u00edritu del profeta no queda en duda. Un profeta vacilante y vacilante era un mensajero sin valor para los incr\u00e9dulos. Se le hace, pues, revelaci\u00f3n de:<\/p>\n

1.<\/strong> Su elecci\u00f3n anticipada en los consejos de Dios<\/em>. <\/em>Esta gracia predestinadora de Dios es una afirmaci\u00f3n frecuente del Antiguo Testamento. Es un misterio que no podemos comprender; pero es coherente con la libre elecci\u00f3n del tema abordado. Tiene su efecto en la aceptaci\u00f3n voluntaria del nombramiento mediante persuasi\u00f3n y apelaci\u00f3n. Un descubrimiento de esta naturaleza s\u00f3lo puede -ser para unos pocos, que est\u00e1n llamados a responsabilidades especiales, etc; y no tiene referencia a las exigencias generales del deber, afecto, celo, que se dirigen a todos<\/p>\n

2.<\/strong> Evidencia divina futura<\/em>, protecci\u00f3n<\/em>, e inspiraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Dios estar\u00e1 con \u00e9l y lo capacitar\u00e1 para todo lo que tenga que hacer. As\u00ed Cristo a sus disc\u00edpulos: \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb\u00bb (Mat 28:20<\/span> ). Esto es para cumplir con las exigencias del servicio Divino, y no est\u00e1 destinado a objetivos y fines personales. M\u00e1s de un humilde trabajador al servicio del Maestro est\u00e1 dotado de un poder irresistible. Es una convicci\u00f3n por la cual se nos anima a buscar fundamentos y garant\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> Autoridad entre las naciones para destruir y restaurar<\/em>. <\/em>Esta es una inversi\u00f3n moral. As\u00ed como Dios impone la verdad y la rectitud con las sanciones misteriosas que la acompa\u00f1an, tambi\u00e9n inviste a su mensajero con una autoridad que las conciencias de los hombres reconocer\u00e1n incluso cuando la perversidad de su voluntad los incline a desobedecer.<\/p>\n

Cu\u00e1nto de este esp\u00edritu de \u00bfSe necesita certeza y convicci\u00f3n para la vida ordinaria del cristiano? \u00bfTenemos la medida que necesitamos? \u00bfO somos ineficientes e in\u00fatiles por nuestra falta de ella? No puede haber duda de que tal esp\u00edritu es inculcado por el cristianismo, y que se nos proporciona a todos motivos razonables sobre los cuales estar completamente persuadidos en nuestra propia mente. Actuemos sobre nuestras m\u00e1s profundas convicciones y certezas m\u00e1s inalterables. Esta es la \u00fanica manera de alcanzar una sana comprensi\u00f3n de las cosas divinas y una condici\u00f3n eficiente de servicio.\u2014M. <\/p>\n

Jer 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que ves t\u00fa?<\/strong><\/p>\n

(cf. Am\u00f3s 7:8<\/span>; Am\u00f3s 8:2<\/span>; Zac 4:2<\/span>; Zacar\u00edas 5:2<\/span>). El vidente es animado e impulsado al ejercicio de sus dones. Su primer deber es claro, a saber. para probar sus propios poderes de visi\u00f3n; y luego, reflexionar sobre el significado de lo que ve. De modo que los espiritualmente dotados son convocados a la realizaci\u00f3n de la obra especial a la que han sido llamados; y el don reci\u00e9n descubierto los eleva a una nueva esfera de responsabilidad y acci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong>–DADO<\/strong> LOS DONES<\/strong> SON<\/strong> UNA ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1XIMO<\/strong> CUIDADO<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> DECIR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUY<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> DOTADOS<\/strong> HASTA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INTENTAMOS<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong>; Y<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> REGALOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> MEJORADO<\/strong> POR<\/strong> CULTIVO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> MULTITUDES<\/strong> PUEDE<\/strong> DEPENDER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong>. A muchos se les podr\u00eda preguntar, \u00ab\u00bfVen ellos algo?\u00bb La visi\u00f3n es un don Divino para aquellos que van a ser l\u00edderes de los hombres; y en menor medida se da a todos para su salvaci\u00f3n si abren los ojos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 1:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Acelerar los males.<\/strong><\/p>\n

(Para el primer higo, cf. Mat 24:32<\/span>.) La visi\u00f3n del profeta es doble, a saber. una vara de almendra velada, y una olla hirviendo. Son s\u00edmbolos de realizaci\u00f3n r\u00e1pida e invasi\u00f3n violenta. As\u00ed como la vara de almendro est\u00e1 despierta o lista para brotar cuando es plantada, y \u00ab\u00bbprimera en despertar del sue\u00f1o del invierno\u00bb\u00bb, as\u00ed los males preparados por Dios se cumplir\u00e1n r\u00e1pidamente. La olla hirviendo parecer\u00eda ser los caldeos, que invadieron Israel desde el norte. Tan r\u00e1pida y violentamente como la olla hierve, as\u00ed Dios har\u00e1 que la ira de los hombres lo alabe. Los males se acercan r\u00e1pidamente, pero son autoproducidos por Israel. Cuando comparamos esta declaraci\u00f3n con el car\u00e1cter perdonador de Dios, debemos sentir cu\u00e1n grande es el pecado y la provocaci\u00f3n que pudo conmoverlo. Sin embargo, al borde mismo de su venganza destructora, recuerda la misericordia, y har\u00e1 que su pueblo se arrepienta. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PECADORES<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> CONCLUIR<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SEGUROS<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> INMUNIDAD<\/strong>. Jerem\u00edas fue como el ojo de Israel reci\u00e9n abierto a los peligros inminentes. Muchos incluso ahora rechazar\u00edan su mensaje; pero se da la advertencia:<\/p>\n

1.<\/strong> A trav\u00e9s de una mente intensamente sensible, para que pueda producir una impresi\u00f3n v\u00edvida en la imaginaci\u00f3n y el coraz\u00f3n de aquellos que escuchan al profeta.<\/p>\n

2.<\/strong> A tiempo, para que aunque quede poco tiempo, haya oportunidad de arrepentimiento y reforma.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> COMIENZA<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO <\/strong> SUAVEMENTE<\/strong>, PERO<\/strong> SI<\/strong> ELLOS<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> AUMENTARA<\/strong> AUMENTARA<\/strong> Y<\/strong> ACELERAR\u00c1<\/strong> SU<\/strong> JUICIOS<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> A LAS<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>. El primer emblema es uno de desarrollo r\u00e1pido pero natural; por lo dem\u00e1s es indefinido. El segundo es m\u00e1s sugestivo de castigo y destrucci\u00f3n. El primero habla s\u00f3lo del castigo que puede ser necesario de vez en cuando, y de la vigilancia incesante del Dios ofendido; el segundo es repentino, abrumador y m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo o medida.<\/p>\n

III.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> INTOLERANTE<\/strong>. Es la transferencia de afecto y confianza a un objeto indigno, y un insulto a Dios y degradante para ellos mismos. A los que se entregan a ella se les advierte que su castigo ser\u00e1 constante y r\u00e1pidamente sucesivo; y que est\u00e1n al borde de la se\u00f1al, terrible manifestaci\u00f3n de la ira Divina.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 1:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada del profeta.<\/strong> <\/p>\n

Vemos en el caso de Jerem\u00edas un ejemplo sorprendente de un hombre obligado por la fuerza de las circunstancias y por un llamado divino a ocupar un puesto y a hacer un tipo de trabajo para el cual no estaba naturalmente calificado o dispuesto. De una naturaleza muy sensible y t\u00edmida, un coraz\u00f3n tierno, un esp\u00edritu abatido, se inclinaba a llorar en secreto por los abundantes males de la \u00e9poca en lugar de reprenderlos p\u00fablicamente. Pero tan pronto como le llega el llamado Divino, \u00e9l \u00abconfiere <\/em>no con carne y sangre\u00bb, olvida sus miedos y enfermedades, y durante cuarenta largos a\u00f1os soporta pacientemente la marea de iniquidad y adversidad. \u2014un noble ejemplo de mezcla de ternura y fuerza. En este relato de la llamada del profeta, observe:<\/p>\n

I.<\/strong> LA SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> LEVANTAMIENTO<\/strong> ARRIBA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Jerem\u00edas fue \u00abconocido\u00bb y \u00absantificado\u00bb \u2014dedicado por Dios a su oficio sagrado\u2014 antes de su nacimiento. Su \u00abordenaci\u00f3n\u00bb, designaci\u00f3n, ahora no es m\u00e1s que el cumplimiento de un prop\u00f3sito y una elecci\u00f3n divinos precedentes. La mayor\u00eda de los hombres ilustres de la antig\u00fcedad llevan alguna marca conspicua de tal elecci\u00f3n divina sobre ellos, por ejemplo, Mois\u00e9s, Gede\u00f3n, Sans\u00f3n, Ciro. San Pablo lo reconoci\u00f3 devotamente en s\u00ed mismo, a pesar de toda su ciega hostilidad hacia el nombre de Cristo en a\u00f1os anteriores (Gal 1,15<\/span>) . Muy a menudo fallamos en tomar suficiente nota de este misterio de la presciencia y predeterminaci\u00f3n de Dios que subyace al progreso del reino de la verdad y la justicia en el mundo. Y, sin embargo, entendemos su historia, llegamos al coraz\u00f3n y al n\u00facleo de su significado, s\u00f3lo en la medida en que miramos a trav\u00e9s de todas las apariencias superficiales y, aferr\u00e1ndonos a los principios igualmente seguros de la libertad y la responsabilidad humanas, discernimos la voluntad que act\u00faa de manera constante. , a trav\u00e9s de instrumentos escogidos, su propio prop\u00f3sito eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REDUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN BAJO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong>. \u00ab\u00bbAh<\/em>, <\/em>\u00a1Se\u00f1or Dios! He aqu\u00ed, no puedo hablar, porque soy un ni\u00f1o\u00bb. Esta fue la expresi\u00f3n honesta de una incapacidad personal consciente.<\/p>\n

1.<\/strong> El sentimiento fue muy honorable para \u00e9l. <\/em>. <\/em>\u00bfQui\u00e9n que se conozca a s\u00ed mismo no temblar\u00eda al ser llamado a tal obra? Asumir una responsabilidad solemne con un coraz\u00f3n ligero y confianza en uno mismo f\u00e1cil es la marca de un esp\u00edritu vano que busca la reprensi\u00f3n. Aquel que tiene un verdadero sentido de la grandeza de su misi\u00f3n de parte de Dios, a menudo<\/p>\n

\u00ab\u00bbYace contemplando su propia indignidad\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Era una se\u00f1al de su verdadera idoneidad para la obra<\/em>. <\/em>La humildad es la base de todo lo que es grande y bueno en el car\u00e1cter y las acciones humanas. \u00ab\u00bbDios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes\u00bb. El clamor, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb es un s\u00edntoma de nobleza inherente y poder adormecido. El sentimiento de Jerem\u00edas de que \u00e9l era \u00ab\u00bbpero un ni\u00f1o\u00bb\u00bb lo prepar\u00f3 mejor para convertirse en el representante de la majestad divina y el veh\u00edculo de la fuerza divina.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> CUAL<\/strong> TODO<\/strong> VERDADERO <\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> CONSCIENTES<\/strong>. La inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica vino sobre \u00e9l y lo oblig\u00f3 a retrasar su mensaje. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or estaba en su coraz\u00f3n como un fuego ardiente encerrado en sus huesos, … y no pudo detenerse\u00bb\u00bb (Jer 20:9 <\/span>). Una comisi\u00f3n divina que se afirme as\u00ed en la conciencia interior de quien la recibi\u00f3, bien podr\u00eda llamarse la \u00abcarga del Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed lo sintieron Pedro y Juan ante el Concilio Jud\u00edo: \u00abNo podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u00bb\u00bb (Hch 4:20<\/a>). As\u00ed lo sinti\u00f3 San Pablo: \u201cMe es impuesta necesidad; \u00a1Ay de m\u00ed si no anunciare el evangelio!\u201d (1Co 9:16<\/span>). \u00ab\u00bbNo digas, soy un ni\u00f1o; porque ir\u00e1s a todo lo que te env\u00ede, y todo lo que yo te mande, t\u00fa lo dir\u00e1s\u00bb.\u00bb Debe \u00ab\u00bbhablar\u00bb\u00bb a quien se le ordena as\u00ed; debe \u00ab\u00bbir\u00bb\u00bb el que as\u00ed es enviado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DONA<\/strong> TODO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AS\u00cd<\/strong> OBEDECE<\/strong> SU<\/strong> OFERTA<\/strong>. El ministerio de Jerem\u00edas es un ejemplo se\u00f1alado de la forma en que la gracia de Dios puede vestir [al esp\u00edritu m\u00e1s t\u00edmido con energ\u00eda intr\u00e9pida y poder victorioso. Nunca tendr\u00e1 \u00ab\u00bbtemor de los rostros de los hombres\u00bb,\u00bb quien sabe que el Se\u00f1or est\u00e1 con \u00e9l. El temor de Dios echa fuera todo otro temor. Muchos \u00abni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb se han vuelto sobrenaturalmente valientes; \u00ab\u00bbde la debilidad hecho fuerte\u00bb.\u00bb La historia del reino de Dios entre los hombres abunda en ilustraciones de la manera en que \u00e9l \u00ab\u00bbescoge lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte\u00bb.\u00bb Y todo cristiano paciente y heroico la vida da testimonio de la suficiencia de su gracia. Pod\u00e9is gloriaros incluso en las debilidades, los reproches, las necesidades y las angustias, si el \u00ab\u00bbpoder de Cristo\u00bb\u00bb reposa sobre vosotros (2Co 12:9<\/a>, 2Co 12:10<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL <\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> SOBRE<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> strong> HOSTILE<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Jerem\u00edas fue \u00abpuesto sobre las naciones y sobre los reinos\u00bb, no como un pr\u00edncipe, sino como un profeta; no como ejerciendo cualquier forma de mera fuerza bruta, sino como el instrumento de esa energ\u00eda silenciosa de la verdad que derriba las fortalezas de Satan\u00e1s en todas las tierras. Su palabra fue \u00abcomo fuego y como martillo que quebranta la roca\u00bb (Jerem\u00edas 23:29<\/span>). La verdad divina es la m\u00e1s poderosa de todas las fuerzas tanto para \u00abarrancar como para derribar… para edificar y plantar\u00bb. de su boca, y con el soplo de sus labios matar\u00e1 al imp\u00edo\u00bb\u00bb (Isa 11:4<\/span>). Las \u00ab\u00bbmuchas coronas \u00ab\u00bb son <\/em>sobre la cabeza de aquel cuyo \u00ab\u00bbNombre es llamado La Palabra de Dios\u00bb.\u00bb\u2014W. <\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N UNA CUENTA DE EL LLAMADO Y CONSAGRACI\u00d3N DE JEREM\u00cdAS AL EL OFICINO PROF\u00c9TICO, SEGUIDO POR DOS EXPRESIVOS S\u00cdMBOLOS DE LOS ASUNTOS QUE \u00c9L DE DE ANUNCIAR. Jer 1:1-3 Hay algunos indicios de que la forma original del el t\u00edtulo ha sido algo modificado. Note (1) que las palabras con las que Jer 1:2 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 1:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42790"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42790\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}